古代人傳遞信息的故事 古代傳遞信息的故事
古代社會的人們傳遞信息，往往借助特定的肢體動作、有聲語言及紋身、飾物、舞蹈等以身體為傳播媒介或載體的廣告?zhèn)鞑バ螒B(tài)來達(dá)到目的。身體或肢體是為最原始的廣告媒介，其媒介功能在中國古代社會漫長的歲月里被不問斷地保留并延續(xù)下來。古代社會常用的肢體語言大致分為以下幾類：
1．?dāng)M態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當(dāng)一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時，需要隱蔽行進(jìn)，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數(shù)萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記，這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強(qiáng)的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達(dá)生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形，或結(jié)于額前，或結(jié)于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結(jié)，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物，可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當(dāng)中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強(qiáng)大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據(jù)以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當(dāng)長一段時間都是靠肢體語言進(jìn)行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標(biāo)記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現(xiàn)實世界的自然物來實現(xiàn)廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當(dāng)作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過一夜即解開一結(jié)。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進(jìn)入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
2．生活借代物
(1)草標(biāo)。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時，便有了標(biāo)識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣。”這里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。
(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營。草帚作為廣告標(biāo)識多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務(wù)，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數(shù)為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。”
草帚作為廣告標(biāo)識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到：“要當(dāng)立名字，未可問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤，亦號掃愁帚。”
這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標(biāo)識幌，既形象又生動，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。
在中國古代社會，生活標(biāo)記為數(shù)眾多，多依附于店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區(qū)域和狹隘的“市場”范圍，由于經(jīng)常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產(chǎn)力水平較低階段人們對廣告媒介開發(fā)和利用的局限性。
三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識
在古代社會漫長的發(fā)展歷程中，人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強(qiáng)。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息，創(chuàng)造社會物質(zhì)文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發(fā)和運用反映了這一事實。古代勞動人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω螅M(jìn)而成為社會發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。
1．店鋪廣告媒介
店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來說又分為數(shù)種最常見的情形。
(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強(qiáng)烈的沖擊力。幌子從構(gòu)成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形；從傳播的內(nèi)容看，凡是與商業(yè)經(jīng)營或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn)；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì)，不少幌子則由多種材料復(fù)合制成；從表現(xiàn)形式看，則又分為實物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。
(2)招牌。招牌傳播媒介的出現(xiàn)，也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來設(shè)置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內(nèi)容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字號，如點心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等；二是傳達(dá)商家的經(jīng)營思想和經(jīng)營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。
(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應(yīng)客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗。《史記》曾載：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當(dāng)壚。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標(biāo)識。
(4)彩樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現(xiàn)，就為彩樓、歡門的出現(xiàn)提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據(jù)店家的喜好專門設(shè)計，相對固定，獨具風(fēng)格。歡門廣告則指店鋪經(jīng)營者和商家在節(jié)日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強(qiáng)，標(biāo)識作用明顯，也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧Ｋ未陂T首搭建彩樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)
(5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇椋加谖宕Ｄ偷挛淘凇抖汲羌o(jì)勝》里曾載：“酒家事物，門設(shè)紅權(quán)子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。”(《酒樓》)
1．特定借代物
(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過一夜即解開一結(jié)。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
( 5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進(jìn)入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
【烽火傳軍情】
“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱烽火臺，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達(dá)到報告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的,在我國的歷史上，還有一個為了討得美人歡心而隨意點燃烽火，最終導(dǎo)致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。
周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。初期，周王為鞏固國家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。
【鴻雁傳書】
“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書•蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來，漢昭帝又派使節(jié)到匈奴，和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計，讓漢使對單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中。”漢使聽后非常高興，就按照常惠的話來責(zé)備單于。單于聽后大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。
周幽王烽火戲諸侯
烽火臺通信，源于奴隸制國家在政治和軍事方面對通信的需要。據(jù)歷史記載，早在三千多年前，我國就有了利用烽火臺通信的方法。現(xiàn)在每當(dāng)我們提到烽火 臺，就會自然而然地想到長城，實際上烽火臺筑在長城沿線的險要處和交通要道上。一旦發(fā)現(xiàn)敵情，便立刻發(fā)出警報：白天點燃摻有狼糞的柴草，使?jié)鉄熤鄙显葡觯?夜里則燃燒加有硫磺和硝石的干柴，使火光通明，以傳遞緊急軍情。
本來，只有萬分危急的時候才點燃的烽火，卻被一個帝王拿來買美人一笑。結(jié)果是國破家亡，千古間留下一聲悠長的嘆息。故事是這樣的，周朝有個周幽 王，這是一個非常殘暴而腐敗的君主，他有個愛妃名叫褒姒，長得非常美麗，《東周列國志》中有這樣一段話來形容褒姒：“目秀眉清，唇紅齒白，發(fā)挽烏云，指排 削玉，有如花如月之容，傾國傾城之貌。”褒妃雖然很美，但是“從未開顏一笑”。為此，周幽王使出了一個賞格：“誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng) 時把銅叫金子)。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了 烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族)來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諾侯敢怒 不敢言，只好氣憤地收兵回營。褒姒見狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來犯，雖然點起了烽火，卻無援兵趕到。原來各諸侯以為周幽王又是故伎重演。結(jié) 果都城被西戎攻下，周幽王也被殺死了，從此西周滅亡了。
至今仍相傳的“千金買笑”的故事就是從這兒來的。后來，又有人寫了首詩，諷刺“烽火戲諸侯”之事，詩是這樣的：
鴻雁傳書
古人傳遞信息的方式有很多，比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬等等，在這里提供一個有關(guān)于烽火的故事。
這個故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線，而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞...
