跪求,《論語十則》；《生于憂患死于安樂》；《曹劌論戰(zhàn)》；《鄒忌諷齊王納諫》；《桃花源記》；《陋室銘》 《魚我所欲也》、《生于憂患，死于安樂》、《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌...
論語十則
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學(xué)而》
孔子說:"學(xué)習(xí)知識而又經(jīng)常溫習(xí)功課，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也并不惱怒，不也是個(gè)有德的君子嗎？"
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 《學(xué)而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實(shí)呢 老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢 "
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專瑑H做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
孔子說:“只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會(對自己)有害."
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點(diǎn)：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聰明智慧。（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。
乎的意思：語音助詞。
由:指孔子的學(xué)生仲由
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
孔子說：“見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》
孔子說:"幾個(gè)人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們的那些短處就要改正."
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠(yuǎn)嗎 "
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最后落葉的."
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? “孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”
生于憂患,死于安樂 孟子
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(生于憂患,死于安樂原文)
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也
(生于憂患,死于安樂譯文)
舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。
人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個(gè)國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
《曹劌論戰(zhàn)》
十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠曹劌(3張)未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”
公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
編輯本段
譯文注釋
注釋
春秋左傳
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明。”此后，有許多學(xué)者也持懷疑態(tài)度。很多人都認(rèn)為寫《左傳》的左氏并非左丘明。現(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》非一時(shí)一人所作，成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國中期（前4世紀(jì)中葉），是由戰(zhàn)國時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。 但也有可能不是左丘明而是其他戰(zhàn)國時(shí)人編寫。
【 1】《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目。
注：選自《左傳·莊公十年》。標(biāo)題是編者加的。近人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)人所編，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著。本文所寫的戰(zhàn)爭是齊魯之間的一次戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)場在長勺（sháo)，故又稱“長勺之戰(zhàn)”。
【 2】十年：魯莊公十年（公元前684年）。
【 3】齊師：齊國的軍隊(duì)。齊，在今山東省中部。師：軍隊(duì)。
【 4】 伐（fá）：討伐，攻打。我，指魯國。魯，在今山東西南部。《左傳》根據(jù)魯史《春秋左氏傳》而寫，故稱魯國為“我”。
【 5】
公：諸侯的統(tǒng)稱，這里指魯莊公。
【 6】曹劌（guì）：春秋時(shí)魯國大夫。著名的軍事理論家。
【 7】肉食者：吃肉的人，這里指居高位、得厚祿的人。
【 8】間（jiàn）：參與。
【 9】鄙：鄙陋。這里指目光短淺。
【10】乃：于是，就。見：覲見。
【11】何以戰(zhàn)：即“以何戰(zhàn)”，賓語前置。憑什么作戰(zhàn)。以：介詞，用，憑，靠。
【12】衣食所安，弗（fú）敢專也：衣服食物這類養(yǎng)生的東西，不敢獨(dú)自享用。安，這里是“養(yǎng)”的意思。弗，不。 專，獨(dú)自專有。
【13】必以分人：就是“必以之分于人”，一定把它分給別人。
【14】對：應(yīng)答。一般用于下對上的回答。
【15】徧：通“遍”遍及、普及。
【16】犧牲玉帛（bó）：古代祭祀用的祭品。犧牲，用來祭祀的豬、牛、羊等。玉帛，玉器和絲織品。
【17】加：虛夸，這里指以少報(bào)多。
【18】必以信：一定憑借實(shí)情處理。信，信實(shí)，意思是對神說實(shí)話。
【19】小信未孚（fú）：（這只是）小信用，不能讓神靈信服。孚，為人所信服。
【20】福：名詞作動(dòng)詞，賜福，保佑。
【21】獄：案件。
【22】雖：即使。
【23】察：明察。
【24】情：（以）實(shí)情判斷。
【25】忠之屬也：（這是）盡了本職的事情。忠，盡力做好分內(nèi)的事。屬，一類事。
【26】可以一戰(zhàn)：可以之一戰(zhàn)，可憑借（這個(gè)條件)打一仗。
【27】戰(zhàn)則請從：（如果）打仗，就請?jiān)试S我跟隨著去。
【28】公與之乘：魯莊公和他同乘一輛戰(zhàn)車。之，指曹劌。
【29】于：在。長勺：魯國地名，在今山東曲阜縣東。
【30】鼓：名詞作動(dòng)詞，擊鼓進(jìn)軍。之，湊足音節(jié)，無實(shí)在意義。
【31】敗績：大敗。
【32】馳：驅(qū)車（追趕）。
【33】轍（zhé）：車輪軋出的痕跡。
【34】軾：古代車廂前邊的橫木，供乘車人扶手用。此指車前的橫木。
【35】逐：追趕、追擊。
【36】既克：已經(jīng)戰(zhàn)勝。既，已經(jīng)。 克，戰(zhàn)勝，攻下。
【37】故：原因，緣故。
【38】夫（fú）戰(zhàn)，勇氣也：作戰(zhàn)是靠勇氣的，“夫”，發(fā)語詞，議論或說明時(shí)，用在句子開頭，沒有實(shí)在意義。
【39】一鼓作氣：第一次擊鼓（能夠）振作（士兵們的）勇氣。作，振作。鼓，擊鼓。
【40】再：第二次。
【41】竭：（士氣）枯竭。
【42】測：估計(jì)，推測。
【43】伏：埋伏。
【44】靡（mǐ）：倒下。
【45】盈：充滿。這里指士氣正旺盛。
譯文
魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)來攻打我們魯國，魯莊公將要應(yīng)戰(zhàn)。曹劌請求拜見（魯莊公）。他的鄉(xiāng)親們說：“居高位，享厚祿的人自會謀劃此事，（你）又何必參與呢？”曹劌說：“居高位，享厚祿的人目光太短淺,不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是他進(jìn)宮廷拜見魯莊公。
曹劌問魯莊公：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說：“衣食（這類）養(yǎng)生的東西，（我）不敢獨(dú)自享用，一定把（它們）分給別人。”曹劌回答說：“小恩惠沒有遍及百姓，百姓是不會聽從您的。 ”魯莊公說：“祭祀用的豬牛羊、玉器和絲織品，我從不敢虛報(bào)夸大數(shù)目，一定如實(shí)稟報(bào)神。”曹劌回答說：“小信用不能使神信任，神是不會保佑您的。”魯莊公說：“大大小小的訴訟案件，即使不能弄清楚，我也必定按照實(shí)情處理。”曹劌回答說：“這是盡了本職的一類事情。可以憑此打一仗。如果作戰(zhàn)的話，請?jiān)试S我跟隨您去。”
魯莊公和曹劌同乘一輛戰(zhàn)車，兩軍在長勺交戰(zhàn)。魯莊公將要擊鼓進(jìn)軍。曹劌說：“不可以。”齊軍三次擊鼓進(jìn)軍。曹劌說：“可以了。”齊軍潰敗。魯莊公準(zhǔn)備駕車追趕齊軍。曹劌說：“不可以。”他下車看齊軍車輪輾出的痕跡。又登上車前的橫木遠(yuǎn)看齊軍的撤退情況，說：“可以追擊了。”于是魯莊公就下令追擊齊軍。
已經(jīng)戰(zhàn)勝了齊軍，魯莊公問曹劌取勝的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能夠振作士氣；第二次擊鼓士氣便衰弱；第三次擊鼓時(shí)士氣就耗盡了。對方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以能戰(zhàn)勝齊軍。齊國是大國，難以預(yù)測，我恐怕在那兒有埋伏。但我看到他們車輪的印子雜亂，戰(zhàn)旗倒下，所以追擊齊軍。”
古今異義
