含有科學(xué)哲理的成語。 包含科學(xué)的成語
【按圖索驥】
這個成語來源于《藝林伐山》，伯樂《相馬經(jīng)》有“隆顙（sang）蚨日，蹄如累曲”之語，其子執(zhí)《馬經(jīng)》以求馬。出見大蟾蜍，謂其父：“得一馬，略與相同，但蹄不如累曲爾。”
孫陽，春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因為傳說伯樂是負(fù)責(zé)管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。
據(jù)說，伯樂把自已豐富的識馬經(jīng)驗，編寫成一本《相馬經(jīng)》，在書上，他寫了各種各樣的千里馬的特征，并畫了不少插圖，供人們作識馬的參考。
伯樂有個兒子，智質(zhì)很差，他看了父親的《相馬經(jīng)》，也很想出去找千里馬。走了不遠(yuǎn)，他看到一只大癩蛤蟆，忙捉回去告訴他父親說：“我找到了匹好馬，和你那本《相馬經(jīng)》上說的差不多，只是蹄子不像摞起來的酒曲塊！”
伯樂看了看兒子手里的大癩蛤蟆，不由感到又好笑又好氣，幽默地說：“這‘馬’愛跳，沒辦法騎呀！”
【畫餅充饑】
三國時候，魏國有個人叫盧毓。他十歲就成了孤兒，兩個哥哥又先后去世。在兵荒馬亂中，他辛勤努力養(yǎng)活著寡嫂和侄兒，日子過得很艱難。他的為人和學(xué)問受到了人們的稱贊。
后來盧毓做了官。他為官清正，任職三年多，提出了不少好建議，魏明皇帝很信任他。
那時選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，這些名人多數(shù)只重清談，不務(wù)實際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。在選拔中書郎時，魏明帝就下令說："這次選拔，要由盧毓來推薦。選拔的人不要只看名聲。名聲就像在地上畫個餅一樣，其實是不能吃的啊！"
"畫餅充饑"的成語就是從這個故事中產(chǎn)生的。現(xiàn)在往往用來比喻用空想來作自我安慰，或者用來說明虛名是沒有實際用處的。還有個成語"望梅止渴"，意思和它相近。
【望梅止渴】
南朝宋·劉義慶《世說新語·假譎第二十七》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”
望梅止渴的心理原理
話說曹操帶兵走到一個沒有水的地方，士兵們渴得很，為了激勵士氣，曹操就對士兵們說："前面不遠(yuǎn)處有很大的一片梅樹林，梅子特別多，又甜又酸，到時我們吃個痛快。"士兵們聽了，一個個都流出口水來，不再嚷渴了，行軍的速度也加快了。
在電影《上甘嶺》中，我們可愛的連長也成功地演繹了一回"望梅止渴"的現(xiàn)代版。電影中有這樣一個情節(jié)：在坑道里嚴(yán)重缺水的危機(jī)情況下，連長給戰(zhàn)士們講述了一個"梅子"的故事，引得戰(zhàn)士們一個個都在吞口水。
事實上，望梅止渴這個典故道出了一個非常有趣而又十分常見的心理現(xiàn)象--聯(lián)覺。聯(lián)覺是指由一種感覺引起另一種感覺的心理活動。具體到望梅止渴這個典故，就是由聽覺引起了味覺。除味聽聯(lián)覺外，在日常生活中，我們也有這樣的體驗：看到紅的、橙的、黃的顏色會產(chǎn)生溫暖的感覺，而看到藍(lán)的、青的、綠的顏色會產(chǎn)生寒冷、涼快或清爽的感覺，因而前者稱為暖色，后者稱為冷色。這是由視覺引起溫度覺的結(jié)果。
最常見的是色聽聯(lián)覺，即聽到一種聲音會引起一種色覺，通常是低音引起深色，高音引起淺色。心理學(xué)家蘭菲爾德（H. S. Langfeld）曾做過一個有關(guān)色聽聯(lián)覺的實驗，結(jié)果表明：不同的音符會引起不同的色覺，而且對同一個人來說，音調(diào)和顏色的聯(lián)系是相當(dāng)穩(wěn)定的，有些人在7年后仍保持c音符與紅色，d音符與紫色，f音符與粉紅色，b音符與非常明亮的銅色的對應(yīng)關(guān)系。
正因為聯(lián)覺現(xiàn)象的普遍存在，也使人們在有意無意中把這一心理學(xué)原理應(yīng)用到日常的生活中，尤其是在現(xiàn)代的廣告中有相當(dāng)普遍的應(yīng)用。
【掩耳盜鈴】
春秋時侯，晉國貴族智伯滅掉了范氏。有人趁機(jī)跑到范氏家里想偷點東西，看見院子里吊著一口大鐘。 鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心里高興極了，想把這口精美的大鐘背回自已家去。可是鐘又大又重，怎么也挪不動。他想來想去，只有一個辦法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。
小偷找來一把大錘，拼命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，他一下子撲到了鐘上，張開雙臂想捂住鐘聲，可鐘聲又怎么捂得住呢！鐘聲依然悠悠地傳向遠(yuǎn)方。 他越聽越害怕，不由自主地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵。“咦，鐘聲變小了，聽不見了！”小偷高興起來，“妙極了！把耳朵捂住不就聽不見鐘聲了嗎！”他立刻找來兩個布團(tuán)，把耳朵塞住，心想，這下誰也聽不見鐘聲了。于是就放手砸起鐘來，一下一下，鐘聲響亮地傳到很遠(yuǎn)的地方。人們聽到鐘聲蜂擁而至把小偷捉住了。
故事出自《呂氏春秋·自知》“掩耳盜鐘”被說成“掩耳盜鈴”，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。
【拔苗助長】
戰(zhàn)國時候，宋國有個農(nóng)民種了一塊地。栽下禾苗后，他希望它很快長高。結(jié)出果實。他每天都到地里去看，但禾苗長得很慢，他心里非常著急。怎樣才能讓禾苗盡快長高呢？
天氣很好，艷陽高照，他到地里去把禾苗一一拔高。回家后，他很得意地對家里人說：“累死我了，我?guī)椭堂玳L高了。”他的兒子到地里一看，禾苗全枯死了。
拔苗助長：原作“揠苗助長”，后作“拔苗助長”。
評點：
此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發(fā)，只能是好心辦壞事。
【庖丁解牛】
庖丁解牛,后來被莊子拿來形容養(yǎng)生的道理的寓言
出自《莊子》。即“庖丁解牛”實乃莊子所創(chuàng)之言也
這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發(fā)出的聲響也與堯樂《經(jīng)首》十分合拍。
站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會有這么高超呢？”
庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事比較喜歡探究事物的規(guī)律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛開始學(xué)宰牛時，因為不了解牛的身體構(gòu)造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3 年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構(gòu)造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現(xiàn)在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結(jié)骨呢？一個技術(shù)高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個月就要換一把刀。而我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節(jié)處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過的新刀一樣。盡管如此，每當(dāng)我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。”
文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：“好啊，我聽了您的這番金玉良言，還學(xué)到了不少修身養(yǎng)性的道理呢！”
這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。
【智子疑鄰】
宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修筑，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結(jié)果，那個富人認(rèn)為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了他家的東西。
寓意是感情親近與疏遠(yuǎn)往往會導(dǎo)致認(rèn)識錯誤
【削足適履】
出處
《淮南子·說林訓(xùn)》
故事
春秋時，有一次楚靈王親自率領(lǐng)戰(zhàn)車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權(quán)處理那里的軍政要務(wù)，然后點齊10萬大軍繼續(xù)推進(jìn)，準(zhǔn)備一舉滅掉徐國。楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質(zhì)不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當(dāng)蔡國這個小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂。棄疾手下有個叫朝吳的謀士,這個人非常工于心計，這一天，他試探道：“現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國內(nèi)一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來當(dāng)上國君還成什么問題嗎！”棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午為國君。楚靈王在征討途中聞知國內(nèi)有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內(nèi)的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。<BR>另一個故事是：晉獻(xiàn)公寵愛驪姬，對她的話真是言聽計從。騙姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻(xiàn)公滿口答應(yīng)，并將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻(xiàn)公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經(jīng)成人，領(lǐng)姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻(xiàn)公竟欣然同意。但他們的密謀破一位正直的大臣探聽到，立即轉(zhuǎn)告了重耳和夷吾，二人聽說后，立即分頭跑到國外避難去了。
《淮南子》的作者評論這兩件事說：“聽信壞人的話，使父子、兄弟自相殘殺就像砍去腳指頭去適應(yīng)鞋的大小一樣（猶削足適履），太不明智了。
【刻舟求劍】
解 釋 死守教條，比喻拘泥成法，固執(zhí)不知變通。
出 處 戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：'是吾劍之所從墜。'舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”
用 法 連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義
示 例 夏衍《解放思想團(tuán)結(jié)前進(jìn)》：“來考察我們過去用慣了的文藝?yán)碚摚荒堋！?
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
【坐井觀天】