周宣王死了以后，兒子姬宮涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么國家大事都不管，光知道吃喝玩樂，打發(fā)人到處找美女。有個大臣名褒珦（音bāoxiàng）勸諫幽王，周幽王不但不聽，反把褒珦下了監(jiān)獄。
褒珦在監(jiān)獄里被關(guān)了三年。褒家的人千方百計要把褒珦救出來。他們在鄉(xiāng)下買了一個挺漂亮的姑娘，教會她唱歌跳舞，把她打扮起來，獻(xiàn)給幽王，替褒珦贖罪。這個姑娘算是褒家人，叫褒姒（音sì）。
幽王得了褒姒，高興得不得了，就把褒珦釋放了。他十分寵愛褒姒，可是褒姒自從進(jìn)宮以后，心情悶悶不樂，沒有開過一次笑臉。幽王想盡辦法叫她笑，她怎么也笑不出來。
周幽王出了一個賞格：有誰能讓王妃娘娘笑一下，就賞他一千兩金子。
有個馬屁鬼叫虢（音guó）石父，替周幽王想了一個鬼主意。原來，周王朝為了防備犬戎的進(jìn)攻，在驪山（在今陜西臨潼東南，驪音lì）一帶造了二十多座烽火臺，每隔幾里地就是一座。如果犬戎打過來，把守第一道關(guān)的兵士就把烽火燒起來；第二道關(guān)上的兵士見到煙火，也把烽火燒起來。這樣一個接一個燒著烽火，附近的諸侯見到了，就會發(fā)兵來救。虢石父對周幽王說：“現(xiàn)在天下太平，烽火臺長久沒有使用了。我想請大王跟娘娘上驪山去玩幾天。到了晚上，咱們把烽火點起來，讓附近的諸侯見了趕來，上個大當(dāng)。娘娘見了這許多兵馬撲了個空，保管會笑起來。”
周幽王拍著手說：“好極了，就這么辦吧！”
他們上了驪山，真的在驪山上把烽火點了起來。臨近的諸侯得了這個警報，以為犬戎打過來了，趕快帶領(lǐng)兵馬來救。沒想到趕到那兒，連一個犬戎兵的影兒也沒有，只聽到山上一陣陣奏樂和唱歌的聲音，大伙兒都楞了。
幽王派人告訴他們說，辛苦了大家，這兒沒什么事，不過是大王和王妃放煙火玩兒，你
們回去吧！
諸侯知道上了當(dāng)，憋了一肚子氣回去了。
褒姒不知道他們鬧的是什么玩意，看見驪山腳下來了好幾路兵馬，亂哄哄的樣子，就問幽王是怎么回事。幽王一五一十告訴了她。褒姒真的笑了一下。
幽王見褒姒開了笑臉，就賞給虢石父一千兩金子。
幽王寵著褒姒，后來干脆把王后和太子廢了，立褒姒為王后，立褒姒生的兒子伯服為太子。原來王后父親是申國的諸侯，得到這個消息，就連結(jié)犬戎進(jìn)攻鎬京。
幽王聽到犬戎進(jìn)攻的消息，驚慌失措，連忙下命令把驪山的烽火點起來。烽火倒是燒起來了，可是諸侯因為上次上了當(dāng)，誰也不來理會他們。
烽火臺上白天冒著濃煙，夜里火光燭天，可就是沒有一個救兵到來。
犬戎兵一到，鎬京的兵馬不多，勉強(qiáng)抵擋了一陣，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人馬像潮水一樣涌進(jìn)城來，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服殺了。那個不開笑臉的褒姒，也給搶走了。
到這時候，諸侯們知道犬戎真的打進(jìn)了鎬京，這才聯(lián)合起來，帶著大隊人馬來救。犬戎的首領(lǐng)看到諸侯的大軍到了，就命令手下的人把周朝多少年聚斂起來的寶貝財物一搶而空，放了一把火才退走。
中原諸侯打退了犬戎，立原來的太子姬宜臼（音jiù）為天子，就是周平王。諸侯也回到各自的封地去了。
沒想到諸侯一走，犬戎又打過來，周朝西邊大多土地都被犬戎占了去。平王恐怕鎬京保不住，打定主意，把國都搬到洛邑去。
公元前770年，周平王遷都洛邑。因為鎬京在西邊，洛邑在東邊，所以歷史上把周朝在鎬京做國都的z時期，稱為西周；遷都洛邑以后，稱為東周。
參考資料：華夏文化網(wǎng)
我國最早關(guān)于通信的記載，是來自殷墟出土的甲骨文。殷即商代，亦稱殷商。殷的故都在今河南安陽小屯村，清光緒年間，在此掘得龜甲獸骨，上刻文字，后稱甲骨文。甲骨文中記載著殷商盤庚年代(公元前1400年左右)，邊戌向天子報告軍情的記述，有“來鼓”二宇。經(jīng)考證，“來鼓”即類似今天的偵察通信兵。在古書《待經(jīng)》中，也有“簡書”的記載，‘簡書”就是用獸骨刻上文字，由通信兵傳遞的官府緊急文書。“簡書”出于殷末周初(公元前12世紀(jì)一11世紀(jì))，這也就是郵驛的前身。