1．又何<間>焉 (古義：參與 今義：隔開不連接）
2．小大之<獄> (古義：案件 今義：監(jiān)獄 )
3．弗敢<加>也 (古義：虛報(bào)夸大 今義：增加)
4。必以<信>(古義：言語真實(shí) 今義：誠信）
5．<犧牲>玉帛 (古義：祭祀用的牛、羊、豬等 今義：為正義獻(xiàn)出生命 )
6． 肉食者<鄙>，未能遠(yuǎn)謀 （古義：目光短淺 今義：語言、品行惡劣，不道德）
7．<可以>一戰(zhàn) (古義：可以憑借 今義：能，行）
8．<再>而衰(古義：第二次 今義：事情進(jìn)行重復(fù)，再一次)
9..必以<情>（古義：實(shí)情 今義：感情）
10.<忠>之屬也（古義：盡力做好本分的事 今義：忠誠、忠心）
11.忠之<屬>也 (古義：類 今義：同一家族的人）
12.衣食所<安>（古義：養(yǎng) 今義：安穩(wěn)）
13.弗敢<專>也（古義：個(gè)人專有 今義：獨(dú)自掌握或占有）
14.神弗<福>也（古義：賜福，保佑 今義：幸運(yùn)）
15.齊師<伐>我 ｛古義：討伐 今義：砍)
16.<雖>不能察（古義：即使 今義：雖然）
一詞多義
1.故：原因，緣故 （公問其故）
所以 （故逐之）
2.從：聽 （民弗從）
跟隨 （戰(zhàn)則請從）
3.其：代他的，這里指曹劌 （其鄉(xiāng)人曰）
他們，指齊軍 （吾視其轍亂）
4.以：憑借 （何以戰(zhàn)）
按照 （必以信）
5.請：請求 （曹劌請見）
請?jiān)试S我 （戰(zhàn)則請從）
6.之：助詞，的 （小大之獄）
代詞，代曹劌 （公與之乘）
7安：養(yǎng) (衣食所安)
怎么 (安求其能千里也)
8.加：戴上 （ 既加冠，益慕圣賢之道）
虛夸 （ 犧牲玉帛，弗敢加也）
通假字
1.小惠未(徧):通“遍”，普遍，遍及。
詞類活用
1.神弗福也： 名詞用為動(dòng)詞。賜福，保佑。
2.公將鼓之： 名詞用為動(dòng)詞。 擊鼓。
3.忠之屬也： 形容詞用作名詞，盡力做好份內(nèi)的事
4.公與之乘： 名詞作動(dòng)詞，乘戰(zhàn)車，坐戰(zhàn)車
5.下視其轍 ：名詞作狀語，下車
6.齊師敗績：名詞用作動(dòng)詞，失敗
鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”
令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市。數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
鄒忌諷齊王納諫譯文
鄒忌身高八尺多，體形容貌美麗。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照著鏡子，對他的妻子說：“我跟城北的徐公誰漂亮？”他的妻子說：“您漂亮極了，徐公哪里比得上你呀！”原來城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌自己信不過，就又問他的妾說：“我跟徐公誰漂亮？”妾說：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人從外邊來，鄒忌跟他坐著聊天，問他道：“我和徐公誰漂亮？”客人說：“徐公不如你漂亮啊。”又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)地看他，自己認(rèn)為不如他漂亮；再照著鏡子看自己，更覺得相差太遠(yuǎn)。晚上躺在床上反復(fù)考慮這件事，終于明白了：“我的妻子贊美我，是因?yàn)槠珢畚遥绘澝牢遥且驗(yàn)楹ε挛遥豢腿速澝牢遥窍胍蛭仪簏c(diǎn)什么。”
于是，鄒忌上朝延去見威王，說：“我確實(shí)知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏愛我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都說我比徐公漂亮。如今齊國的國土方圓一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的待從沒有不偏愛大王的，朝廷上的臣子沒有不害怕大王的，全國的人沒有不想求得大王的（恩遇）的：由此看來，您受的蒙蔽一定非常厲害的。”
威王說：“好！”于是就下了一道命令：“各級大小官員和老百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過錯(cuò)的，得頭等獎(jiǎng)賞；書面規(guī)勸我的，得二等獎(jiǎng)賞；能夠在公共場所評論（我的過錯(cuò)）讓我聽到的，得三等獎(jiǎng)賞。”命令剛下達(dá)，許多大臣都來進(jìn)言規(guī)勸，官門口和院子里象個(gè)鬧市；幾個(gè)月后，偶而才有人進(jìn)言規(guī)勸；一年以后，有人即使想規(guī)勸，也沒有什么說的了。
燕國、趙國、韓國、魏國、聽說了這件事，都到齊國來朝拜。這就是人們說的“在朝延上征服了別國。”
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林， 夾（jiā）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍蹋▁ián）來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
東晉太元年間，有個(gè)武陵人靠捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪?jiǎng)澊靶校浟寺烦潭噙h(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。(漁人)又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。 桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在哪里）便看到一座山，山邊有個(gè)小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個(gè)人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊明亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，幽美的池塘，桑園竹林之類。田間小路交錯(cuò)相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。 （桃花源的人）一見漁人，竟然大為驚奇，問他是從哪里兒來的。（漁人）細(xì)致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽說來了這么一個(gè)客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個(gè)與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個(gè)漁人一一的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說他知道的事情，（他們）聽了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這里面的人告訴他說：“（這里的情況）不值得對外界的人說啊！” （漁人）出來后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報(bào)。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結(jié)果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。 南陽有個(gè)劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個(gè)消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。
字詞詳解
太元：東晉孝武帝司馬曜（yào)的年號（376～396）。 世外桃源：指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭的美好世界。世外桃源是一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，相當(dāng)于西方的極樂世界或者天堂。千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想象中的“世外桃源”。（作者的這一社會理想是對當(dāng)時(shí)黑暗社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復(fù)古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。） 比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。一般作主語、賓語、定語。 武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。 為業(yè)：以……為生。為：作為。 緣：沿著，順著。 行：前行，這里指劃船。 遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，這里指遠(yuǎn)。 忽逢：忽然遇到。 夾岸：兩岸。 雜：別的，其它的。 芳：指花。 鮮美：鮮艷美麗。 落英：落花。一說，初開的花。 繽紛：繁多而紛亂的樣子。 甚：很，非常。 異：對···感到驚異。 欲：想要。 便：于是，就。 窮：窮盡。這里是“走到……的盡頭”的意思。詞類活用，形容詞作動(dòng)詞。 林盡水源：林盡（于）水源。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。 得：看到。 仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。 若：好像。 舍：離開。 初：開始。 才：副詞，僅僅，剛剛。 才通人：僅容一人通過。 通：通過。 豁然開朗：豁然：形容開闊敞亮的意思；開朗：地方開闊；光線充足、明亮。指一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。現(xiàn)在形容一下子明白了某種道理；心情十分舒暢。（總意） 形
(一)
曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎"
(二)
子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)醒也."
