古人傳遞信息的方式（列一個表格） 古今信息傳遞的方式（表格）
古代社會的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留并延續(xù)下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：
1．擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現了長頸鹿；發(fā)現鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經常發(fā)現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數民族都習慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關聯(lián)。我國西南少數民族一般是將頭發(fā)盤結成椎形，或結于額前，或結于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。”結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最后一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉擞洠丛谒凵唐飞洗蛏瞎俟さ拿只蛎说拿帧Ｈ绻白匪荩棠旧踔量梢砸暈樯唐飞虡撕蜆擞洀V告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進入階級社會以后，隨著商品生產和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼冗M行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
古代社會的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留并延續(xù)下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：
1．擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現了長頸鹿；發(fā)現鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經常發(fā)現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數民族都習慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關聯(lián)。我國西南少數民族一般是將頭發(fā)盤結成椎形，或結于額前，或結于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。”結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最后一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉擞洠丛谒凵唐飞洗蛏瞎俟さ拿只蛎说拿帧Ｈ绻白匪荩棠旧踔量梢砸暈樯唐飞虡撕蜆擞洀V告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進入階級社會以后，隨著商品生產和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼冗M行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關火車站廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯(lián)合會第一次代表大會作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關是中國信息文化的發(fā)源地之一。
古代信息傳遞的出現離不開“上下五千年，縱橫十萬里”的長城。“長城”一詞始見于戰(zhàn)國時代的文獻記載。在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實際上均指“長城”，其實廣義的長城是對中國古代所有的巨型軍事工程體系而言。
烽火通信
遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。
西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網絡。
竹簡 在造紙術發(fā)明之前，我們的祖先也使用竹簡作為文字的載體。竹簡用的是皮薄而節(jié)長的竹子，先將圓竹鋸成一定的長度，再破為一定的寬度，削光整平后，即成為簡片。然后再用絲繩、麻繩、細皮條等分上下兩道編連簡片，即可用來刻寫或書寫文字。
竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式。早在商代的甲骨文中就有"冊"字，象征著一捆簡片系二道書繩，而金文中的"典"字則表示"冊"在桌幾上。
相傳在漢武帝時，文人東方朔向皇帝上了一個奏本，用了3000多片竹簡，派了兩個大力士才抬進宮，所以竹簡使用起來非常麻煩，而且時間長了會受蟲蛀、腐爛，不能長時間保存。
旗報、牌報、揭帖旗報源于我國古代的“露布”，通常由專人扛著，騎在馬上，奔馳傳送，供沿途軍民閱覽，鼓舞士氣。牌報則是寫在木牌上的新聞傳播工具，而揭帖則是類似傳單的一些印刷品，可供四處散發(fā)。
報房起于清代，主要集中在北京。早在清代初期，北京城內就有以私人名義從事抄報活動的人，多為低層文吏，以刊刻抄邸報為自己的副業(yè)，到清代中、晚期演變成私營報紙。
代將所有的公文和書信的機構總稱為“遞”，并出現了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領上系有銅鈴，在道上奔馳時，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負責。鋪鋪換馬，數鋪換人，風雨無阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬火急之意。
古時候。人們修筑高高的烽火臺。當發(fā)現敵人入侵時，便立即點燃烽火臺上的柴草，利用冒火的烽煙，來傳遞敵情信息，召集軍隊前來援助。后來，人們又發(fā)現了騎馬傳送信息的方法，在全國各地設置很多驛站，有專門的人接力傳遞信件，這樣，可以騎著馬把信息傳送到很遠的地方。再以后，人們又發(fā)明了用旗語、燈光傳遞信息的方法。
早在公元968年,中國便發(fā)明了一種叫"竹信"(Thumtsein)的東西，它被認為是今天電話的雛形。歐洲對于遠距離傳送聲音的研究，卻始于17世紀。1796年，休斯提出了用話筒接力傳送語音信息的辦法。雖然這種方法不太切合實際，但他賜給這種通信方式的一個名字--Telephone(電話)，卻一直延用至今。
有人說，電話是一支唱了100多年的歌。它至今依然是聲音繚繞,響徹寰宇。100多年來，電話作為傳遞人類話音的基本功能雖無多大變化，但隨著技術的進步，它卻經歷了"磁石-共電-自動"的發(fā)展過程。
1753年2月17日，《蘇格蘭人》雜志上發(fā)表了一封署名C.M的書信。在這封信中，作者提出了用電流進行通信的大膽設想。他建議：把一組金屬線從一個地點延伸到另一個地點，每根金屬線與一個字母相對應。在一端發(fā)報時，便根據報文內容將一條條金屬線與靜電機相連接，使它們依次通過電流。電流通過金屬線上的小球便將掛在它下面的寫有不同字母或數字的小紙片吸了起來，從而起到遠距離傳遞信息的作用。
秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責任。
隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊境地區(qū)，大致30里設一驛站。
因為都是文字描述，這個真的沒表格可列，如果一定要列，參考 ...