出處
《莊子·外篇·秋水》：“子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷、蟹與科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。”
唐朝大文學(xué)家韓愈在他的《原道》中寫道：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”意思是說，坐在井里觀察天空，就會覺得天很小很小。其實不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的緣故。
由這兩篇文章便有了兩個意義相近的成語——“井底之蛙”和“坐井觀天”。井底之蛙”用來諷喻那些見識狹窄、短淺，而又盲目自大、不接受新事物、不識大局的人。“坐井觀天”形容眼界狹小，所見有限。
智子疑鄰
宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修筑，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結(jié)果，那個富人認(rèn)為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了他家的東西。
寓意是感情親近與疏遠(yuǎn)往往會導(dǎo)致認(rèn)識錯誤
一葉障目，火上澆油，
水滿則溢，月盈則虧
巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。
望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。
一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。
仁者見仁，智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。
先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。
因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變——一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。
掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。
畫蛇添足——人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。
閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。
聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
好高騖遠(yuǎn)——不切實際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。
鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。
知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。
戶樞不蠹，流水不腐——運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。
杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。
刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。
人變一世，天變一時——事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。
高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。
承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。
城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。
無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯(lián)系。
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。
竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。
盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。
喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。
當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。
一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。
滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。
除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。
欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。
抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進(jìn)取。
諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。
吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。
滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。
兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。
人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。
見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。
白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。
畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。
統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。
舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。
十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。
白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。
艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人——事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。
近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。
千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。
田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。
瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。
當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機(jī)會，促成其質(zhì)變。
好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。
揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。
謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。
人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。
胸有成竹——通過積累感性材料和感性認(rèn)識，并對其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
眉頭一皺，計上心來——多思出智慧；通過對感性材料進(jìn)行“加工制作”，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)從而用以指導(dǎo)實踐。
鞭辟入里；入木三分；一針見血——透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物的本質(zhì)。
守株待兔——錯把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。
無源之水，無本之木——理性認(rèn)識要依賴于感性認(rèn)識。
入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認(rèn)識的來源，實踐出真知。
放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識對事物發(fā)展起推動促進(jìn)作用。
學(xué)以致用——實踐是認(rèn)識的最終目的。
屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實踐和認(rèn)識、理論和實際的辯證關(guān)系，不把理論運用于實踐。
真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
葉公好龍——害怕實踐，回避實踐。
靠山吃山，靠水吃水——錯誤的生態(tài)價值觀。
一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。
大公無私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價值觀。
大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。
見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。
人生如夢；對酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價值觀。
時勢造英雄——個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。
臥薪嘗膽——人生價值和遠(yuǎn)大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強。
哀莫大于心死——失掉了科學(xué)而正確的理想，就失了人生的精神支柱
宿元13145771486： 含有科學(xué)意思的成語 -
麻章區(qū)公差： ______ 百煉成鋼 水滴石穿 水漲船高 積少成多 電閃雷鳴 雨過天晴 知足常樂 水火不相容 冰炭不同器 貪多嚼不爛 小不忍則亂大謀 流水不腐,戶樞不蠹 冰凍三尺,非一日之寒
宿元13145771486： 我想知道蘊含人生哲理的成語 -
麻章區(qū)公差： ______ 抱誠守真 誠至金開 赤誠相待 毛遂自薦 洛陽紙貴 才高八斗 曲高和寡 開卷有益 臥薪嘗膽 投筆從戎 江郎才盡 按圖索驥 約法三章 三顧茅廬 望梅止渴 退避三舍 指鹿為馬 狗尾續(xù)貂 口蜜腹劍 涸轍之魚 請君入甕 唇亡齒寒 抱薪救火 草木皆兵 勢如破竹 九牛一毛 南柯一夢 一暴十寒 邯鄲學(xué)步 東施效顰 班門弄斧 呆若木雞 瓜田李下 夜郎自大 杞人憂天 奇貨可居 門可羅雀 門庭若市 好好先生 高山流水 后來居上 千里送鵝毛 五十步笑百步 桃李不言,下自成蹊 君子一言,駟馬難追 精誠所至,金石為開
宿元13145771486： 舉一個蘊含科學(xué)道理的成語,并作簡略說明.