(三)
子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"
子曰:"其恕乎!己所不欲勿施于人."
(四)
曾子曰;"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)."
(五)
子曰"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不初也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也."
(六)
子貢問君子.子曰:"先行其言而后從之."
(七)
子曰:"君子成人之美,不成人之惡.小人反是."
(八)
子曰:富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好."
(九)
子在齊聞<韶>,三月不知肉味,曰:"不圖為樂之至于斯也."
(十)
(點(diǎn))曰:"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人.浴乎沂,風(fēng)乎舞Yú,詠而歸."
夫子喟然嘆曰:"吾與點(diǎn)也!" 生于憂患,死于安樂 孟子
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(生于憂患,死于安樂原文)
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也
《曹劌論戰(zhàn)》
十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠曹劌(3張)未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”
公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
鄒忌諷齊王納諫 鄒忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）麗。朝（zhāo）服衣冠，窺(kuī)鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾，曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗(bàng)譏于市朝(cháo)，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間(jiàn)進(jìn)；期（jī）年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。 燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。 桃花源記 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，
夾(jia）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境， 不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 (wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。 后遂無問津者。
陋室銘 作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
小石潭記，唐朝詩人柳宗元作品。《小石潭記》全名至小丘西小石潭記。《小石潭記》記敘了作者游玩的整個(gè)過程，以優(yōu)美的語言描寫了“小石潭”的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的憂傷凄苦的感情。本文抒情上偏向于濃墨重彩，情感強(qiáng)烈，或撫今追昔，或傷時(shí)感懷，或心憂家國，或思親念舊，以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力打動(dòng)一代又一代的讀者。
小石潭記
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷六年，作者歐陽修是我國北宋時(shí)的著名散文家和詩人，文章描寫了滁州一帶自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中游賞宴飲的樂趣。
環(huán)滁（chú）皆山也。其西南諸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊（láng yá）也。山行六七里，漸聞水聲潺（chán）潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 若夫（fú）日出而林霏(fei)開，云歸而巖穴（xué）暝（míng），晦（huì）明變化者，山間之朝（zhāo）暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜（xié)，往來而不絕者，滁（chú）人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌（liè），山肴野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣（hān）之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥（gōng）籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳（yì），鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。 《愛蓮說》北宋學(xué)者周敦頤作品，是一篇議論散文。北宋仁宗嘉佑八年（1063年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅巖，有詩刻石。后來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花“出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植；可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”的贊賞。“說”是古代文體之一。
水陸草木之花，可愛者甚蕃⑵。晉陶淵明獨(dú)愛菊⑶。自李唐來，世人甚愛牡丹⑷。予獨(dú)愛蓮之出淤泥⑸而不染⑹，濯清漣而不妖⑺，中通外直，不蔓不枝⑻，香遠(yuǎn)益（9）清（10），亭亭凈植（11），可遠(yuǎn)觀而不可褻玩（12）焉。
予謂菊，花之隱逸（13）者也；牡丹，花之富貴者也（14）；蓮，花之君子（15）者也。噫（16）！菊之愛（17)，陶后鮮有聞（18）。蓮之愛，同予者何人（19）？牡丹之愛，宜乎（20）眾矣！
過了小丘向西繼續(xù)行走，不到兩百步，看到一片郁郁青青的竹林，隱天蔽日。陽光斜斜地穿過竹葉，射向地面。林中薄霧還未散去，真有一番仙霧繚繞的味道。繼續(xù)前行，便聽見清脆的水聲，好一似仙女身上的玉環(huán)叮咚做響。一行六人忍不住大叫著向前沖去，都要尋找那水的源頭。 大家劈開翠竹，繼續(xù)前行，眼前突現(xiàn)的是一彎碧波小潭。 潭水清澈通透，像三個(gè)月的嬰兒那黑亮的眸子；又像八月一碧如洗的天空；正如我此刻的心，再無半點(diǎn)塵世煩擾。撲向潭邊，一條細(xì)小的魚兒在水草間穿梭游動(dòng)，它那渺小的身軀好像捧在手里就會融掉一般，又好似含在口里就會化掉一樣，讓人愛憐。這精靈只有這活潑的水才能養(yǎng)育的啊！這是一潭有生命的水哩！ 雙手捧起這生命之水，一股涼意從指尖沁入肌膚，這是我與小石潭第一次親密接觸。圍著小潭，我輕輕漫步，才發(fā)現(xiàn)潭的底部競是一塊完整的巨石，細(xì)滑而有光澤，陽光照射下來，直射潭底，映出耀眼的光輝。長年以來，它已被賦予生命，你瞧！緊緊與它相依的衣藻、水草隨波舞動(dòng)，魚蝦、小蟹在其中穿來穿去，它們是在開派對嗎？小石潭越發(fā)地吸引我，讓我留連忘返了。 潭底巨石向四周翻卷的部分，成為島嶼，小的成為岸上的巖石；多年的風(fēng)吹雨打，它們也變幻得千奇百怪，有的像石斧，有的像屏風(fēng)，有的似馬踏飛燕，有的似彩云追月；岸邊翠綠的滕蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，站在高處，向下眺望，好似進(jìn)入仙林桃源一般，身有飄然之感，小石潭，我是愛上了你啦！ 西南而望，一條小溪直匯小潭，這便該是小潭的源流吧！順著小溪望去，斗折蛇行，崎嶇蜿延，陽光照耀下，浮光點(diǎn)金，顯得格外動(dòng)人。小溪沿岸，都是天然而成的碎石，大小不一，形狀各異，象狗的牙齒，相互交錯(cuò)，雖不整齊，卻也別有一番風(fēng)味。但我終究看不見這小潭的源頭。 趟過小溪，坐在潭中的巖石上休息，發(fā)現(xiàn)這潭中魚有百十條，陽光下瀉，魚兒也似乎在曬太陽，影子映在石頭上，一動(dòng)不動(dòng)；我用手撩起一汪清水，魚兒忽然向遠(yuǎn)處游去，競不見了蹤影；一會兒，它們便又不計(jì)前嫌，又成群結(jié)隊(duì)地游了回來；它們就這樣來來往往，仿佛與我嬉鬧同樂！ 環(huán)顧四周，竹林把小潭團(tuán)團(tuán)抱住，一陣?yán)滹L(fēng)吹來，不覺寒氣透骨；方圓之內(nèi)競無一人，一陣寂寞之情襲上心頭。這小潭雖美麗，雖奇特，雖俊秀，卻太過凄清了，想我塵世俗人，久居富貴繁華之地，怎耐得這悲涼寂寞啊！ 終不敢在此久留，匆匆與小潭作別。時(shí)間過去了很久，我也到過許多風(fēng)景優(yōu)美之處，卻總不能忘那一潭碧水.。
1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》） 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》） 3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》） 5.子曰：“由，誨汝（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”（《為政》） 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省（xǐng）也。”（《里仁》） 7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚? 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》） 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》） 10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
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田學(xué)13267831893： 默寫(5分)⑴ ??????????? ,不亦君子乎.(《論語》)⑵《生于憂患,死于安樂》中“天將降大任于是人也”的目的是: ??????? , ... -
烏魯木齊市面錐： ______[答案] ⑴人不知而不慍 ⑵動(dòng)心忍性,曾益其所不能⑶人生自古誰無死,留取丹心照汗青
田學(xué)13267831893： 誰知道《孟子》中生于憂患死于安樂的翻譯 -
烏魯木齊市面錐： ______[答案] 原文: 生于憂患,死于安樂 孟子 舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾...