郵驛與烽火臺通信，都源于奴隸制國家在政治和軍事方面對通信的需要。據(jù)歷史記載，在兩千七百年前的周幽王時代，就有了利用烽火臺通信的方法。關(guān)于烽火通信有個叫“千金一笑”的故事。故事的大意是說：周幽王有個愛妃褒姒，她雖長得很美，但輕易不肯一笑。為此，周幽王使出了 個賞格：“誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng)時把銅叫金子)。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族)來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諾侯敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營。襲姐見狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來犯， 雖然點起了烽火，卻無援兵趕到。原來各諸侯以為周幽王又是故技重演。結(jié)果被西戎攻下城堡，殺了周幽王，從此滅了四周。這個歷史故事不僅生動的描繪了當(dāng)時利用烽火臺通信的情況，同時也告戒后人，不企是什么人和什么時候，都不能拿通信當(dāng)兒戲。
利用烽火臺傳遞信息，雖然較快，但只能起到報警的作用，很難滿足掌握敵情，指揮作戰(zhàn)的需要。所以，隨著社會的發(fā)展和政治軍事上的需要，從殷商時代的“來鼓”到了周代已逐步形成了傳送官府文書的更加嚴(yán)密的郵驛制度，并與烽火臺互為補充，配合使用。
秦始皇統(tǒng)一中國后(公元前221年)，在全國修馳道，“車同軌、書同文”，建立了以國都咸陽為中心的繹站網(wǎng)，制訂了郵驛律令，如竹簡怎樣捆扎、加封印泥蓋印以保密；如何為郵驛人馬供應(yīng)糧草；郵驛怎樣接待過往官員、役夫等，形成了我國最早的郵驛法。
漢代郵驛繼承秦朝制度，并統(tǒng)一名稱叫“驛”。規(guī)定五里一，十里一亭，三十里置驛。郵驛還隨著“絲綢之路”的形成而通達(dá)印度、緬甸、波斯等國。到了唐代，郵驛大大發(fā)展，全國共有陸驛、水驛及水陸兼辦郵驛1600多處，行程也有具體規(guī)定，并訂有考績和視察制度，驛使執(zhí)行任務(wù)時，隨身攜帶“驛卷”或“信牌”等身份證件。
宋代由于戰(zhàn)爭頻繁，軍事緊急文件很多，要求既快又安全，因而將由民夫充任的驛卒改由士兵擔(dān)任，增設(shè)“急遞鋪”，設(shè)金牌、銀牌、銅牌三種，金牌一晝夜行五百里，銀牌四百里，銅脾三百里。實行每到一站換人換馬接力傳遞。到了元代，由于軍事范圍和疆域擴(kuò)大，僅在國內(nèi)就有驛站1496處，并將郵驛改稱為驛站。
明代在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，由于海上交通日漸發(fā)達(dá)，隨著部和七下西洋，還開辟了海上郵驛。清初有官辦驛站1600余處，驛卒七萬余名，驛馬四萬多匹，歸兵部主管。19世紀(jì)中葉以后，驛站經(jīng)費多被官吏貪污中飽，驛政廢馳。到了清朝末年，近代郵政逐步興起，驛站的作用日漸消失，于是，1913年1月，北洋政府宣布全部撤銷驛站。
郵驛制度起源于奴隸制度的國家，盛行于封建社會，并隨著封建制度的衰亡而告終結(jié)。郵驛與烽火臺通信雖系歷代封建王朝的御用工具，但同時也是我國進(jìn)入有組織的進(jìn)行通信工作的開始。它不僅在我國郵政通信史上占有一定的地位，同時也為促進(jìn)社會的進(jìn)步、人類的文明作出了重要的貢獻(xiàn)。
驛站是官府的通信組織，只傳遞官府文書。一般老百姓傳遞信息，只有托人捎帶，然而輾轉(zhuǎn)傳遞，緩不濟(jì)急，且易延誤遺失。我國古書中記載著不少有關(guān)“鴻雁捎書”一類的故事，可見古代人民通信多么艱難。而今天人們依舊把鴻雁作為郵政通信的象征，又可見人民群眾對郵政通信所寄于的厚望。
郵驛與烽火臺通信，都源于奴隸制國家在政治和軍事方面對通信的需要。據(jù)歷史記載，在兩千七百年前的周幽王時代，就有了利用烽火臺通信的方法。關(guān)于烽火通信有個叫“千金一笑”的故事。故事的大意是說：周幽王有個愛妃褒姒，她雖長得很美，但輕易不肯一笑。為此，周幽王使出了 個賞格：“誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng)時把銅叫金子)。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族)來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諾侯敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營。襲姐見狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來犯， 雖然點起了烽火，卻無援兵趕到。原來各諸侯以為周幽王又是故技重演。結(jié)果被西戎攻下城堡，殺了周幽王，從此滅了四周。