麻章區(qū)公差： ______ 滴水穿石實質(zhì)是一個化學(xué)反應(yīng)過程,以此喻只要有恒心,堅持不懈,事情總會成功.
宿元13145771486： 有哪些具有哲理意義的六字成語 -
麻章區(qū)公差： ______ 張家長李家短 先小人后君子 上氣不接下氣 摸著石頭過河 滿口之乎者也 扶不起的阿斗 二者必取其一 二者必居其一 耳聞不如眼見 吹胡子瞪眼睛 吃人不吐骨頭 不食人間煙火 八竿子打不著 矮子里拔將軍 以天下為己任 一十八層地獄 一十八般武藝 ...
宿元13145771486： 有哲理的成語有哪些 -
麻章區(qū)公差： ______ 桃李不言,下自成蹊 . 原意是桃樹不招引人,但因它有花和果實,人們在它下面走來走去,走成了一條小路.比喻人只要真誠、忠實,就能感動別人. 電光石火 閃電的光,燧石的火.原為佛家語,比喻事物瞬息即逝.現(xiàn)多形容事物象閃電和石火一樣一瞬間就消逝.
宿元13145771486： 有哲理性的成語 -
麻章區(qū)公差： ______ 唇亡齒寒 [chún wáng chǐ hán] 生詞本 基本釋義 詳細(xì)釋義 嘴唇?jīng)]有了,牙齒就會感到寒冷.比喻利害密要相關(guān). 出 處 《左傳·僖公五年》:“諺所謂輔車相依;唇亡齒寒者;共虞、虢之謂也.” 例 句 我們兩廠關(guān)系密切,~,我們哪能不幫你們渡過難關(guān)? 近反義詞 近義詞 巢毀卵破 巢傾卵破 休戚相關(guān) 唇齒相依 息息相關(guān) 互為表里 互相關(guān)注 唇揭齒寒 城門失火 殃及池魚 毛將焉附 生死相依 皮之不存 榮辱與共 輔車相依 反義詞 隔岸觀火 勢不兩立 同床異夢 水火不容 素昧平生
宿元13145771486： 你能說出下列成語所包含的科學(xué)道理嗎?
麻章區(qū)公差： ______ 1.空氣中的氧氣是良好的助燃劑,因此會助長火勢(不過火很小的話可能會滅)2.水不支持燃燒,因此水會滅了火3.整臺車的草燃燒起來熱量很大,一杯水太少了,受熱都蒸發(fā)掉,因此一點水根本無濟(jì)于事4.拿走了柴,那么就沒有東西可供燃燒了
宿元13145771486： 高不好的富有哲理的成語 -
麻章區(qū)公差： ______ 在我們?nèi)粘Ｉ钪?常常會用到一些成語,它們不僅蘊含著深刻的思想性,而且富于哲理.學(xué)習(xí)一些有用的成語,對于活躍思維、明理導(dǎo)行、提升綜合素質(zhì)等,都有極為有益.下面就給大家介紹一些富含哲理的成語:巧婦難為無米之炊——物質(zhì)...
宿元13145771486： 有哲理的詞語
麻章區(qū)公差： ______ 呵呵,一些 寓言類的成語都是有哲理的.我是董老師,希望幫到你. 比如南轅北轍,掩耳盜鈴,買櫝還珠,畫蛇添足,等等都可以的. 對了還有臥薪嘗膽,表達(dá)了一個人的決心和毅力.
宿元13145771486： 初三化學(xué) 請問下列成語所包含哪些科學(xué)道理 -
麻章區(qū)公差： ______ 1.氧氣助燃2.燃燒的條件空氣時必須的,水隔絕了空氣,接觸不到氧氣火就不能燃燒.3.要滅火必須將火和空氣完全隔開(所以需要大量的水)4.燃燒還有的一個條件是要有可燃物....