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎? 《學(xué)而》
孔子說:"學(xué)習(xí)知識而又經(jīng)常溫習(xí)功課，不是很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方趕來，不是很快樂嗎？別人不了解自己也并不惱怒，不也是個(gè)有德的君子嗎？"
【注釋】
(1)子：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。
(2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。
(3)時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。
(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。
(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。
(6)樂：與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。
(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。
(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 《學(xué)而》
曾子說:"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢 跟朋友交往是不是誠實(shí)呢 老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢 "
【注釋】
(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的。
(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個(gè)方面檢查；三是多次檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。
(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。
(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。
(5)傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。
子曰：溫故而知新，可以為師矣。
孔子說：廣泛地熟讀典籍，復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，進(jìn)而從中獲得新的領(lǐng)悟，又能努力吸收新知以求融會貫通。做到這樣的程度了，才可稱為老師啊。
本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識。
我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對已經(jīng)聽聞的知識，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開拓人類知識的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。
也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專瑑H做到吸收古今知識而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識的買賣者，不足以為師。所以我們就來看看“師”的意義。在論語中師字一共見于14章，其中意義與今日的老師相近者。
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《為政》
孔子說:“只讀書卻不思考,就會迷惑而無所適從;只是空想?yún)s不讀書,就會(對自己)有害."
子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。”《為政》
孔子說:"由,教給你對待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這才是聰明（的做法）."
知識點(diǎn)：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聰明智慧。（其他知不變）
誨的意思：教，傳授。
乎的意思：語音助詞。
由:指孔子的學(xué)生仲由
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
孔子說：“見到賢人,要想著向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。”
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?《述而》
孔子說:"幾個(gè)人一同走路,其中必定有可以做我的老師,我要選擇他們的長處來學(xué)習(xí),看到自己有他們的那些短處就要改正."
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《子罕》）
曾子說:"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎 到死為止,不也很遙遠(yuǎn)嗎 "
子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
孔子說:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏樹是最后落葉的."
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》
子貢問道:"有沒有一句可以終身奉行的話? “孔子說:"那大概是'恕(道)'吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”
生于憂患,死于安樂 孟子
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(生于憂患,死于安樂原文)
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也
(生于憂患,死于安樂譯文)
舜從田野之中被任用，傅說從筑墻工作中被舉用，膠鬲從販賣魚鹽的工作中被舉用，管夷吾從獄官手里釋放后被舉用為相，孫叔敖從海邊被舉用進(jìn)了朝廷，百里奚從市井中被舉用登上了相位。
所以上天將要降落重大責(zé)任在這樣的人身上，一定要道先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯(cuò)亂，總不如意，通過那些來使他的內(nèi)心警覺，使他的性格堅(jiān)定，增加他不具備的才能。
人經(jīng)常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心困苦，思慮阻塞，然后才能有所作為；這一切表現(xiàn)到臉色上，抒發(fā)到言語中，然后才被人了解。在一個(gè)國內(nèi)如果沒有堅(jiān)持法度的世臣和輔佐君主的賢士，在國外如果沒有敵對國家和外患，便經(jīng)常導(dǎo)致滅亡。
這就可以說明，憂愁患害可以使人生存，而安逸享樂使人萎靡死亡。
《曹劌論戰(zhàn)》
十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠曹劌(3張)未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”
公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
編輯本段
譯文注釋
注釋
春秋左傳
《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著。唐朝的劉知幾《史通·六家》：“左傳家者，其先出于左丘明。”此后，有許多學(xué)者也持懷疑態(tài)度。很多人都認(rèn)為寫《左傳》的左氏并非左丘明。現(xiàn)在一般認(rèn)為《左傳》非一時(shí)一人所作，成書時(shí)間大約在戰(zhàn)國中期（前4世紀(jì)中葉），是由戰(zhàn)國時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫。 但也有可能不是左丘明而是其他戰(zhàn)國時(shí)人編寫。
【 1】《左傳》以《春秋》為本，通過記述春秋時(shí)期的具體史實(shí)來說明《春秋》的綱目。
注：選自《左傳·莊公十年》。標(biāo)題是編者加的。近人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)人所編，是一部史學(xué)名著和文學(xué)名著。本文所寫的戰(zhàn)爭是齊魯之間的一次戰(zhàn)爭，因戰(zhàn)場在長勺（sháo)，故又稱“長勺之戰(zhàn)”。
【 2】十年：魯莊公十年（公元前684年）。
【 3】齊師：齊國的軍隊(duì)。齊，在今山東省中部。師：軍隊(duì)。
【 4】 伐（fá）：討伐，攻打。我，指魯國。魯，在今山東西南部。《左傳》根據(jù)魯史《春秋左氏傳》而寫，故稱魯國為“我”。
【 5】
公：諸侯的統(tǒng)稱，這里指魯莊公。
【 6】曹劌（guì）：春秋時(shí)魯國大夫。著名的軍事理論家。
【 7】肉食者：吃肉的人，這里指居高位、得厚祿的人。
【 8】間（jiàn）：參與。
【 9】鄙：鄙陋。這里指目光短淺。
【10】乃：于是，就。見：覲見。
【11】何以戰(zhàn)：即“以何戰(zhàn)”，賓語前置。憑什么作戰(zhàn)。以：介詞，用，憑，靠。
【12】衣食所安，弗（fú）敢專也：衣服食物這類養(yǎng)生的東西，不敢獨(dú)自享用。安，這里是“養(yǎng)”的意思。弗，不。 專，獨(dú)自專有。
【13】必以分人：就是“必以之分于人”，一定把它分給別人。
【14】對：應(yīng)答。一般用于下對上的回答。
【15】徧：通“遍”遍及、普及。
【16】犧牲玉帛（bó）：古代祭祀用的祭品。犧牲，用來祭祀的豬、牛、羊等。玉帛，玉器和絲織品。