1.郵局的出現(xiàn) 一般認(rèn)為，郵局是波斯王居魯士大帝創(chuàng)立的。居魯士統(tǒng)治著一個疆土廣袤的大帝國，由使者傳遞書信和信息已經(jīng)不能適應(yīng)帝國的需要。為此，他建立了一個由許多驛站組成的郵遞行政部門，這便是最早的郵局。這些驛站間隔一定的距離，負(fù)責(zé)照料每日跑完一站路的驛馬。
中國在很早以前就有了郵政制度，到唐代基本完善。元朝還整頓了連接?xùn)|西方的驛站傳遞制度。
公元前31年，羅馬人在奧古斯都統(tǒng)治時期，仿照這樣的機(jī)構(gòu)，建立了公共驛站。站里備有喂足草料的驛馬和供過往官員住宿的客房。
在中世紀(jì)，羅馬式郵局已經(jīng)消失，修道院遍布?xì)W洲。修道院之間的通信通過使用稱為撀尥祭瓟?shù)难蚱ぜ埦磉M(jìn)行。第一個修道院在紙卷上寫上他們的傳言，送達(dá)的各修道院再加上他們的傳言，從而使紙卷越來越長。例如，傳送圣·維落爾修道院院長死訊的紙卷長達(dá)9.5米，寬0.25米。人們稱之為修士郵局。
大清郵局始建于清朝同治年間（1862-1875年），是清代上海地區(qū)十三家主要的通郵站之一。經(jīng)歷了民營的信局-外國郵局-文報局-海關(guān)郵政-大清郵政等不同階段。他是目前華東地區(qū)唯一留存的清朝郵局遺址，也是近代中國郵政歷史的縮影。
1878年（清光緒四年），煙臺“華洋書信館”在周村設(shè)立分館，是為淄博地區(qū)大清郵政 機(jī)構(gòu)的前身。1900年底，周村大清郵局開辦。1902年，博山二等大清郵局設(shè)立，附 設(shè)八陡、西冶街2處代辦所，并設(shè)信柜5處，有村鎮(zhèn)信差2人，另有通沂水、王莊信差2人 ，通萊蕪、泰安信差4人。1904年，臨淄西關(guān)廣順號、衛(wèi)生堂藥店設(shè)郵政代辦處。翌年 ，桓臺設(shè)三等郵局，張店、索鎮(zhèn)設(shè)分局。張店大清郵政分局設(shè)在原張店街里東四街，為商家 代辦，辦理信件和匯兌業(yè)務(wù)。時周村、淄川、新城（桓臺）索鎮(zhèn)、張店等局隸屬濟(jì)南總局， 博山、臨淄、金嶺、淄河等局隸屬青州總局。
辛亥革命以后，“大清郵局”改稱“中華郵局”。郵局內(nèi)部設(shè)郵務(wù)員、郵務(wù)佐、郵差、局役 四級。原張店大清郵政分局，遷至南北街。
1919年1月，臨淄中華郵局在臨淄城建立，始為三等郵局，翌年10月升為二等郵局， 鄉(xiāng)間設(shè)辛店、淄河店、孫婁店、西古城4處分柜。1920年8月設(shè)立桓臺縣郵局（三等局 ）、張店郵局（三等局，后升為二等）、周村郵局（二等局）、博山郵局（二等局）。桓臺 縣郵局在北石橋、曹村扒頭橋設(shè)信柜，屬商家代辦。
1921年，博山郵局增設(shè)村鎮(zhèn)巡外郵差2人，分南北2路，3日巡行一周。西河、源泉、 八陡、夏莊、邢家莊均設(shè)信柜。
1924年，張店中華郵局改為二等二級局，租用民房3間，經(jīng)營匯票、保價信、平信。南 定亦設(shè)郵政局。
1926年，張店郵局遷至原張店二馬路（今西一路），并增設(shè)包裹郵寄等業(yè)務(wù)。同時在福 勝里、衛(wèi)固設(shè)置信箱，馬尚、衛(wèi)固分別設(shè)立郵寄代辦所，辦理小額匯兌業(yè)務(wù)。
1931年，辛店分柜升為辛店郵局。
1943年，鐵山、衛(wèi)固、石橋設(shè)郵政代辦所，后改為郵務(wù)所，辦理小額匯兌業(yè)務(wù)。
1945年，張店、南定均為二等乙級郵局。張店郵局配有局長1人，郵務(wù)值2人，信差3 人，苦力4人。昌城、馬尚亦設(shè)有郵政代辦所。
1948年3月，淄博全境解放，“中華郵局”即被戰(zhàn)時郵局接收。
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蘭考縣方向： ______ 在我國古代,紙還沒有發(fā)明以前,常見的“信”是用漆書寫在薄木板上的,叫做木牘.由于木牘一般一尺長,故又稱為“尺牘”.后來,有人把信寫在綢子上,叫做“尺素”.唐代張九齡詩云:“委曲風(fēng)波事,難為尺素傳.”尺素指的就是“信...
機(jī)承19172499374： 讀古人傳遞信息的故事 -
蘭考縣方向： ______ 鴻雁傳書 雁是信使.鴻雁傳書的故事源于《漢書·蘇武傳》,漢武帝時,蘇武出使匈奴,被拘于北海.后來,漢匈和好,漢求放蘇武等人,匈奴詭稱蘇武已死,蘇武屬下官吏常惠,夜見漢使,教漢使對匈奴稱漢天子...