這個成語來源于《藝林伐山》，伯樂《相馬經(jīng)》有“隆顙（sang）蚨日，蹄如累曲”之語，其子執(zhí)《馬經(jīng)》以求馬。出見大蟾蜍，謂其父：“得一馬，略與相同，但蹄不如累曲爾。”
孫陽，春秋時秦國人，相傳是我國古代最著名的相馬專家，他一眼就能看出一匹馬的好壞。因為傳說伯樂是負(fù)責(zé)管理天上馬匹的神，因此人們都把孫陽叫做伯樂。
據(jù)說，伯樂把自已豐富的識馬經(jīng)驗，編寫成一本《相馬經(jīng)》，在書上，他寫了各種各樣的千里馬的特征，并畫了不少插圖，供人們作識馬的參考。
伯樂有個兒子，智質(zhì)很差，他看了父親的《相馬經(jīng)》，也很想出去找千里馬。走了不遠(yuǎn)，他看到一只大癩蛤蟆，忙捉回去告訴他父親說：“我找到了匹好馬，和你那本《相馬經(jīng)》上說的差不多，只是蹄子不像摞起來的酒曲塊！”
伯樂看了看兒子手里的大癩蛤蟆，不由感到又好笑又好氣，幽默地說：“這‘馬’愛跳，沒辦法騎呀！”
【畫餅充饑】
三國時候，魏國有個人叫盧毓。他十歲就成了孤兒，兩個哥哥又先后去世。在兵荒馬亂中，他辛勤努力養(yǎng)活著寡嫂和侄兒，日子過得很艱難。他的為人和學(xué)問受到了人們的稱贊。
后來盧毓做了官。他為官清正，任職三年多，提出了不少好建議，魏明皇帝很信任他。
那時選拔官吏，一般是憑人推薦，而推薦者往往只推薦有名的人物，這些名人多數(shù)只重清談，不務(wù)實際，互相吹捧，因此魏明帝很不滿意。在選拔中書郎時，魏明帝就下令說："這次選拔，要由盧毓來推薦。選拔的人不要只看名聲。名聲就像在地上畫個餅一樣，其實是不能吃的啊！"
"畫餅充饑"的成語就是從這個故事中產(chǎn)生的。現(xiàn)在往往用來比喻用空想來作自我安慰，或者用來說明虛名是沒有實際用處的。還有個成語"望梅止渴"，意思和它相近。
【望梅止渴】
南朝宋·劉義慶《世說新語·假譎第二十七》：“魏武行役失汲道，軍皆渴，乃令曰：‘前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。’士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。”
望梅止渴的心理原理
話說曹操帶兵走到一個沒有水的地方，士兵們渴得很，為了激勵士氣，曹操就對士兵們說："前面不遠(yuǎn)處有很大的一片梅樹林，梅子特別多，又甜又酸，到時我們吃個痛快。"士兵們聽了，一個個都流出口水來，不再嚷渴了，行軍的速度也加快了。
在電影《上甘嶺》中，我們可愛的連長也成功地演繹了一回"望梅止渴"的現(xiàn)代版。電影中有這樣一個情節(jié)：在坑道里嚴(yán)重缺水的危機(jī)情況下，連長給戰(zhàn)士們講述了一個"梅子"的故事，引得戰(zhàn)士們一個個都在吞口水。
事實上，望梅止渴這個典故道出了一個非常有趣而又十分常見的心理現(xiàn)象--聯(lián)覺。聯(lián)覺是指由一種感覺引起另一種感覺的心理活動。具體到望梅止渴這個典故，就是由聽覺引起了味覺。除味聽聯(lián)覺外，在日常生活中，我們也有這樣的體驗：看到紅的、橙的、黃的顏色會產(chǎn)生溫暖的感覺，而看到藍(lán)的、青的、綠的顏色會產(chǎn)生寒冷、涼快或清爽的感覺，因而前者稱為暖色，后者稱為冷色。這是由視覺引起溫度覺的結(jié)果。
最常見的是色聽聯(lián)覺，即聽到一種聲音會引起一種色覺，通常是低音引起深色，高音引起淺色。心理學(xué)家蘭菲爾德（H. S. Langfeld）曾做過一個有關(guān)色聽聯(lián)覺的實驗，結(jié)果表明：不同的音符會引起不同的色覺，而且對同一個人來說，音調(diào)和顏色的聯(lián)系是相當(dāng)穩(wěn)定的，有些人在7年后仍保持c音符與紅色，d音符與紫色，f音符與粉紅色，b音符與非常明亮的銅色的對應(yīng)關(guān)系。
正因為聯(lián)覺現(xiàn)象的普遍存在，也使人們在有意無意中把這一心理學(xué)原理應(yīng)用到日常的生活中，尤其是在現(xiàn)代的廣告中有相當(dāng)普遍的應(yīng)用。
【掩耳盜鈴】
春秋時侯，晉國貴族智伯滅掉了范氏。有人趁機(jī)跑到范氏家里想偷點東西，看見院子里吊著一口大鐘。 鐘是用上等青銅鑄成的，造型和圖案都很精美。小偷心里高興極了，想把這口精美的大鐘背回自已家去。可是鐘又大又重，怎么也挪不動。他想來想去，只有一個辦法，那就是把鐘敲碎，然后再分別搬回家。
小偷找來一把大錘，拼命朝鐘砸去，咣的一聲巨響，把他嚇了一大跳。小偷著慌，心想這下糟了，他一下子撲到了鐘上，張開雙臂想捂住鐘聲，可鐘聲又怎么捂得住呢！鐘聲依然悠悠地傳向遠(yuǎn)方。 他越聽越害怕，不由自主地抽回雙手，使勁捂住自已的耳朵。“咦，鐘聲變小了，聽不見了！”小偷高興起來，“妙極了！把耳朵捂住不就聽不見鐘聲了嗎！”他立刻找來兩個布團(tuán)，把耳朵塞住，心想，這下誰也聽不見鐘聲了。于是就放手砸起鐘來，一下一下，鐘聲響亮地傳到很遠(yuǎn)的地方。人們聽到鐘聲蜂擁而至把小偷捉住了。
故事出自《呂氏春秋·自知》“掩耳盜鐘”被說成“掩耳盜鈴”，比喻愚蠢自欺的掩飾行為。
【拔苗助長】
戰(zhàn)國時候，宋國有個農(nóng)民種了一塊地。栽下禾苗后，他希望它很快長高。結(jié)出果實。他每天都到地里去看，但禾苗長得很慢，他心里非常著急。怎樣才能讓禾苗盡快長高呢？
天氣很好，艷陽高照，他到地里去把禾苗一一拔高。回家后，他很得意地對家里人說：“累死我了，我?guī)椭堂玳L高了。”他的兒子到地里一看，禾苗全枯死了。
拔苗助長：原作“揠苗助長”，后作“拔苗助長”。
評點：
此則寓言從反面生動地說明了這樣一個道理：遇事如果不從客觀實際出發(fā)，只能是好心辦壞事。