【17】加：虛夸，這里指以少報(bào)多。
【18】必以信：一定憑借實(shí)情處理。信，信實(shí)，意思是對神說實(shí)話。
【19】小信未孚（fú）：（這只是）小信用，不能讓神靈信服。孚，為人所信服。
【20】福：名詞作動(dòng)詞，賜福，保佑。
【21】獄：案件。
【22】雖：即使。
【23】察：明察。
【24】情：（以）實(shí)情判斷。
【25】忠之屬也：（這是）盡了本職的事情。忠，盡力做好分內(nèi)的事。屬，一類事。
【26】可以一戰(zhàn)：可以之一戰(zhàn)，可憑借（這個(gè)條件)打一仗。
【27】戰(zhàn)則請從：（如果）打仗，就請?jiān)试S我跟隨著去。
【28】公與之乘：魯莊公和他同乘一輛戰(zhàn)車。之，指曹劌。
【29】于：在。長勺：魯國地名，在今山東曲阜縣東。
【30】鼓：名詞作動(dòng)詞，擊鼓進(jìn)軍。之，湊足音節(jié)，無實(shí)在意義。
【31】敗績：大敗。
【32】馳：驅(qū)車（追趕）。
【33】轍（zhé）：車輪軋出的痕跡。
【34】軾：古代車廂前邊的橫木，供乘車人扶手用。此指車前的橫木。
【35】逐：追趕、追擊。
【36】既克：已經(jīng)戰(zhàn)勝。既，已經(jīng)。 克，戰(zhàn)勝，攻下。
【37】故：原因，緣故。
【38】夫（fú）戰(zhàn)，勇氣也：作戰(zhàn)是靠勇氣的，“夫”，發(fā)語詞，議論或說明時(shí)，用在句子開頭，沒有實(shí)在意義。
【39】一鼓作氣：第一次擊鼓（能夠）振作（士兵們的）勇氣。作，振作。鼓，擊鼓。
【40】再：第二次。
【41】竭：（士氣）枯竭。
【42】測：估計(jì)，推測。
【43】伏：埋伏。
【44】靡（mǐ）：倒下。
【45】盈：充滿。這里指士氣正旺盛。
譯文
魯莊公十年的春天，齊國軍隊(duì)來攻打我們魯國，魯莊公將要應(yīng)戰(zhàn)。曹劌請求拜見（魯莊公）。他的鄉(xiāng)親們說：“居高位，享厚祿的人自會謀劃此事，（你）又何必參與呢？”曹劌說：“居高位，享厚祿的人目光太短淺,不能深謀遠(yuǎn)慮。”于是他進(jìn)宮廷拜見魯莊公。
曹劌問魯莊公：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說：“衣食（這類）養(yǎng)生的東西，（我）不敢獨(dú)自享用，一定把（它們）分給別人。”曹劌回答說：“小恩惠沒有遍及百姓，百姓是不會聽從您的。 ”魯莊公說：“祭祀用的豬牛羊、玉器和絲織品，我從不敢虛報(bào)夸大數(shù)目，一定如實(shí)稟報(bào)神。”曹劌回答說：“小信用不能使神信任，神是不會保佑您的。”魯莊公說：“大大小小的訴訟案件，即使不能弄清楚，我也必定按照實(shí)情處理。”曹劌回答說：“這是盡了本職的一類事情。可以憑此打一仗。如果作戰(zhàn)的話，請?jiān)试S我跟隨您去。”
魯莊公和曹劌同乘一輛戰(zhàn)車，兩軍在長勺交戰(zhàn)。魯莊公將要擊鼓進(jìn)軍。曹劌說：“不可以。”齊軍三次擊鼓進(jìn)軍。曹劌說：“可以了。”齊軍潰敗。魯莊公準(zhǔn)備駕車追趕齊軍。曹劌說：“不可以。”他下車看齊軍車輪輾出的痕跡。又登上車前的橫木遠(yuǎn)看齊軍的撤退情況，說：“可以追擊了。”于是魯莊公就下令追擊齊軍。
已經(jīng)戰(zhàn)勝了齊軍，魯莊公問曹劌取勝的原因。曹劌回答說：“作戰(zhàn)是靠勇氣的。第一次擊鼓能夠振作士氣；第二次擊鼓士氣便衰弱；第三次擊鼓時(shí)士氣就耗盡了。對方的士氣耗盡了，而我方的士氣正旺盛，所以能戰(zhàn)勝齊軍。齊國是大國，難以預(yù)測，我恐怕在那兒有埋伏。但我看到他們車輪的印子雜亂，戰(zhàn)旗倒下，所以追擊齊軍。”
古今異義
1．又何<間>焉 (古義：參與 今義：隔開不連接）
2．小大之<獄> (古義：案件 今義：監(jiān)獄 )
3．弗敢<加>也 (古義：虛報(bào)夸大 今義：增加)
4。必以<信>(古義：言語真實(shí) 今義：誠信）
5．<犧牲>玉帛 (古義：祭祀用的牛、羊、豬等 今義：為正義獻(xiàn)出生命 )
6． 肉食者<鄙>，未能遠(yuǎn)謀 （古義：目光短淺 今義：語言、品行惡劣，不道德）
7．<可以>一戰(zhàn) (古義：可以憑借 今義：能，行）
8．<再>而衰(古義：第二次 今義：事情進(jìn)行重復(fù)，再一次)
9..必以<情>（古義：實(shí)情 今義：感情）
10.<忠>之屬也（古義：盡力做好本分的事 今義：忠誠、忠心）
11.忠之<屬>也 (古義：類 今義：同一家族的人）
12.衣食所<安>（古義：養(yǎng) 今義：安穩(wěn)）
13.弗敢<專>也（古義：個(gè)人專有 今義：獨(dú)自掌握或占有）
14.神弗<福>也（古義：賜福，保佑 今義：幸運(yùn)）
15.齊師<伐>我 ｛古義：討伐 今義：砍)
16.<雖>不能察（古義：即使 今義：雖然）
一詞多義
1.故：原因，緣故 （公問其故）
所以 （故逐之）
2.從：聽 （民弗從）
跟隨 （戰(zhàn)則請從）
3.其：代他的，這里指曹劌 （其鄉(xiāng)人曰）
他們，指齊軍 （吾視其轍亂）
4.以：憑借 （何以戰(zhàn)）
按照 （必以信）
5.請：請求 （曹劌請見）
請?jiān)试S我 （戰(zhàn)則請從）
6.之：助詞，的 （小大之獄）
代詞，代曹劌 （公與之乘）
7安：養(yǎng) (衣食所安)
怎么 (安求其能千里也)
8.加：戴上 （ 既加冠，益慕圣賢之道）
虛夸 （ 犧牲玉帛，弗敢加也）
通假字
1.小惠未(徧):通“遍”，普遍，遍及。
詞類活用
1.神弗福也： 名詞用為動(dòng)詞。賜福，保佑。
2.公將鼓之： 名詞用為動(dòng)詞。 擊鼓。
3.忠之屬也： 形容詞用作名詞，盡力做好份內(nèi)的事
4.公與之乘： 名詞作動(dòng)詞，乘戰(zhàn)車，坐戰(zhàn)車
5.下視其轍 ：名詞作狀語，下車
6.齊師敗績：名詞用作動(dòng)詞，失敗
鄒忌修八尺有余，形貌昳麗。朝服衣冠，窺鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客從外來，與坐談，問之客曰：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公來。孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
于是入朝見威王曰：“臣誠知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之內(nèi)，莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗議于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。”
令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市。數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間進(jìn)。期年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
鄒忌諷齊王納諫譯文
鄒忌身高八尺多，體形容貌美麗。有一天早上，他穿好衣服，戴上帽子，照著鏡子，對他的妻子說：“我跟城北的徐公誰漂亮？”他的妻子說：“您漂亮極了，徐公哪里比得上你呀！”原來城北的徐公，是齊國的美男子。鄒忌自己信不過，就又問他的妾說：“我跟徐公誰漂亮？”妾說：“徐公哪里比得上您呢！”第二天，有位客人從外邊來，鄒忌跟他坐著聊天，問他道：“我和徐公誰漂亮？”客人說：“徐公不如你漂亮啊。”又過了一天，徐公來了，鄒忌仔細(xì)地看他，自己認(rèn)為不如他漂亮；再照著鏡子看自己，更覺得相差太遠(yuǎn)。晚上躺在床上反復(fù)考慮這件事，終于明白了：“我的妻子贊美我，是因?yàn)槠珢畚遥绘澝牢遥且驗(yàn)楹ε挛遥豢腿速澝牢遥窍胍蛭仪簏c(diǎn)什么。”
于是，鄒忌上朝延去見威王，說：“我確實(shí)知道我不如徐公漂亮。可是，的我妻子偏愛我，我的妾怕我，我的客人有事想求我，都說我比徐公漂亮。如今齊國的國土方圓一千多里，城池有一百二十座，王后、王妃和左右的待從沒有不偏愛大王的，朝廷上的臣子沒有不害怕大王的，全國的人沒有不想求得大王的（恩遇）的：由此看來，您受的蒙蔽一定非常厲害的。”
威王說：“好！”于是就下了一道命令：“各級大小官員和老百姓能夠當(dāng)面指責(zé)我的過錯(cuò)的，得頭等獎(jiǎng)賞；書面規(guī)勸我的，得二等獎(jiǎng)賞；能夠在公共場所評論（我的過錯(cuò)）讓我聽到的，得三等獎(jiǎng)賞。”命令剛下達(dá)，許多大臣都來進(jìn)言規(guī)勸，官門口和院子里象個(gè)鬧市；幾個(gè)月后，偶而才有人進(jìn)言規(guī)勸；一年以后，有人即使想規(guī)勸，也沒有什么說的了。
燕國、趙國、韓國、魏國、聽說了這件事，都到齊國來朝拜。這就是人們說的“在朝延上征服了別國。”
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林， 夾（jiā）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡（qiān）陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種（zhòng）作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。 見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍蹋▁ián）來問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語（yù）云：“不足為外人道也。” 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣（yì）太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。 南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無問津者。