古代人（含近代）通訊方式
序號 時間或年代 通訊方式 特點 主要用途
1 遠古時代 基本靠吼 可靠度高，距離近 民用
2 遠古時代后，有文字記載前 使用笛、哨等工具 可靠度高，距離近 民用
3 夏、商 使用烽火、煙、鐘鼓等工具 可靠度中，距離中 軍用、民用
4 周、秦 驛站 可靠度高，距離遠 軍用、民用
5 漢 鴻雁傳書 可靠度極低，距離遠 軍用、民用
6 三國 風箏傳書、孔明燈 可靠度中，距離近 軍用
7 唐 信鴿 可靠度中，距離遠 軍用
8 清代 郵局 可靠度高，距離遠 民用
9 近代 電報、電話 可靠度極高，距離遠 軍用、民用
古人傳遞信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬，暗號，手語，書信，旗幟等。
叔紀17290401881： 古人傳遞信息的方式
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方式:飛鴿傳書、烽火、快馬、旗語、燈光、傳竹筒,用一些特殊的聲音:如鼓聲、鐘聲還有把信藏在食物中、羽書等.
叔紀17290401881： 古人傳遞信息的方式 -
茶陵縣局部： ______ 傳遞書信: 一般的平民傳遞書信,主要靠過路人,僧人,文人等云游的人,這些人捎信,在路途之中可以解決食宿問題,他們也很愿意! 官方主要就是驛站了. 傳遞軍情: 這方面軍隊一定有專職的人員了,另外還有烽火臺,信鴿. ----------------...
叔紀17290401881： 古代有哪些傳遞信息的方式
茶陵縣局部： ______ 飛鴿 狼煙烽火臺 馬 驛站
叔紀17290401881： 古人的傳遞方式有哪謝?
茶陵縣局部： ______ 飛鴿傳書
叔紀17290401881： 古人傳遞信息的方式至少說出三 -
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方法: 1.雞毛信:一般用于民間. 2.飛鴿傳書:用候鳥,特別是鴿子,大雁等作傳輸工具.3.快馬傳書:由驛差乘馬傳遞書信的通信方式. 4.傳竹筒:官家、民間都用,類似現在的信封. 5.急腳遞:跑步傳遞,用于傳遞緊急軍事情報之用,俗稱“傳金牌”. 6.烽火、狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式. 7.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等傳遞信息. 8.作內餡的方式,如藏在魚肚、餅類、包子、漂流瓶等
叔紀17290401881： 古人傳遞信息的方式寫五種 -
茶陵縣局部： ______ 1、馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安.請人傳話 2、青鳥殷勤為探看,仙鳥 3、驛站為官府辦事,有關系有錢也可以順便托付驛站,快捷方便安全 4、走鏢的,他們行走大江南北 5、鴻雁傳書,類似青鳥,可和2合為一種 6、密探什么的用白鴿,狄仁杰上就多次使用 7、皇帝用密探,明清特務系統(tǒng)發(fā)達,他們靠內線或者密旨傳遞 8、烽火戲諸侯,用烽火 9、打仗時用戰(zhàn)旗,一呼百應 10、手語,買賣時或者不方便時可用手語 11、密語傳音,武功高的可以 12、燈光,孔明燈 13、煙花傳消息
叔紀17290401881： 古代傳遞信息方式有那些? -
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方法大約有以下幾種: [1]羽檄:插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急. [2]雞毛信:一般用于民間. [3]羽書:用于征調軍隊. [4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書] [5]快馬傳書. [6]傳竹筒:官家,民間都用,類似現在的信封. [7]急腳遞:用于傳遞緊急軍事情報之用,俗稱“傳金牌”. [8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式
叔紀17290401881： 古人如何傳遞信息? -
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方法大約有以下幾種: [1]羽檄:插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急. [2]雞毛信:一般用于民間. [3]羽書:用于征調軍隊. [4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書] [5]快馬傳書. [6]傳竹筒:官家...