機(jī)承19172499374： 古人傳遞信息小故事簡短
蘭考縣方向： ______ 古人傳遞信息的方式有很多,比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬、燈(孔明燈)等等,在這里提供一個有關(guān)于烽火的故事. 至于故事,最出名的莫過于“烽火戲諸侯” 西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線,而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞,就是因為這一故事. 烽火戲諸侯,指西周時周幽王,為注愛妃褒姒一笑,點燃了在戰(zhàn)急是才會用上的烽火臺,不知情的諸侯以為有戰(zhàn)事,紛紛趕來.褒姒看了果然哈哈大笑.幽王很高興,因而又多次點燃烽火.后來諸侯們都不相信了,也就漸漸不來了.概因如此,在犬戎來犯時,周幽王再點燃峰火也沒諸侯相信,致使嚴(yán)誤軍情而滅亡
機(jī)承19172499374： 古人傳遞信息的方法的故事 -
蘭考縣方向： ______ 鴻雁傳書的故事源于《漢書?蘇武傳》,漢武帝時,蘇武出使匈奴,被拘于北海.后來,漢匈和好,漢求放蘇武等人,匈奴詭稱蘇武已死,蘇武屬下官吏常惠,夜見漢使,教漢使對匈奴稱漢天子在上林射獵時,得從北而來鴻雁,雁足系有帛書,...
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蘭考縣方向： ______ 古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時候,我國使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會末期. 到西周時候,我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國時期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來. 三國時期,曹魏在郵驛史上最大的建...
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蘭考縣方向： ______ 1、烽火戲諸侯 周幽王三年(前779),幽王姬宮涅驕奢淫逸,自從得到褒國進(jìn)獻(xiàn)的美女褒姒后,封為寵妃,整天沉溺于佳麗之中,朝政荒廢.褒姒生性不笑,面對宮中玉宇瓊樓,錦衣玉食,她毫無悅色.褒姒美艷無比,但整天愁云密布成為一...
機(jī)承19172499374： 古代傳遞信息的故事
蘭考縣方向： ______ 【烽火傳軍情】 “烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法,始于商周,延至明清,相習(xí)幾千年之久,其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大.在邊防軍事要塞或交通要沖的高處,每隔一定距離建筑一高臺,俗稱烽火臺,亦稱烽燧、...
機(jī)承19172499374： 古代人們傳遞信息的小故事有哪些? -
蘭考縣方向： ______ 【概述】 在遠(yuǎn)古時候,我國使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會末期. 到西周時候,我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國時期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來. 三國時期,曹魏在郵驛史上最大的建樹是制定...
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蘭考縣方向： ______ 古代通信 【概述】 在遠(yuǎn)古時候,我國使用擊鼓傳遞信息,最早當(dāng)在原始社會末期. 到西周時候,我國已經(jīng)有了比較完整的郵驛制度. 春秋戰(zhàn)國時期,隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,郵驛通信逐漸完備起來. 三國時期,曹魏在郵驛史上最大的建...
1．?dāng)M態(tài)與手勢語。在語言使用之前，擬態(tài)與手勢語是把特定信息傳遞給受眾的最實用、最有效的方式。如原始人在狩獵過程中，當(dāng)一個人遇到野牛群時，就立即跑到同部落的人都能望見他的高地上，兩手舉起身上遮體的東西，伸到頭頂，然后再慢慢放下，反復(fù)不已。這是動員全部落成員圍獵的信號。原始人狩獵喜歡結(jié)伴合作，當(dāng)獵手們發(fā)現(xiàn)獸跡時，需要隱蔽行進(jìn)，就相互用手勢語交換情況。那些手勢往往都能表現(xiàn)動物最顯著的特征。高舉雙手，食指伸直，表示所見野獸是有一對大角的大捻角羚；中指彎曲，其余四指伸展，大家明白這是發(fā)現(xiàn)了長頸鹿；發(fā)現(xiàn)鴕鳥則斜舉手臂，象征其長頸。民族學(xué)研究證明，這種擬態(tài)與手勢語在古代社會里是到處存在的，是原始人傳遞信息的重要載體。