東晉太元年間，有個(gè)武陵人靠捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪?jiǎng)澊靶校浟寺烦潭噙h(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。(漁人)又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。 桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在哪里）便看到一座山，山邊有個(gè)小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個(gè)人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊明亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，幽美的池塘，桑園竹林之類。田間小路交錯(cuò)相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。 （桃花源的人）一見漁人，竟然大為驚奇，問他是從哪里兒來的。（漁人）細(xì)致詳盡地回答了他們，人們就把漁人請到自己家里，擺酒殺雞做飯款待他。村里人聽說來了這么一個(gè)客人，都來打聽消息。（他們）自己說他們的祖先（為了）躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個(gè)與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。他們問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（他們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個(gè)漁人一一的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說他知道的事情，（他們）聽了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請漁人到他們家里，都拿出酒菜飯食來款待他。漁人居住了幾天，告辭離開。這里面的人告訴他說：“（這里的情況）不值得對外界的人說啊！” （漁人）出來后，找到了他的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報(bào)。太守立即派人隨同他前往，尋找先前所做的記號，結(jié)果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。 南陽有個(gè)劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個(gè)消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒有實(shí)現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。
字詞詳解
太元：東晉孝武帝司馬曜（yào)的年號（376～396）。 世外桃源：指一種空想的脫離現(xiàn)實(shí)斗爭的美好世界。世外桃源是一個(gè)人間生活理想境界的代名詞，相當(dāng)于西方的極樂世界或者天堂。千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想象中的“世外桃源”。（作者的這一社會理想是對當(dāng)時(shí)黑暗社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復(fù)古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實(shí)現(xiàn)的。） 比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。一般作主語、賓語、定語。 武陵：古代郡名。今湖南常德一帶。 為業(yè)：以……為生。為：作為。 緣：沿著，順著。 行：前行，這里指劃船。 遠(yuǎn)近：偏義復(fù)詞，這里指遠(yuǎn)。 忽逢：忽然遇到。 夾岸：兩岸。 雜：別的，其它的。 芳：指花。 鮮美：鮮艷美麗。 落英：落花。一說，初開的花。 繽紛：繁多而紛亂的樣子。 甚：很，非常。 異：對···感到驚異。 欲：想要。 便：于是，就。 窮：窮盡。這里是“走到……的盡頭”的意思。詞類活用，形容詞作動(dòng)詞。 林盡水源：林盡（于）水源。桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。 得：看到。 仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。 若：好像。 舍：離開。 初：開始。 才：副詞，僅僅，剛剛。 才通人：僅容一人通過。 通：通過。 豁然開朗：豁然：形容開闊敞亮的意思；開朗：地方開闊；光線充足、明亮。指一下子出現(xiàn)了開闊明亮的境界。現(xiàn)在形容一下子明白了某種道理；心情十分舒暢。（總意） 形
(一)
曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習(xí)乎"
(二)
子曰:"見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)醒也."
(三)
子貢問曰:"有一言而可以終身行之者乎?"
子曰:"其恕乎!己所不欲勿施于人."
(四)
曾子曰;"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)."
(五)
子曰"富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不初也.貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也."
(六)
子貢問君子.子曰:"先行其言而后從之."
(七)
子曰:"君子成人之美,不成人之惡.小人反是."
(八)
子曰:富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之.如不可求,從吾所好."
(九)
子在齊聞<韶>,三月不知肉味,曰:"不圖為樂之至于斯也."
(十)
(點(diǎn))曰:"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人.浴乎沂,風(fēng)乎舞Yú,詠而歸."
夫子喟然嘆曰:"吾與點(diǎn)也!" 生于憂患,死于安樂 孟子
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(生于憂患,死于安樂原文)
舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之中，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。
故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。
然后知生于憂患，而死于安樂也
《曹劌論戰(zhàn)》
十年春，齊師伐我，公將戰(zhàn)。曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見。問：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人。”對曰：“小惠曹劌(3張)未徧，民弗從也。”公曰：“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。”對曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。”對曰：“忠之屬也。可以一戰(zhàn)。戰(zhàn)則請從。”
公與之乘，戰(zhàn)于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。
既克，公問其故。對曰：“夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大國，難測也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。”
鄒忌諷齊王納諫 鄒忌修八尺有（yòu）余，而形貌昳（yì）麗。朝（zhāo）服衣冠，窺(kuī)鏡，謂其妻曰：“我孰與城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齊國之美麗者也。忌不自信，而復(fù)問其妾，曰：“吾孰與徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也!”旦日，客從外來，與坐談，問之：“吾與徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日，徐公來，孰視之，自以為不如；窺鏡而自視，又弗如遠(yuǎn)甚。暮寢而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞；上書諫寡人者，受中賞；能謗(bàng)譏于市朝(cháo)，聞寡人之耳者，受下賞。”令初下，群臣進(jìn)諫，門庭若市；數(shù)月之后，時(shí)時(shí)而間(jiàn)進(jìn)；期（jī）年之后，雖欲言，無可進(jìn)者。 燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。此所謂戰(zhàn)勝于朝廷。 桃花源記 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，
夾(jia）岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍（shě）船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁（huò）然開朗。土地平曠，屋舍（shè）儼（yǎn）然，有良田美池桑竹之屬。阡(qiān)陌（mò）交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著（zhuó），悉如外人。黃發(fā)垂髫（tiáo），并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要（yāo）還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳耍虂韱栍崱Ｗ栽葡仁辣芮貢r(shí)亂，率妻子邑（yì）人來此絕境， 不復(fù)出焉，遂（suì）與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為 (wèi)具言所聞，皆嘆惋（wǎn）。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yù)云：“不足為（wèi）外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡（jùn）下，詣（yì）太守,說如此。太守即遣（qiǎn）人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。