叔紀17290401881： 古代人傳遞信息的方式是什么? -
茶陵縣局部： ______ 我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一.早在三千多年前的商代,信息傳遞就已見諸記載.乘馬傳遞曰驛,驛傳是早期有組織的通信方式.位于嘉峪關火車站廣場的“驛使”雕塑,它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓,驛使手舉簡牘文...
叔紀17290401881： 古人信息傳遞方式有哪些 -
茶陵縣局部： ______ 信息傳遞方式 1:《烽火戲諸侯》中介紹了可以用“烽火”來傳遞信息. 2:《“我們勝利了”》介紹了可以用“長跑”來傳遞信息. 3:《裝在瓶子里的信》介紹了可以用“漂流瓶”來傳遞信息.…… 你還知道哪些古人傳遞信息的方式,通過什么方式知道的? 1:“信使”.我是從書上看到的. “信使”,也就是《“我們勝利了”》所說的用 “長跑”來傳遞信息. 2:用“響箭”傳遞,我從網上查到的. 3:用“信鴿”,我聽爸爸說過“飛鴿傳書”的故事. 4:孔明燈,我從書上看到的.
1．擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現了長頸鹿；發(fā)現鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經常發(fā)現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數民族都習慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關聯(lián)。我國西南少數民族一般是將頭發(fā)盤結成椎形，或結于額前，或結于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。”結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最后一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉擞洠丛谒凵唐飞洗蛏瞎俟さ拿只蛎说拿帧Ｈ绻白匪荩棠旧踔量梢砸暈樯唐飞虡撕蜆擞洀V告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進入階級社會以后，隨著商品生產和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼冗M行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
古代社會的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來達到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留并延續(xù)下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：
1．擬態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結伴合作，當獵手們發(fā)現獸跡時，需要隱蔽行進，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現了長頸鹿；發(fā)現鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經常發(fā)現有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數民族都習慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習俗起源也很早。據古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內的大多數民族在古代或近代都有紋身的習俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標記，這種標記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據土范圍內發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關聯(lián)。