2．身體彩繪和紋身。在身體上涂色彩或畫圖形的裝飾叫做繪身，這種裝飾起源極早。在數(shù)萬年以前的舊石器時代后期遺址中，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有可以作為顏料的赫石。直到近代，許多保持著古老習(xí)俗的民族仍喜歡在自己身上繪彩。我國舊俗端午節(jié)，不少地區(qū)的少數(shù)民族都習(xí)慣在頭面、手腕等處涂雄黃或畫符，將牙齒染黑色可以說是一種繪身裝飾。古籍中記載我國東南方有一個“黑齒國”：“倭國東四千有裸國。裸國東南有黑齒國，船行一年可到。”我國云南的傣、基諾、布朗等族，平時喜歡咀嚼檳榔和石灰，久之也能使牙齒變黑。
在人體表面皮膚上刺花的裝飾叫做紋身，這種習(xí)俗起源也很早。據(jù)古書記載，我國古代江南地方的吳人、越人、楚人崇拜龍圖騰：“文身刻畫其體，內(nèi)墨其中，為蛟龍之狀，以入水，蛟龍不能害也。”我國包括漢族在內(nèi)的大多數(shù)民族在古代或近代都有紋身的習(xí)俗。黎族女子開始紋身的年齡是十二三歲至十六七歲。有了情人就要在手上刺特別的標(biāo)記，這種標(biāo)記往往是情人親手給予黥刺的。我國云南基諾、布朗、獨龍等族，臺灣高山族同胞也有紋身的習(xí)俗。……（刪節(jié)）由于紋身在原始社會氏族部落之間的交往及原始人的群體活動中具有較強(qiáng)的識別作用，在不同的群體交流、爭斗及通婚過程中又傳遞著特定的信息，隨著原始群體的遷徙與活動，又在更寬泛的據(jù)土范圍內(nèi)發(fā)揮作用，因而也可以視為一種能夠傳達(dá)生活及社會信息的原始廣告媒介。
3．人體飾物。在人體上加裝飾品，最早可以追溯到舊石器時代后期。在我國北京周口店山頂洞人遺址里，就發(fā)現(xiàn)了豐富的裝飾品。其中有空孔的獸牙、空孔的海蚶子殼、鉆孔石珠、鉆孔小礫石、鉆孔的魚骨和刻溝的骨管等。它們是用帶子串起來套在身上的。人體飾物形形色色，名目繁多，大體上可以分為發(fā)飾、頭飾、耳飾、鼻飾、唇飾、頸飾、腳飾等等。人體飾物的配帶，跟不同時代人們的發(fā)型、發(fā)式密切關(guān)聯(lián)。我國西南少數(shù)民族一般是將頭發(fā)盤結(jié)成椎形，或結(jié)于額前，或結(jié)于背后，逢節(jié)日往往滿插繁花。廣西瑤族婦女發(fā)式因地而異，有頭上插竹箭兩根，約二尺長，分頭發(fā)為兩股，左右盤結(jié)，繞箭而上，又以紗巾覆蓋，形關(guān)如蝶翼雙立。有的則頭戴竹箍，兩端翹起，形狀象牛角，再系以珠子絲綿扎緊。浙江東部一些地方的畬族婦女，頭飾用竹筒制成，長三尺左右，外面包以紅呢，嵌以銀邊，竹筒前后都釘有一個銀牌，并掛上白色串珠。根據(jù)不同飾物，可以判斷不同族群的生活習(xí)慣和特性，可以通過不同飾物的搭配、組合傳遞特定思想或文化信息。在這里，人體飾物不僅反映著原始人的喜怒哀樂，而且還把這種生活文化信息傳播到族群每個成員當(dāng)中，甚至傳播到臨近或敵對氏族群體之中，原始廣告?zhèn)鞑サ墓δ芤脖憩F(xiàn)得較為強(qiáng)大，具有明顯的廣告“告知”功能。
根據(jù)以上材料不難看出，在原始社會及文明早期漫長的歲月里，包括中國在內(nèi)的廣大地區(qū)的不同人群，傳遞信息的方式在相當(dāng)長一段時間都是靠肢體語言進(jìn)行的，特別是一對眾、群族對群族之間特定的、具有“告知”和“識別”功能信息的傳遞，都是以這種方式來完成的。肢體語言在這里成為最原始也是最重要的廣告?zhèn)鞑ッ浇椤?
二借代物——廣告信息傳遞的特定標(biāo)記
原始人傳遞信息除了使用肢體語言外，更多的則是依靠現(xiàn)實世界的自然物來實現(xiàn)廣告信息的傳遞。這些自然物，一種是自然界自然生成或存在的，如樹木、巖石等，另一種雖然是人類創(chuàng)造的，但尚沒有被有意識地專門用來當(dāng)作廣告媒介來使用，而是在傳遞信息過程中被借用了，如圖畫、繩索等。這種借代物分為兩種情形，一是特定借代物，二是生活借代物。
1．特定借代物
(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過一夜即解開一結(jié)。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
(5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進(jìn)入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
2．生活借代物
(1)草標(biāo)。也稱之為草芥。本是自然生長之物，但當(dāng)其插在所售或待售物品上時，便有了標(biāo)識意義。在中國古代社會不同歷史時期，小到日常生活用品，大到貧困人家因饑寒出賣兒女，均使用草芥。《水滸傳》里曾多次提到草標(biāo)，最為有名的是關(guān)于楊志賣刀的記載：“楊志當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)，上市去賣。”這里的草標(biāo)便具備了廣告媒介的功能。