【庖丁解牛】
庖丁解牛,后來被莊子拿來形容養(yǎng)生的道理的寓言
出自《莊子》。即“庖丁解牛”實乃莊子所創(chuàng)之言也
這一天，庖丁被請到文惠君的府上，為其宰殺一頭肉牛。只見他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動作極其熟練自如。他在將屠刀刺入牛身時，那種皮肉與筋骨剝離的聲音，與庖丁運刀時的動作互相配合，顯得是那樣的和諧一致，美妙動人。他那宰牛時的動作就像踏著商湯時代的樂曲《桑林》起舞一般，而解牛時所發(fā)出的聲響也與堯樂《經(jīng)首》十分合拍。
站在一旁的文惠君不覺看呆了，他禁不住高聲贊嘆道：“啊呀，真了不起！你宰牛的技術(shù)怎么會有這么高超呢？”
庖丁見問，趕緊放下屠刀，對文惠君說：“我做事比較喜歡探究事物的規(guī)律，因為這比一般的技術(shù)技巧要更高一籌。我在剛開始學(xué)宰牛時，因為不了解牛的身體構(gòu)造，眼前所見無非就是一頭頭龐大的牛。等到我有了3 年的宰牛經(jīng)歷以后，我對牛的構(gòu)造就完全了解了。我再看牛時，出現(xiàn)在眼前的就不再是一頭整牛，而是許多可以拆卸下來的零部件了！現(xiàn)在我宰牛多了以后，就只需用心靈去感觸牛，而不必用眼睛去看它。我知道牛的什么地方可以下刀，什么地方不能。我可以嫻熟自如地按照牛的天然構(gòu)造，將刀直接刺入其筋骨相連的空隙之處，利用這些空隙便不會使屠刀受到絲毫損傷。我既然連骨肉相連的部件都不會去硬碰，更何況大的盤結(jié)骨呢？一個技術(shù)高明的廚師因為是用刀割肉，一般需要一年換一把刀；而更多的廚工則是用刀去砍骨頭，所以他們一個月就要換一把刀。而我的這把刀已經(jīng)用了19年了，宰殺過的牛不下千頭，可是刀口還像剛在磨刀石上磨過一樣的鋒利。這是為什么呢？因為牛的骨節(jié)處有空隙，而刀口又很薄，我用極薄的刀鋒插入牛骨的間隙，自然顯得寬綽而游刃有余了。所以，我這把用了19年的刀還像剛磨過的新刀一樣。盡管如此，每當(dāng)我遇到筋骨交錯的地方，也常常感到難以下手，這時就要特別警惕，瞪大眼睛，動作放慢，用力要輕，等到找到了關(guān)鍵部位，一刀下去就能將牛剖開，使其像泥土一樣攤在地上。宰牛完畢，我提著刀站立起來，環(huán)顧四周，不免感到志得意滿，渾身暢快。然后我就將刀擦拭干凈，置于刀鞘之中，以備下次再用。”
文惠君聽了庖丁的這一席話，連連點頭，似有所悟地說：“好啊，我聽了您的這番金玉良言，還學(xué)到了不少修身養(yǎng)性的道理呢！”
這個故事告訴人們：世間萬物都有其固有的規(guī)律性，只要你在實踐中做有心人，不斷摸索，久而久之，熟能生巧，事情就會做得十分漂亮。
【智子疑鄰】
宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修筑，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結(jié)果，那個富人認(rèn)為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了他家的東西。
寓意是感情親近與疏遠(yuǎn)往往會導(dǎo)致認(rèn)識錯誤
【削足適履】
出處
《淮南子·說林訓(xùn)》
故事
春秋時，有一次楚靈王親自率領(lǐng)戰(zhàn)車千乘，雄兵10萬，征伐蔡國。這次出征非常順利。楚靈王看大功告成，便派自己的弟弟棄疾留守蔡國，全權(quán)處理那里的軍政要務(wù)，然后點齊10萬大軍繼續(xù)推進(jìn)，準(zhǔn)備一舉滅掉徐國。楚靈王的這個弟弟棄疾，不但品質(zhì)不端，而且野心極大，不甘心僅僅充當(dāng)蔡國這個小小地方的首腦，常常為此而悶悶不樂。棄疾手下有個叫朝吳的謀士,這個人非常工于心計，這一天，他試探道：“現(xiàn)在靈王率軍出征在外，國內(nèi)一定空虛，你不妨在此時引兵回國，殺掉靈王的兒子，另立新君，然后由你裁決朝政，將來當(dāng)上國君還成什么問題嗎！”棄疾聽了朝吳的話，引兵返楚國，殺死靈王的兒子，立哥哥的另一個兒子子午為國君。楚靈王在征討途中聞知國內(nèi)有變，兒子被弟弟殺死，頓時心寒，想想活在世上沒有意思，就上吊自殺了。在國內(nèi)的棄疾知道楚靈王死了，馬上威逼子午自殺，自立為王，他就是臭名昭著的楚平王。<BR>另一個故事是：晉獻(xiàn)公寵愛驪姬，對她的話真是言聽計從。騙姬提出要將自己所生的幼子奚齊立為太子，晉獻(xiàn)公滿口答應(yīng)，并將原來的太子，自己親生的兒子申生殺害了。驪姬將這兩件事做完了，但心中還是深感不踏實，因為晉獻(xiàn)公還有重耳和夷吾兩個兒子。此時，這兩個兒子也都已經(jīng)成人，領(lǐng)姬覺得這對奚齊將來繼承王位都是極大的威脅，便建議殺了重耳和夷吾兄弟倆，晉獻(xiàn)公竟欣然同意。但他們的密謀破一位正直的大臣探聽到，立即轉(zhuǎn)告了重耳和夷吾，二人聽說后，立即分頭跑到國外避難去了。
《淮南子》的作者評論這兩件事說：“聽信壞人的話，使父子、兄弟自相殘殺就像砍去腳指頭去適應(yīng)鞋的大小一樣（猶削足適履），太不明智了。
【刻舟求劍】
解 釋 死守教條，比喻拘泥成法，固執(zhí)不知變通。
出 處 戰(zhàn)國·呂不韋《呂氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：'是吾劍之所從墜。'舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”
用 法 連動式；作謂語、定語、狀語；含貶義
示 例 夏衍《解放思想團(tuán)結(jié)前進(jìn)》：“來考察我們過去用慣了的文藝?yán)碚摚荒堋！?