我國西南少數民族一般是將頭發(fā)盤結成椎形，或結于額前，或結于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據不同飾物，可以判斷不同族群的生活習慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F得較為強大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當長一段時間都是靠肢體語言進行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現實世界的自然物來實現廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結繩。結繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結繩而已。”結繩法在我國古代歷史上應用廣泛且年代久遠。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數打若干繩結，每過一夜即解開一結。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結，直割到最后一結就表示到期，繩結解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結以記錄走出天數。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結，直至說完為止，繩結多者勝訴。在階級社會里，結繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習俗在商品生產和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉擞洠丛谒凵唐飞洗蛏瞎俟さ拿只蛎说拿帧Ｈ绻白匪荩棠旧踔量梢砸暈樯唐飞虡撕蜆擞洀V告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數量的竹號來向全村報喪。竹號的數目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進入階級社會以后，隨著商品生產和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關的碗、盞、盆等，與娛樂相關的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術的進步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼冗M行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一。早在三千多年前的商代，信息傳遞就已見諸記載。乘馬傳遞曰驛，驛傳是早期有組織的通信方式。位于嘉峪關火車站廣場的“驛使”雕塑，它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓，驛使手舉簡牘文書，驛馬四足騰空，速度飛快。此磚壁畫圖于一九八二年被中華全國集郵聯(lián)合會第一次代表大會作為小型章郵票主題圖案使用，由此看出嘉峪關是中國信息文化的發(fā)源地之一。
古代信息傳遞的出現離不開“上下五千年，縱橫十萬里”的長城。“長城”一詞始見于戰(zhàn)國時代的文獻記載。在古代不通朝代有著不同的修筑形式，所以對這種防御工程的稱謂也有所不同，如：列城、方城、塞、暫洛、界壕、邊墻等，實際上均指“長城”，其實廣義的長城是對中國古代所有的巨型軍事工程體系而言。
烽火通信
遠在周代我國就有了烽火傳遞信息的方法，烽火作為一種原始的聲光通信手段，服務于古代軍事戰(zhàn)爭。從邊境到國都以及邊防線上，每隔一定距離就筑起一座烽火臺。內儲柴草，當敵人入侵時，便一個接一個地點燃起烽火報警，各路諸侯見到烽火，馬上派兵相助,抵抗敵人。
西周時期，為了防備敵人入侵，采用“烽隧”作為邊防告急的聯(lián)絡信號。在古史書《周禮》中有這樣一段記載“在各國從邊疆到腹地的通道上，每隔一段距離，筑起一座烽火臺，接連不斷，臺上有桔槔，桔槔頭上有裝著柴草的籠子，敵人入侵時，烽火臺一個接一個地燃放煙火傳遞警報。每逢夜間預警，守臺人點燃籠中柴草并把它舉高，靠火光給領臺傳遞信息，稱為“烽”，白天預警則點燃臺上積存的薪草，以煙示急，稱為“燧”。古人為了使煙直而不彎，以便遠遠就能望見，還常以狼糞代替薪草，所以又別稱狼煙。周朝規(guī)定：天子舉烽燧各地諸侯必須馬上帶兵前去救援，共同抵抗敵人。由此可見，烽燧制度的實施，意味著早在周時就已出現了龐大而又完善的軍事信息聯(lián)系網絡。