(2)谷穗、笊籬、柳條。多出現(xiàn)在鄉(xiāng)村郊野的食店門前，隨意掛在門前或欄柵上，不僅能起到標(biāo)識作用，還能顯示出店家的樸素、好客，小小的笊籬和柳條能馬上拉近店家和顧客、商家和路人的距離，也是一種制作成本低廉但傳播效果極佳的廣告媒介。
(3)瓶瓢、草帚。草帚也稱為“草刷兒”和“草桿兒”、“帚桿”。宋代以后，打破市坊限制后，店鋪不僅可以開設(shè)在居民區(qū)內(nèi)，而且集市、鄉(xiāng)野均可以開設(shè)店鋪進(jìn)行經(jīng)營。草帚作為廣告標(biāo)識多出現(xiàn)于酒肆茶樓，宋代文獻(xiàn)資料對這些事物的記載較多，宋人洪邁在《容齋續(xù)筆》中曾提及：“今都城與郡縣酒務(wù)，及凡鬻酒之肆，皆揭大簾于外，以青白布數(shù)為丈之。微者，隨其高插大小，村店或掛瓶瓢、標(biāo)帚桿。”
草帚作為廣告標(biāo)識，除了作為釀酒輔助工具的特殊性外，還有更深典故。主要取意為“掃愁帚”。宋人蘇軾曾吟到：“要當(dāng)立名字，未可問升斗。應(yīng)呼釣詩鉤，亦號掃愁帚。”
這里的“掃愁帚”顯然成為酒的別稱。意為“借酒消愁”、“一醉解千愁”。所以用草帚作為酒店的標(biāo)識幌，既形象又生動，還具有象征意義，具有濃郁的民俗色彩。
在中國古代社會，生活標(biāo)記為數(shù)眾多，多依附于店鋪和行商的活動存在，使用范圍基本上沒有超出商人活動區(qū)域和狹隘的“市場”范圍，由于經(jīng)常使用和消費者約定俗成，反映著普通民眾的喜怒哀樂和審美情趣，同時，也反映出媒介使用者或商家的群體智慧。但這一類廣告媒介的普遍使用，也反映出生產(chǎn)力水平較低階段人們對廣告媒介開發(fā)和利用的局限性。
三手工廣告媒介——廣告信息傳遞的行業(yè)標(biāo)識
在古代社會漫長的發(fā)展歷程中，人類在適應(yīng)自然和改造自然的過程中，自我意識和自主意識不斷增強(qiáng)。以我為主體創(chuàng)造性地傳播精神文化信息，創(chuàng)造社會物質(zhì)文化財富成為一種自覺的行動，對廣告媒體的開發(fā)和運用反映了這一事實。古代勞動人民創(chuàng)造了種類繁多、風(fēng)格各異的廣告媒介，廣告?zhèn)鞑サ挠绊懥Ω螅M(jìn)而成為社會發(fā)展和民眾生活的重要組成部分。
1．店鋪廣告媒介
店鋪廣告媒介是中國古代社會廣告媒介的主要形態(tài)。包括飯店、酒肆茶樓、當(dāng)鋪、旅店門面及周邊環(huán)境的廣告形態(tài)，具體來說又分為數(shù)種最常見的情形。
(1)幌子。幌子是中國古代廣告媒介中最成熟的媒介形態(tài)之一。幌子往往以生動、直觀的形制，鮮艷的色彩和獨具魅力的民俗性給人以視覺上強(qiáng)烈的沖擊力。幌子從構(gòu)成看，比較講究的有幌桿、幌架、幌挑、幌蓋、幌體、幌座和幌墜等部分組成；從形體上看，有圓形、方形、三角形、菱形及不規(guī)則形；從傳播的內(nèi)容看，凡是與商業(yè)經(jīng)營或商品服務(wù)相關(guān)的信息均有可能以幌子的形式出現(xiàn)；從制作材料看，則有布、綢、緞、棉、銅、鐵、木等各種材質(zhì)，不少幌子則由多種材料復(fù)合制成；從表現(xiàn)形式看，則又分為實物幌、模型幌、象征幌與特定標(biāo)記幌等。
(2)招牌。招牌傳播媒介的出現(xiàn)，也是和店鋪緊密聯(lián)系在一起的。招牌的位置多出現(xiàn)在門面或門前，多以懸掛、鑲嵌、砌筑的方式來設(shè)置。招牌作為廣告媒介所傳遞的信息，內(nèi)容十分豐富，具體來說，一是書寫店鋪的名號、字號，如點心鋪書寫“老寶泰”、“晉陽豫”等；二是傳達(dá)商家的經(jīng)營思想和經(jīng)營特色，如招牌上書寫“公平交易”、“童叟無欺”等；三是反映行業(yè)牲和服務(wù)范圍的詞句，如“知味停車，聞香下馬”等。招牌作為古代廣告信息傳播媒介，從其懸掛的位置來看，又分為不同的橫額、豎招牌、掛板及店外沖天招牌等。
(3)壚。壚作為一種廣告信息傳播的媒體有其特殊性。壚原本是酒店門前溫酒的土臺子，為了照看所溫之酒，壚旁邊往往坐一個面容姣好的女子，一方面為了照應(yīng)客人，另一方面也為了招徠顧客，婦人當(dāng)壚在漢代已漸成風(fēng)俗。《史記》曾載：“相如置一酒舍沽酒，而令文君當(dāng)壚。”(《司馬相如烈傳》)因漢代初期官府允許民間賣酒和售酒，所以酒店門前多有酒壚。壚成為酒店的標(biāo)識。
(4)彩樓、歡門。宋代開放市禁，民間寬闊門面的大店鋪出現(xiàn)，就為彩樓、歡門的出現(xiàn)提供了可能。彩樓是指店鋪的門面裝璜，如《清明上河圖》中孫羊正店的門首裝飾，就屬彩樓的一種。彩樓多根據(jù)店家的喜好專門設(shè)計，相對固定，獨具風(fēng)格。歡門廣告則指店鋪經(jīng)營者和商家在節(jié)日或重要活動時臨時搭建的門面裝飾，常用彩色紙、帛裝飾，因目的性較強(qiáng)，標(biāo)識作用明顯，也被視為古代的廣告?zhèn)鞑ッ浇橹弧Ｋ未陂T首搭建彩樓、歡門漸成時尚，《東京夢華錄》曾載：“凡京師酒店，門首皆縛彩樓、歡門。”(《酒樓》)