這個故事告訴我們：世界上的事物，總是在不斷地發(fā)展變化，人們想問題、辦事情，都應(yīng)當(dāng)考慮到這種變化，適合于這種變化的需要。
【坐井觀天】
出處
《莊子·外篇·秋水》：“子獨不聞夫埳井之鼃乎？謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還虷、蟹與科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣，于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也。”
唐朝大文學(xué)家韓愈在他的《原道》中寫道：“坐井而觀天，曰天小者，非天小也。”意思是說，坐在井里觀察天空，就會覺得天很小很小。其實不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的緣故。
由這兩篇文章便有了兩個意義相近的成語——“井底之蛙”和“坐井觀天”。井底之蛙”用來諷喻那些見識狹窄、短淺，而又盲目自大、不接受新事物、不識大局的人。“坐井觀天”形容眼界狹小，所見有限。
智子疑鄰
宋國有一個富人，天下大雨，他家的墻壞了。富人的兒子說：“要是不修筑，一定會有盜賊來偷東西。”鄰居家的老公公也這樣說。晚上富人家果然丟失了很多東西。結(jié)果，那個富人認(rèn)為自己的兒子聰明，卻懷疑鄰居家的老公公偷了他家的東西。
寓意是感情親近與疏遠(yuǎn)往往會導(dǎo)致認(rèn)識錯誤
一葉障目，火上澆油，
水滿則溢，月盈則虧
巧婦難為無米之炊——物質(zhì)決定意識，意識的內(nèi)容來自客觀世界。
望梅止渴；心靈手巧——意識對物質(zhì)的反作用。
一念之差——錯誤的意識會把人的實踐引入歧途。
仁者見仁，智者見智——人的知識構(gòu)成不同，對同一對象的反映和理解也就不同。
先入為主——人對客觀事物的反映受其原有知識結(jié)構(gòu)的影響。
因地制宜；因勢利導(dǎo)；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機(jī)應(yīng)變——一切從實際出發(fā)；具體問題具體分析。
掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在。
畫蛇添足——人們應(yīng)如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以歪曲。
閉門造車——做事主觀，不從實際出發(fā)。
聽天由命；生死有命，富貴在天——主觀決定客觀的唯心主義世界觀。
好高騖遠(yuǎn)——不切實際地追求過高、過遠(yuǎn)的的目標(biāo)，主客觀相脫離。
鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學(xué)步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發(fā)，不顧事物矛盾的特殊性，生搬硬套。
抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發(fā)，具體問題具體分析與對待，必然事與愿違。
知彼知已，百戰(zhàn)不殆——深入調(diào)查實際，全面分析情況，才能獲勝。
戶樞不蠹，流水不腐——運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。
種瓜得瓜，種豆得豆——物質(zhì)的運動有其客觀規(guī)律；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。
杞人憂天——否認(rèn)物質(zhì)運動規(guī)律的客觀性，片面地看問題。
刻舟求劍——否認(rèn)物質(zhì)的絕對運動，不懂得絕對靜止的事物是沒有的。
方生方死；朝令夕改——否認(rèn)事物的相對穩(wěn)定和靜止。
人變一世，天變一時——事物既是運動發(fā)展的，又具有相對穩(wěn)定性。
高瞻遠(yuǎn)矚；高屋建瓴——要善于從整體上看問題。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂——如果不從整體和長遠(yuǎn)方面看問題，局部關(guān)系也很難處理好。
承先啟后，繼往開來——事物在時間上的聯(lián)系。
城門失火，殃及池魚；天外有天，山外有山；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇齒想依；唇亡齒寒——事物聯(lián)系的普遍性。
無風(fēng)不起浪；根深葉茂；善有善報，惡有惡報——事物之間存在因果聯(lián)系。
頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見樹木，不見森林；坐井觀天——只見部分，不見整體，用形而上學(xué)的觀點看問題。
竭澤而漁；殺雞取卵——無視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長遠(yuǎn)利益。
盲人摸象——憑片面的了解或局部經(jīng)驗來判斷事物，以偏概全。
喜鵲叫喜，烏鴉叫喪——否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。
當(dāng)局者迷，旁觀者清——從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。
一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動全身——部分對整體有時起著非常重要的作用。
滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競天擇；士別三日，當(dāng)刮目相看——世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點看問題。
除舊布新；推陳出新；吐故納新；棄舊圖新；新陳代謝——發(fā)展的實質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。
欲速則不達(dá)——事物的變化發(fā)展是客觀的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助——新事物具有強大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。
以卵擊石；螳臂當(dāng)車；多行不義必自斃——與社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾背道而馳，必然會自取滅亡。
抱殘守缺；因循守舊；固步自封——思想保守，用形而上學(xué)的靜止的觀點看待問題，不求進(jìn)取。
諱疾忌醫(yī)——回避和掩蓋矛盾，否認(rèn)矛盾的客觀存在。
物極必反；否極泰來；樂極生悲；因禍得福——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化。
吃一塹，長一智；失敗是成功之母：塞翁失馬，焉知非福；居安思危——要從矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化方面來看問題，要善于從失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)。
滿招損，兼受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后——矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。
兼聽則明，偏信則暗；金無足赤，人無完人；尺有所短，寸有所長——堅持兩分法，用一分為二的觀點看問題，反對一點論。
人與人不同，花有百樣紅；蘿卜白菜，各有所愛；八仙過海，各顯神通；兵來將擋，水來土掩——矛盾的特殊性。
見微知著；一葉知秋；一滴水可以反映出太陽的光輝；萬變不離其宗——矛盾的特殊性不能離開矛盾的普遍性。
同病異治，異病同治——矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
張冠李戴；良莠不分；指鹿為馬——抹殺不同矛盾的不同特點，混淆事物的不同性質(zhì)。
白馬非馬——割裂事物共性與個性的關(guān)系，以矛盾特殊性來否認(rèn)矛盾的普遍性。
畫龍點睛；提綱挈領(lǐng)；綱舉目張；牽牛要牽牛鼻子——看問題、做事情要抓住事物的主要矛盾。