竹簡 在造紙術發(fā)明之前，我們的祖先也使用竹簡作為文字的載體。竹簡用的是皮薄而節(jié)長的竹子，先將圓竹鋸成一定的長度，再破為一定的寬度，削光整平后，即成為簡片。然后再用絲繩、麻繩、細皮條等分上下兩道編連簡片，即可用來刻寫或書寫文字。
竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式。早在商代的甲骨文中就有"冊"字，象征著一捆簡片系二道書繩，而金文中的"典"字則表示"冊"在桌幾上。
相傳在漢武帝時，文人東方朔向皇帝上了一個奏本，用了3000多片竹簡，派了兩個大力士才抬進宮，所以竹簡使用起來非常麻煩，而且時間長了會受蟲蛀、腐爛，不能長時間保存。
旗報、牌報、揭帖旗報源于我國古代的“露布”，通常由專人扛著，騎在馬上，奔馳傳送，供沿途軍民閱覽，鼓舞士氣。牌報則是寫在木牌上的新聞傳播工具，而揭帖則是類似傳單的一些印刷品，可供四處散發(fā)。
報房起于清代，主要集中在北京。早在清代初期，北京城內就有以私人名義從事抄報活動的人，多為低層文吏，以刊刻抄邸報為自己的副業(yè)，到清代中、晚期演變成私營報紙。
代將所有的公文和書信的機構總稱為“遞”，并出現了“急遞鋪”。急遞的驛騎馬領上系有銅鈴，在道上奔馳時，白天鳴鈴，夜間舉火，撞死人不負責。鋪鋪換馬，數鋪換人，風雨無阻，晝夜兼程。南宋初年抗金將領岳飛被宋高宗以十二道金牌從前線強迫召回臨安，這類金牌就是急遞鋪傳遞的金字牌，含有十萬火急之意。
古時候。人們修筑高高的烽火臺。當發(fā)現敵人入侵時，便立即點燃烽火臺上的柴草，利用冒火的烽煙，來傳遞敵情信息，召集軍隊前來援助。后來，人們又發(fā)現了騎馬傳送信息的方法，在全國各地設置很多驛站，有專門的人接力傳遞信件，這樣，可以騎著馬把信息傳送到很遠的地方。再以后，人們又發(fā)明了用旗語、燈光傳遞信息的方法。
早在公元968年,中國便發(fā)明了一種叫"竹信"(Thumtsein)的東西，它被認為是今天電話的雛形。歐洲對于遠距離傳送聲音的研究，卻始于17世紀。1796年，休斯提出了用話筒接力傳送語音信息的辦法。雖然這種方法不太切合實際，但他賜給這種通信方式的一個名字--Telephone(電話)，卻一直延用至今。
有人說，電話是一支唱了100多年的歌。它至今依然是聲音繚繞,響徹寰宇。100多年來，電話作為傳遞人類話音的基本功能雖無多大變化，但隨著技術的進步，它卻經歷了"磁石-共電-自動"的發(fā)展過程。
1753年2月17日，《蘇格蘭人》雜志上發(fā)表了一封署名C.M的書信。在這封信中，作者提出了用電流進行通信的大膽設想。他建議：把一組金屬線從一個地點延伸到另一個地點，每根金屬線與一個字母相對應。在一端發(fā)報時，便根據報文內容將一條條金屬線與靜電機相連接，使它們依次通過電流。電流通過金屬線上的小球便將掛在它下面的寫有不同字母或數字的小紙片吸了起來，從而起到遠距離傳遞信息的作用。
秦漢時期，形成了一整套驛傳制度。特別是漢代，將所傳遞文書分出等級，不同等級的文書要由專人、專馬按規(guī)定次序、時間傳遞。收發(fā)這些文書都要登記，注明時間，以明責任。
隋唐時期，驛傳事業(yè)得到空前發(fā)展。唐代的官郵交通線以京城長安為中心，向四方輻射，直達邊境地區(qū)，大致30里設一驛站。
因為都是文字描述，這個真的沒表格可列，如果一定要列，參考 ...
古代人（含近代）通訊方式
序號 時間或年代 通訊方式 特點 主要用途
1 遠古時代 基本靠吼 可靠度高，距離近 民用
2 遠古時代后，有文字記載前 使用笛、哨等工具 可靠度高，距離近 民用
3 夏、商 使用烽火、煙、鐘鼓等工具 可靠度中，距離中 軍用、民用
4 周、秦 驛站 可靠度高，距離遠 軍用、民用
5 漢 鴻雁傳書 可靠度極低，距離遠 軍用、民用
6 三國 風箏傳書、孔明燈 可靠度中，距離近 軍用
7 唐 信鴿 可靠度中，距離遠 軍用
8 清代 郵局 可靠度高，距離遠 民用
9 近代 電報、電話 可靠度極高，距離遠 軍用、民用
古人傳遞信息主要用以下方法：飛鴿，烽火，快馬，暗號，手語，書信，旗幟等。
傳遞信息的方式有哪些
傳遞信息的方式有以下幾種：1. 文字傳遞。通過書寫或打印，將信息以文字的形式進行傳遞。這種方式可以長久保存，并且可以跨越地域傳播。例如，書籍、報紙、郵件、短信等都是文字傳遞的方式。2. 口頭傳遞。通過語言交流，直接將信息傳達給聽眾。這種方式可以即時反饋，便于交流雙方的理解和互動。口頭傳遞可以...
《驛站傳書》哪些方法可以傳遞信息?
2、后方的人向前方傳遞信息的，拍前方隊員左肩一下表示數字，拍兩下左肩表示大寫數字。數字的表述形式為九宮格，三橫排、三豎列，從左向右從上至下依次為1、2、3、4、5、6、7、8、9，9位數，0以在后背畫圓的方式表示。當傳遞的數字為多組數字時，位于隊尾的信息傳遞人員應當一組一組傳遞。3...