南陽劉子驥（jì），高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。 后遂無問津者。
陋室銘 作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
小石潭記，唐朝詩人柳宗元作品。《小石潭記》全名至小丘西小石潭記。《小石潭記》記敘了作者游玩的整個(gè)過程，以優(yōu)美的語言描寫了“小石潭”的景色，含蓄地抒發(fā)了作者被貶后無法排遣的憂傷凄苦的感情。本文抒情上偏向于濃墨重彩，情感強(qiáng)烈，或撫今追昔，或傷時(shí)感懷，或心憂家國，或思親念舊，以極強(qiáng)的藝術(shù)感染力打動(dòng)一代又一代的讀者。
小石潭記
從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環(huán)，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清洌。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參差披拂。
潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下徹，影布石上，佁然不動(dòng)；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽。似與游者相樂。
潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。
坐潭上，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。
同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷六年，作者歐陽修是我國北宋時(shí)的著名散文家和詩人，文章描寫了滁州一帶自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中游賞宴飲的樂趣。
環(huán)滁（chú）皆山也。其西南諸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊（láng yá）也。山行六七里，漸聞水聲潺（chán）潺，而瀉出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲于此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 若夫（fú）日出而林霏(fei)開，云歸而巖穴（xué）暝（míng），晦（huì）明變化者，山間之朝（zhāo）暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂亦無窮也。 至于負(fù)者歌于途，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜（xié)，往來而不絕者，滁（chú）人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌（liè），山肴野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣（hān）之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥（gōng）籌交錯(cuò)，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發(fā)，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳（yì），鳴聲上下，游人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。 《愛蓮說》北宋學(xué)者周敦頤作品，是一篇議論散文。北宋仁宗嘉佑八年（1063年），周敦頤與沈希顏、錢拓共游雩都（今江西省于都縣）羅巖，有詩刻石。后來沈希顏在雩都善山與建濂溪閣，請周敦頤題詞，周敦頤作〈愛蓮說〉相贈，表明了他對蓮花“出淤泥而不染，濯青漣而不妖，中通外直，不蔓不枝；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植；可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉……”的贊賞。“說”是古代文體之一。
水陸草木之花，可愛者甚蕃⑵。晉陶淵明獨(dú)愛菊⑶。自李唐來，世人甚愛牡丹⑷。予獨(dú)愛蓮之出淤泥⑸而不染⑹，濯清漣而不妖⑺，中通外直，不蔓不枝⑻，香遠(yuǎn)益（9）清（10），亭亭凈植（11），可遠(yuǎn)觀而不可褻玩（12）焉。
予謂菊，花之隱逸（13）者也；牡丹，花之富貴者也（14）；蓮，花之君子（15）者也。噫（16）！菊之愛（17)，陶后鮮有聞（18）。蓮之愛，同予者何人（19）？牡丹之愛，宜乎（20）眾矣！
過了小丘向西繼續(xù)行走，不到兩百步，看到一片郁郁青青的竹林，隱天蔽日。陽光斜斜地穿過竹葉，射向地面。林中薄霧還未散去，真有一番仙霧繚繞的味道。繼續(xù)前行，便聽見清脆的水聲，好一似仙女身上的玉環(huán)叮咚做響。一行六人忍不住大叫著向前沖去，都要尋找那水的源頭。 大家劈開翠竹，繼續(xù)前行，眼前突現(xiàn)的是一彎碧波小潭。 潭水清澈通透，像三個(gè)月的嬰兒那黑亮的眸子；又像八月一碧如洗的天空；正如我此刻的心，再無半點(diǎn)塵世煩擾。撲向潭邊，一條細(xì)小的魚兒在水草間穿梭游動(dòng)，它那渺小的身軀好像捧在手里就會融掉一般，又好似含在口里就會化掉一樣，讓人愛憐。這精靈只有這活潑的水才能養(yǎng)育的啊！這是一潭有生命的水哩！ 雙手捧起這生命之水，一股涼意從指尖沁入肌膚，這是我與小石潭第一次親密接觸。圍著小潭，我輕輕漫步，才發(fā)現(xiàn)潭的底部競是一塊完整的巨石，細(xì)滑而有光澤，陽光照射下來，直射潭底，映出耀眼的光輝。長年以來，它已被賦予生命，你瞧！緊緊與它相依的衣藻、水草隨波舞動(dòng)，魚蝦、小蟹在其中穿來穿去，它們是在開派對嗎？小石潭越發(fā)地吸引我，讓我留連忘返了。 潭底巨石向四周翻卷的部分，成為島嶼，小的成為岸上的巖石；多年的風(fēng)吹雨打，它們也變幻得千奇百怪，有的像石斧，有的像屏風(fēng)，有的似馬踏飛燕，有的似彩云追月；岸邊翠綠的滕蔓，遮掩纏繞，搖動(dòng)下垂，參差不齊，站在高處，向下眺望，好似進(jìn)入仙林桃源一般，身有飄然之感，小石潭，我是愛上了你啦！ 西南而望，一條小溪直匯小潭，這便該是小潭的源流吧！順著小溪望去，斗折蛇行，崎嶇蜿延，陽光照耀下，浮光點(diǎn)金，顯得格外動(dòng)人。小溪沿岸，都是天然而成的碎石，大小不一，形狀各異，象狗的牙齒，相互交錯(cuò)，雖不整齊，卻也別有一番風(fēng)味。但我終究看不見這小潭的源頭。 趟過小溪，坐在潭中的巖石上休息，發(fā)現(xiàn)這潭中魚有百十條，陽光下瀉，魚兒也似乎在曬太陽，影子映在石頭上，一動(dòng)不動(dòng)；我用手撩起一汪清水，魚兒忽然向遠(yuǎn)處游去，競不見了蹤影；一會兒，它們便又不計(jì)前嫌，又成群結(jié)隊(duì)地游了回來；它們就這樣來來往往，仿佛與我嬉鬧同樂！ 環(huán)顧四周，竹林把小潭團(tuán)團(tuán)抱住，一陣?yán)滹L(fēng)吹來，不覺寒氣透骨；方圓之內(nèi)競無一人，一陣寂寞之情襲上心頭。這小潭雖美麗，雖奇特，雖俊秀，卻太過凄清了，想我塵世俗人，久居富貴繁華之地，怎耐得這悲涼寂寞啊！ 終不敢在此久留，匆匆與小潭作別。時(shí)間過去了很久，我也到過許多風(fēng)景優(yōu)美之處，卻總不能忘那一潭碧水.。
1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》） 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》） 3.子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》） 4.子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng）,思而不學(xué)則殆（dài）。”（《為政》） 5.子曰：“由，誨汝（rǔ)知之乎！知之為知之，不知為不知，是知(zhì)也。”（《為政》） 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省（xǐng）也。”（《里仁》） 7.子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！保ā妒龆罚? 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》） 9.子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（《子罕（hǎn）》） 10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）
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論語高考必背篇目
論語高考必背篇目如下：初中部分（50篇）：1.《論語十則》2.魚我所欲也——《孟子》3.生于憂患，死于安樂——《孟子》4.曹劌論戰(zhàn)——《左傳》5.鄒忌諷齊王納諫——《戰(zhàn)國策》6.出師表——諸葛亮 7.桃花源記——陶淵明 8.三峽——酈道元 9.馬說——韓愈 10.陋室銘——?jiǎng)⒂礤a 11.小石潭記——...