統(tǒng)籌兼顧；好花還需綠葉扶；一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫——既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾。
舍本求末；本末倒置；丟了西瓜撿芝麻——辦事情抓不住重點，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。
十個指頭按跳蚤；隔靴搔癢——沒有抓住事物的主要矛盾，沒有找到解決問題的關(guān)鍵。
白壁微瑕；瑕不掩玉——看問題要分清矛盾的主要方面和次要方面。
一葉障目，不見泰山——看問題如果不分清主流和支流，就不能認(rèn)清事物的性質(zhì)，就會得出錯誤的結(jié)論。
艱難困苦，玉妝于成；天道酬勤；鑿壁偷光；物必先腐而蟲生；師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人——事物發(fā)展的根本原因是內(nèi)因，外因通過內(nèi)因而起作用。
近朱者赤，近墨者黑；南橘北枳；孟母三遷；名師出高徒——外因是事物變化發(fā)展的重要條件。
千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)——事物的變化發(fā)展從量變開始，量變達(dá)到一定程度必然會引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。
田忌賽馬——事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會引起事物的質(zhì)變。
瓜熟蒂落；水到渠成——量變積累到一定的程度必定會引起質(zhì)變。
當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時不再來——事物的量變超過臨界點，就要抓住機(jī)會，促成其質(zhì)變。
好事多磨；一波三折——事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。
因風(fēng)吹火；順藤摸瓜；順?biāo)浦郏话挾〗馀！J(rèn)識和把握事物的規(guī)律，尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果。
揠苗助長；劈柴不照紋，累死劈柴人——違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。
謀事在人，成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。
人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退；自強不息——人具有主觀能動性，能認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，達(dá)到改造世界的目的。
胸有成竹——通過積累感性材料和感性認(rèn)識，并對其進(jìn)行抽象思維，就能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。
眉頭一皺，計上心來——多思出智慧；通過對感性材料進(jìn)行“加工制作”，才能認(rèn)清事物的本質(zhì)從而用以指導(dǎo)實踐。
鞭辟入里；入木三分；一針見血——透過現(xiàn)象，認(rèn)清事物的本質(zhì)。
守株待兔——錯把偶然當(dāng)必然，誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)。
無源之水，無本之木——理性認(rèn)識要依賴于感性認(rèn)識。
入山問樵，入水問漁；不入虎穴，焉得虎子；凡事要好，須問“三老”；百聞不如一見——實踐是認(rèn)識的來源，實踐出真知。
放之四海而皆準(zhǔn)——真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識對事物發(fā)展起推動促進(jìn)作用。
學(xué)以致用——實踐是認(rèn)識的最終目的。
屠龍妙術(shù)；紙上談兵——割裂實踐和認(rèn)識、理論和實際的辯證關(guān)系，不把理論運用于實踐。
真金不怕火來煉；不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓——實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
萬眾一心，眾志成城——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。
葉公好龍——害怕實踐，回避實踐。
靠山吃山，靠水吃水——錯誤的生態(tài)價值觀。
一方有難，八方支援——集體主義是我國人民新時期正確的價值取向。
大公無私；舍生取義——我們應(yīng)該樹立集體主義的價值觀。
大河有水小河滿，小河無水大河干——個人利益和集體利益是相互儲存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位。
見利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅——自私自利的極端個人主義。
人生如夢；對酒當(dāng)歌，人生幾何——悲觀主義的、消極的人生價值觀。
時勢造英雄——個人活動受社會條件和社會規(guī)律的制約。
臥薪嘗膽——人生價值和遠(yuǎn)大理想的實現(xiàn)需要艱苦奮斗、發(fā)憤圖強。
哀莫大于心死——失掉了科學(xué)而正確的理想，就失了人生的精神支柱
高考素材積累:150個哲理成語
謀事在人,成事在天——把發(fā)揮主觀能動性尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來。人定勝天;愚公移山;精衛(wèi)填海;逆水行舟,不進(jìn)則退;自強不息——人具有主觀能動性,能認(rèn)識規(guī)律,利用規(guī)律,達(dá)到改造世界的目的。胸有成竹——通過積累感性材料和感性認(rèn)識,并對其進(jìn)行抽象思維,就能由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。眉頭一皺,計上心來—...
人生哲理四字成語
雅量容人、未雨綢繆、群居守口、寵極謗生、孤掌難鳴、徹見真性、躁極則昏、多心召禍、學(xué)貴有恒、萬鐘一發(fā)等。
求優(yōu)美.富有哲理的成語
毛遂自薦 洛陽紙貴 才高八斗 曲高和寡 開卷有益 臥薪嘗膽 投筆從戎 江郎才盡 按圖索驥 約法三章 三顧茅廬 望梅止渴 退避三舍 指鹿為馬 狗尾續(xù)貂 口蜜腹劍 涸轍之魚 請君入甕 唇亡齒寒 抱薪救火 草木皆兵 勢如破竹 九牛一毛 南柯一夢 一暴十寒 邯鄲學(xué)步 東施效顰 班門弄斧 呆若...
有哲理的成語故事
有哲理的成語故事：梁上君子、水滴石穿、杯弓蛇影、鞭長不及等。1、梁上君子：東漢靈帝時小官吏陳心地善良，有天晚上一個小偷溜進(jìn)他的屋里躲在屋梁上，他發(fā)現(xiàn)后并沒有下令捉拿，而是把兒子、孫子叫到身邊，給他們講如何做人，不要學(xué)梁上的那位君子。小偷深受感動就下地求饒。哲理：比喻小偷，現(xiàn)在...
有哲理、深奧、的成語。
這個“坐井觀天”的成語故事家喻戶曉,通常用來比喻某人的見識有限,眼光短淺;但是我認(rèn)為這則故事在強調(diào)現(xiàn)在人們應(yīng)該開闊思維、眼界放開的同時,卻忽視了其他值得關(guān)注的因素和信息,當(dāng)我們再對這則成語故事分析后,會有更深刻和實際的啟示。 就這個故事來分析,焦點在于青蛙該不該跳出來看。答案是肯定的。但為什么要“跳...
有人生哲理的四字成語?
哲理成語: 1,按圖索驥 這個成語來源于《藝林伐山》,伯樂《相馬經(jīng)》有“隆顙(sang)蚨日,蹄如累曲”之語,其子執(zhí)《馬經(jīng)》以求馬。出見大蟾蜍,謂其父:“得一馬,略與相同,但蹄不如累曲爾。” 孫陽,春秋時秦國人,相傳是我國古代最著名的相馬專家,他一眼就能看出一匹馬的好壞。因為傳說伯樂是負(fù)責(zé)管理天上...
誰知道十個哲理成語
君子一言，駟馬難追 精誠所至，金石為開 抱誠守真 誠至金開 赤誠相待毛遂自薦 洛陽紙貴 才高八斗 曲高和寡 開卷有益 臥薪嘗膽 投筆從戎 江郎才盡 按圖索驥 約法三章 三顧茅廬 望梅止渴 退避三舍 指鹿為馬 狗尾續(xù)貂 口蜜腹劍 涸轍之魚 請君入甕 唇亡齒寒 抱薪救火 草木皆兵 勢如...