日常生活中,我們通常采用的信息傳遞方式有什么
14. 電話會議：通過電話進行的遠程會議交流。15. 小靈通：一種無線市話通信服務。16. 廣告：通過各種媒體發(fā)布的商業(yè)信息。17. 信件：包括個人信件和商業(yè)信函。18. 口傳：口頭傳遞信息，包括面對面的交談和演講。19. 傳真：利用傳真機傳遞文檔和圖片。20. 密碼：通過編碼方式傳遞的秘密信息。21. 印刷品...
信息傳遞有哪些方式
信息傳遞的方式有：1. 直接傳遞方式：這是指信息通過物理媒介直接接觸傳遞的方式，如口頭交流、書面通信、面對面的會議等。口頭交流是人們直接通過語言傳遞信息的一種交流方式，如談話、講座等；書面通信則包括信件、郵件等文字記錄的方式。面對面的會議常用于團體內部的信息共享和決策討論。2. 網絡傳遞方式...
信息傳遞的三種方式
信息傳遞的三種方式是：口頭傳遞、書面?zhèn)鬟f和電子傳遞。口頭傳遞是最古老的信息傳遞方式之一，它通過人與人之間的直接交流來傳遞信息。這種方式具有即時性和互動性，可以迅速傳遞簡單明了的信息。例如，在日常生活中，我們可能會通過口頭傳遞來告訴朋友一個消息，或者在課堂上通過講解來傳授知識。然而，口頭...
現代人傳遞信息的方式有哪些
現代社會信息傳遞的方式有：1、有線通訊傳輸，如電話、傳真、電視等。2、無線通訊傳輸，如對講機、移動電話、收音機等。3、數字通訊傳輸，如聯(lián)網的電腦、數字電視等。4、紙張通訊傳輸，如書信、報紙等。傳遞作用 信息在人們的社會生活中具有十分重要的作用。例如：科學研究，既要及時獲得別人研究的成果，...
有關古代人與現代人傳遞信息的資料
古代人傳播信息的方式：鐘鼓、旗語、口傳、捎信、打手勢、信鴿傳遞、點篝火、箭傳等 現代人傳播信息的方式：除古代人的方式以外，還有打電話、電報、電子信息、發(fā)信號、廣播電視等 現代：信息管理是人類為了有效地開發(fā)和利用信息資源，以現代信息技術為手段，對信息資源進行計劃、組織、領導和控制的社會活動...
傳遞方式有哪些
傳遞方式主要包括以下幾種：1. 口頭傳遞。這是最直接、最基礎的傳遞方式。通過語言交流，信息從一個人傳遞到另一個人。這種方式可以即時獲得反饋，有助于雙方的理解與交流。2. 書面?zhèn)鬟f。通過文字、文件、信件、郵件等形式，將信息傳遞給接收者。這種方式可以保存信息，便于日后查閱和反復傳遞。3. 電子...
生活中我們可以通過那些方式傳遞信息?(至少四條)
1、電話 電話機具有將終端的音波轉換為電子信號，通過電話線傳送到遠距離的對方，同時將對方傳送來的電子信號再生為語音（音波），使其通話的功能，以及發(fā)送可從多個對方中選擇的信號（撥號脈沖），告知對方的呼叫音等功能。2、電報 電報是一種最早用電的方式來傳送信息的、可靠的即時遠距離通信方式，它...
日常生活中,我們通常采用的信息傳遞方式有什么
一、信息傳遞方式 1. 有線通訊：包括電話、傳真、電報、電視等，這些方式通過物理線路連接發(fā)送和接收信息。2. 無線通訊：涉及對講機、BP機（已淘汰）、移動電話、收音機等，它們無需物理線路，通過無線電波傳遞信息。3. 數字通訊：以互聯(lián)網和數字電視為代表，通過數字技術傳輸數據和信息。4. 紙張通訊：...