論語八則詞類活用有哪些
《論語十則》1、溫故而知新（故，形容詞作名詞，指舊知識；新，形容詞作名詞，指新知識。）2、不恥下問（恥，形容詞意動(dòng)用法，以??????為恥）。《生于憂患，死于安樂》1、域民不以封疆之界（域，名詞作動(dòng)詞，這里意思是限制。）2、空乏其身（空乏...
初中要背的文言文
《論語十則》、《魚我所欲也》、《生于憂患死于安樂》、《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》、《出師表》、《桃花源記》、《三峽》、《馬說》、《陋室銘》、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》、《愛蓮說》、《記承天寺夜游》、《送東陽馬生序》、《關(guān)雎》、《蒹葭》、《觀滄海》、《飲酒...
考編文言文
中考必考文言文16篇篇目1、《論語十則》2、《愛蓮說》3、《陋室銘》4、《三峽》5、八上《記承天寺夜游》6、《桃花源記》7、八下《馬說》8、八下《送東陽馬生序》9、八下《醉翁亭記》10、《岳陽樓記》11、《小石潭記》12、九上《出師表》13、《生于憂患,死于安樂》14、《魚我所欲也》15、九下《曹劌...
初中生古詩文背誦經(jīng)典目錄
以下是初中生古詩文背誦的必讀經(jīng)典目錄，每一部作品都蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的人文情感：孔子的智慧結(jié)晶——《論語十則》【春秋】孔 子，揭示了孔夫子的智慧與教誨。戰(zhàn)國時(shí)期孟子的深邃思考，《魚，我所欲也》與《生于憂患，死于安樂》，探討了生活選擇與人生哲學(xué)。《左傳》中的《曹劌論戰(zhàn)》，是...
高考語文:必背74篇文言文匯總!拒絕死記硬背,夠用三年
文言文是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于語文學(xué)習(xí)至關(guān)重要。在高考語文備考中，掌握一定量的文言文是必不可少的。本文將為您匯總部編版中高考必背文言文74篇，幫助您有效復(fù)習(xí)，輕松應(yīng)對考試。目錄 一、初中篇（50篇）1.《論語十則》——孔子 2.《魚我所欲也》——孟子 3.《生于憂患，死于安樂》——...
中考必備文言文
1、《論語》十則 2、魚我所欲也 3、生于憂患，死于安樂 4.曹劌論戰(zhàn) 5、鄒忌諷齊王納諫 6、出師表 7、桃花源記 8、三峽 9、馬說 10、陋室銘 11、小石潭記 12、岳陽樓記 13、醉翁亭記 14、愛蓮說 15、記承天寺夜游 16、送東陽馬生序 17、關(guān)雎 18、觀滄海(東臨碣石)19、蒹葭(蒹葭蒼蒼)20...
文言文兩則排順序
1. 初中文言文按朝代排列 這個(gè)問題問得好！春秋：《論語》選自《論語十則》作者：孔子及其眾弟子春秋：《曹劌論戰(zhàn)》選自《左傳》作者左丘明戰(zhàn)國：《魚我所欲也》選自《孟子》作者孟子及其門人戰(zhàn)國：《生于憂患死于安樂》選自《孟子》作者孟子及其門人西漢：《鄒忌諷齊王納諫》選自《戰(zhàn)國策》作者劉向（...
初中語文篇目
初中的語文篇目豐富多彩，涵蓋了各個(gè)歷史時(shí)期和不同風(fēng)格的文學(xué)作品。其中，《論語十則》、《魚我所欲也》、《生于憂患，死于安樂》等文章，讓學(xué)生感受到了儒家思想的魅力，了解了先賢們的智慧與教誨。《曹劌論戰(zhàn)》、《鄒忌諷齊王納諫》則通過生動(dòng)的故事，展示了智者和諫臣的形象。《出師表》、《桃花源記...
求2011河北中考語文古文最有可能考那篇?
08年《愛蓮說》和《與朱元思書》、09年《鄒忌諷齊王納諫》、10年《曹劌論戰(zhàn)》。今年中考文言文預(yù)測重點(diǎn)是《魚我所欲也》、《生于憂患死于安樂》、《送東陽馬生序》、《桃花源序》、《口技》、《滿井游記》、《記承天寺夜游》。次選《馬說》、《陋室銘》、《論語十則》、《三峽》、《出師表》。...
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烏魯木齊市面錐： ______ 老子:1.天下皆知美之為美,斯惡已.皆知善之為善,斯不善已.2.多言數(shù)窮,不如守中.3.上善若水.水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道.4.寵辱若驚,貴大患若身.5.人之所畏,不可不畏.6.不言之教,無為之益,天下希及之.7....
烏魯木齊市面錐： ______ 1 孔子語錄(論語十則) 七上 10 2 魚我所欲也 孟子 九下 19 3 生于憂患,死于安樂 孟子 九下 18 4 曹劌論戰(zhàn) 左傳 九下 21 5 鄒忌諷齊王納諫 戰(zhàn)國策 九下 22 6 出師表 諸葛亮 九上 24 7 桃花源記 陶潛 八上 21 8 三峽 酈道元 八上 26 9 雜說(四)(...
烏魯木齊市面錐： ______ 《曹劌論戰(zhàn)》《生于憂患死于安樂》《論語十則》《桃花源記》《陋室銘》《小石潭記》《岳陽樓記》 蒹葭⑴ (秦風(fēng)) 蒹葭蒼蒼,白露為霜⑵.所謂伊人,在水一方⑶.溯洄從之,道阻且長...
烏魯木齊市面錐： ______ 人不知而不慍,不亦君子乎 苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”,只有這樣,才能“動(dòng)心忍性,曾益其所不能＂ 大漠孤煙直,長河落日圓
烏魯木齊市面錐： ______ 古代座右銘集錦來源: 徐彪飛的日志春秋戰(zhàn)國時(shí)期:公元前770年-公元前221年1:天行健,君子以自強(qiáng)不息.———《易經(jīng)》 2:發(fā)奮忘食,樂以忘優(yōu),不知老之將至.———《論語》 3:三軍可奪帥也,匹...
烏魯木齊市面錐： ______ 其實(shí)共50篇,目錄如下《論語》六則魚我所欲也生于憂患,死于安樂曹魁論戰(zhàn)鄒忌諷齊王納諫出師表桃花源記三峽陋室銘小石潭記岳陽樓記醉翁亭記愛蓮說記承天寺夜游送東陽馬生序關(guān)雎蒹葭觀滄海飲...
烏魯木齊市面錐： ______[答案] 憂勞可以興國,逸豫可以亡身——?dú)W陽修《伶官傳序》 居安思危,思則有備,有備無患.——《左傳·襄公三十一年》 憂懈... 懼讒邪,則思正身以黜惡——魏征《諫太宗十思疏》 人無遠(yuǎn)慮,必有近憂.——《論語·衛(wèi)靈公》
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烏魯木齊市面錐： ______[答案] ⑴人不知而不慍 ⑵動(dòng)心忍性,曾益其所不能⑶人生自古誰無死,留取丹心照汗青
烏魯木齊市面錐： ______[答案] 原文: 生于憂患,死于安樂 孟子 舜發(fā)于畎畝之中,傅說舉于版筑之間,膠鬲舉于魚鹽之中,管夷吾舉于士,孫叔敖舉于海,百里奚舉于市.故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾...