四字成語有哲理
是一個非常有哲理的詞語沉默是金:意思是說默默的思考也能夠獲得成功,是日常生活中常用的哲理成語。言多必失:話說多了必然會有失誤的時候,和禍從口出意思差不多閑談莫論人非:休閑聊天的時候不要討論別人的對錯是非望梅止渴:人想到可以吃梅子就會流出口水,這樣能解渴。 后來比喻愿望無法實現(xiàn),便用空想來安慰自己或...
50個富有哲理的成語故事有哪些?
50個富有哲理的成語故事如下：鞭長不及、梁上君子、水滴石穿、星火燎原、過猶不及、杯弓蛇影、樂極生悲、擒賊先擒王、天翻地覆、城門失火殃及池魚、畫蛇添足、畫龍點睛、事半功倍、千載難逢、拔苗助長、得過且過、得意忘形。對牛彈琴、狐假虎威、車水馬龍、半途而廢、專心致志、哄堂大笑。
富有“哲理”的成語有哪些?
桃李不言，下自成蹊。這句成語意味著桃樹和李樹雖然不會言語，但因為它們的果實甜美，吸引了人們的注意，自然地在它們下面踩出了一條小路。這常用來比喻人只要真誠、忠實，就能感動別人。電光石火。這個成語形容事物像閃電和石火一樣，一瞬間就消逝。它也可以用來形容思維敏捷，忽然觸發(fā)，有所悟入。仁者...
相關(guān)評說：
麻章區(qū)公差： ______ 百煉成鋼 水滴石穿 水漲船高 積少成多 電閃雷鳴 雨過天晴 知足常樂 水火不相容 冰炭不同器 貪多嚼不爛 小不忍則亂大謀 流水不腐,戶樞不蠹 冰凍三尺,非一日之寒
麻章區(qū)公差： ______ 抱誠守真 誠至金開 赤誠相待 毛遂自薦 洛陽紙貴 才高八斗 曲高和寡 開卷有益 臥薪嘗膽 投筆從戎 江郎才盡 按圖索驥 約法三章 三顧茅廬 望梅止渴 退避三舍 指鹿為馬 狗尾續(xù)貂 口蜜腹劍 涸轍之魚 請君入甕 唇亡齒寒 抱薪救火 草木皆兵 勢如破竹 九牛一毛 南柯一夢 一暴十寒 邯鄲學(xué)步 東施效顰 班門弄斧 呆若木雞 瓜田李下 夜郎自大 杞人憂天 奇貨可居 門可羅雀 門庭若市 好好先生 高山流水 后來居上 千里送鵝毛 五十步笑百步 桃李不言,下自成蹊 君子一言,駟馬難追 精誠所至,金石為開
麻章區(qū)公差： ______ 滴水穿石實質(zhì)是一個化學(xué)反應(yīng)過程,以此喻只要有恒心,堅持不懈,事情總會成功.
麻章區(qū)公差： ______ 張家長李家短 先小人后君子 上氣不接下氣 摸著石頭過河 滿口之乎者也 扶不起的阿斗 二者必取其一 二者必居其一 耳聞不如眼見 吹胡子瞪眼睛 吃人不吐骨頭 不食人間煙火 八竿子打不著 矮子里拔將軍 以天下為己任 一十八層地獄 一十八般武藝 ...
麻章區(qū)公差： ______ 桃李不言,下自成蹊 . 原意是桃樹不招引人,但因它有花和果實,人們在它下面走來走去,走成了一條小路.比喻人只要真誠、忠實,就能感動別人. 電光石火 閃電的光,燧石的火.原為佛家語,比喻事物瞬息即逝.現(xiàn)多形容事物象閃電和石火一樣一瞬間就消逝.
麻章區(qū)公差： ______ 唇亡齒寒 [chún wáng chǐ hán] 生詞本 基本釋義 詳細(xì)釋義 嘴唇?jīng)]有了,牙齒就會感到寒冷.比喻利害密要相關(guān). 出 處 《左傳·僖公五年》:“諺所謂輔車相依;唇亡齒寒者;共虞、虢之謂也.” 例 句 我們兩廠關(guān)系密切,~,我們哪能不幫你們渡過難關(guān)? 近反義詞 近義詞 巢毀卵破 巢傾卵破 休戚相關(guān) 唇齒相依 息息相關(guān) 互為表里 互相關(guān)注 唇揭齒寒 城門失火 殃及池魚 毛將焉附 生死相依 皮之不存 榮辱與共 輔車相依 反義詞 隔岸觀火 勢不兩立 同床異夢 水火不容 素昧平生
麻章區(qū)公差： ______ 1.空氣中的氧氣是良好的助燃劑,因此會助長火勢(不過火很小的話可能會滅)2.水不支持燃燒,因此水會滅了火3.整臺車的草燃燒起來熱量很大,一杯水太少了,受熱都蒸發(fā)掉,因此一點水根本無濟(jì)于事4.拿走了柴,那么就沒有東西可供燃燒了
麻章區(qū)公差： ______ 在我們?nèi)粘Ｉ钪?常常會用到一些成語,它們不僅蘊含著深刻的思想性,而且富于哲理.學(xué)習(xí)一些有用的成語,對于活躍思維、明理導(dǎo)行、提升綜合素質(zhì)等,都有極為有益.下面就給大家介紹一些富含哲理的成語:巧婦難為無米之炊——物質(zhì)...
麻章區(qū)公差： ______ 呵呵,一些 寓言類的成語都是有哲理的.我是董老師,希望幫到你. 比如南轅北轍,掩耳盜鈴,買櫝還珠,畫蛇添足,等等都可以的. 對了還有臥薪嘗膽,表達(dá)了一個人的決心和毅力.
麻章區(qū)公差： ______ 1.氧氣助燃2.燃燒的條件空氣時必須的,水隔絕了空氣,接觸不到氧氣火就不能燃燒.3.要滅火必須將火和空氣完全隔開(所以需要大量的水)4.燃燒還有的一個條件是要有可燃物....