相關評說：
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方式:飛鴿傳書、烽火、快馬、旗語、燈光、傳竹筒,用一些特殊的聲音:如鼓聲、鐘聲還有把信藏在食物中、羽書等.
茶陵縣局部： ______ 傳遞書信: 一般的平民傳遞書信,主要靠過路人,僧人,文人等云游的人,這些人捎信,在路途之中可以解決食宿問題,他們也很愿意! 官方主要就是驛站了. 傳遞軍情: 這方面軍隊一定有專職的人員了,另外還有烽火臺,信鴿. ----------------...
茶陵縣局部： ______ 飛鴿 狼煙烽火臺 馬 驛站
茶陵縣局部： ______ 飛鴿傳書
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方法: 1.雞毛信:一般用于民間. 2.飛鴿傳書:用候鳥,特別是鴿子,大雁等作傳輸工具.3.快馬傳書:由驛差乘馬傳遞書信的通信方式. 4.傳竹筒:官家、民間都用,類似現在的信封. 5.急腳遞:跑步傳遞,用于傳遞緊急軍事情報之用,俗稱“傳金牌”. 6.烽火、狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式. 7.以特殊聲音,如鐘聲,鼓聲,鞭炮聲等傳遞信息. 8.作內餡的方式,如藏在魚肚、餅類、包子、漂流瓶等
茶陵縣局部： ______ 1、馬上相逢無紙筆,憑君傳語報平安.請人傳話 2、青鳥殷勤為探看,仙鳥 3、驛站為官府辦事,有關系有錢也可以順便托付驛站,快捷方便安全 4、走鏢的,他們行走大江南北 5、鴻雁傳書,類似青鳥,可和2合為一種 6、密探什么的用白鴿,狄仁杰上就多次使用 7、皇帝用密探,明清特務系統(tǒng)發(fā)達,他們靠內線或者密旨傳遞 8、烽火戲諸侯,用烽火 9、打仗時用戰(zhàn)旗,一呼百應 10、手語,買賣時或者不方便時可用手語 11、密語傳音,武功高的可以 12、燈光,孔明燈 13、煙花傳消息
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方法大約有以下幾種: [1]羽檄:插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急. [2]雞毛信:一般用于民間. [3]羽書:用于征調軍隊. [4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書] [5]快馬傳書. [6]傳竹筒:官家,民間都用,類似現在的信封. [7]急腳遞:用于傳遞緊急軍事情報之用,俗稱“傳金牌”. [8] 烽火/狼煙等不同的朝代有不同的傳遞方式
茶陵縣局部： ______ 古人傳遞信息的方法大約有以下幾種: [1]羽檄:插有羽毛的書信多用于戰(zhàn)事緊急. [2]雞毛信:一般用于民間. [3]羽書:用于征調軍隊. [4]信鴿傳書[所說的飛鴿傳書] [5]快馬傳書. [6]傳竹筒:官家...
茶陵縣局部： ______ 我國是世界上最早建立有組織的傳遞信息系統(tǒng)的國家之一.早在三千多年前的商代,信息傳遞就已見諸記載.乘馬傳遞曰驛,驛傳是早期有組織的通信方式.位于嘉峪關火車站廣場的“驛使”雕塑,它取材于嘉峪關魏晉壁畫墓,驛使手舉簡牘文...
茶陵縣局部： ______ 信息傳遞方式 1:《烽火戲諸侯》中介紹了可以用“烽火”來傳遞信息. 2:《“我們勝利了”》介紹了可以用“長跑”來傳遞信息. 3:《裝在瓶子里的信》介紹了可以用“漂流瓶”來傳遞信息.…… 你還知道哪些古人傳遞信息的方式,通過什么方式知道的? 1:“信使”.我是從書上看到的. “信使”,也就是《“我們勝利了”》所說的用 “長跑”來傳遞信息. 2:用“響箭”傳遞,我從網上查到的. 3:用“信鴿”,我聽爸爸說過“飛鴿傳書”的故事. 4:孔明燈,我從書上看到的.