(5)燈籠。燈籠作為廣告?zhèn)鞑ッ浇椋加谖宕Ｄ偷挛淘凇抖汲羌o(jì)勝》里曾載：“酒家事物，門設(shè)紅權(quán)子緋緣簾貼金紅紗梔子燈之類，舊傳因五代郭高祖游幸汴京潘樓，至今成俗。”(《酒樓》)
1．特定借代物
(1)結(jié)繩。結(jié)繩記事是一種常見的原始信息傳遞方法，我國古代社會結(jié)繩記事的做法在史書中多有描述，《周易》載：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察。”《莊子》載：“昔者容成氏……祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時也，民結(jié)繩而用之。”《北史》也提到：“射獵為業(yè)，淳樸為俗，簡易為化，不為文字，刻木結(jié)繩而已。”結(jié)繩法在我國古代歷史上應(yīng)用廣泛且年代久遠(yuǎn)。臺灣高山族人記錄約會日期，就按天數(shù)打若干繩結(jié)，每過一夜即解開一結(jié)。西藏珞巴人則是每過一天用刀割一結(jié)，直割到最后一結(jié)就表示到期，繩結(jié)解完表示赴約之日。云南獨龍人單獨出遠(yuǎn)門，往往要在腰間系一麻繩，走一天打一結(jié)以記錄走出天數(shù)。瑤族在二人發(fā)生糾紛時常在頭人面前獲得裁決，其方法是，爭執(zhí)者各執(zhí)一繩，誰訴說一理由即打一繩結(jié)，直至說完為止，繩結(jié)多者勝訴。在階級社會里，結(jié)繩的傳統(tǒng)也被商人繼承下來，并在形制和用途上加以變化。在店鋪、酒店肆、茶樓及行商的攤位上，各種各樣的幌子或招牌，往往飾以各種飾片，用繩串綴，下綴幌綢、五彩條狀織物、各種料珠或排穗，也有許多造型獨特的幌子，由粗麻繩打結(jié)編織而成。在這里，繩節(jié)成為傳遞廣告信息的新型媒介。
(2)刻木。刻木為另一種符號語言。史書上也曾記載我國各地刻木記事的歷史事實，如《后漢書》載，“大人有所召呼，則刻木以為信”，雖無文字，亦不敢違。《嶺外代答》也載：“瑤人無文字，其要約以木契合二板而刻之，人執(zhí)其一，守之甚信。”《云南騰越州志》也提到：“夷有風(fēng)俗，一切借貸賒用、通財期約諸事，不知文字，唯以木刻為符，各執(zhí)其半，如約酬償，毫發(fā)無爽。”
刻木為記的習(xí)俗在商品生產(chǎn)和交換過程中，則演變?yōu)楣俟さ你懣袒蛎松唐返臉?biāo)記，即在所售商品上打上官工的名字或名人的名字。如果往前追溯，刻木甚至可以視為商品商標(biāo)和標(biāo)記廣告的源頭。
(3)狼煙。我國春秋時期，就有用火光烽煙傳遞軍事警報的記載。秦始皇以后，在萬里長城上每隔十里即筑一烽火臺，用干燥的狼糞做燃料，點燃之后，火光煙霧騰空，可把緊急警報傳到很遠(yuǎn)的地方。古詩“平沙落日大漠西，隴上明星高復(fù)低；孤山幾處看烽火，壯士連營候鼓鼙”之句，正是這種原始信息傳遞法應(yīng)用的真實寫照。這種傳播媒介在古代社會商人們的經(jīng)商活動中也被使用，如在不同時期，都有夜行的商隊、馬幫“舉火為號”的記載。
(4)鼓。原始的信息傳遞法既有作用于視覺的，也有作用于聽覺的。作用于聽覺的信息傳遞主要借助于音響傳播工具來進(jìn)行，其中以信號鼓最為常見。我國基諾族的牛皮木鼓，也是把一段粗樹木的兩端鑿空，再縛以帶毛的黃牛皮，懸在樹上用木槌敲擊，每逢年節(jié)，一聽鼓聲即男女老幼云集，唱歌跳舞。
( 5)竹號。我國怒族在喪禮時用竹號傳播信息，通過吹奏不同數(shù)量的竹號來向全村報喪。竹號的數(shù)目按死者的身份而增減：未婚死者吹一個竹號，已婚者吹兩個，老人和首領(lǐng)吹五六個。部落成員聞訊隨即趕到死者家里，送來雞蛋吊唁。進(jìn)入階級社會，隨著行商坐賈的分化，行商走街穿巷，創(chuàng)造了豐富多彩的吹、拉、彈唱等信息傳播工具，如漢代商人就有吹簫賣貽糖的記載。
(6)音響器具。我國新石器時代廟底溝遺址出土的陶鐘、陶塤，姜寨遺址的三孔陶塤都具有音樂發(fā)聲作用。進(jìn)入階級社會以后，隨著商品生產(chǎn)和商品交換的發(fā)展，聲響廣告的形態(tài)日益豐富多彩，日常生活中的各種器物都有可能成為聲響廣告的傳播媒介，如與日常生活密切相關(guān)的碗、盞、盆等，與娛樂相關(guān)的簫、琴、瑟、鼓、鑼等，也成為了廣告信息傳遞的工具。出于廣告宣傳的需要，許多商人還專門制作了表現(xiàn)行業(yè)特征的響器器物，比較典型的就有貨郎的撥浪鼓，剃頭理發(fā)者所用的鑷叉，磨刀匠所使用的銅制拍板等。
特定借代物的廣泛使用，說明廣告?zhèn)鞑サ姆椒ā⑼緩接辛撕艽蟮淖兓ｋS著傳播活動的頻繁和傳播技術(shù)的進(jìn)步，人們借用一切可以借用的工具或物件更有效、更富有針對性地傳遞廣告信息。媒介形態(tài)的豐富，使人類的廣告?zhèn)鞑ピ诟鼘挿旱牡赜騼?nèi)進(jìn)行，并傳遞著更為豐富的思想、文化及商業(yè)信息。
【烽火傳軍情】
“烽火”是我國古代用以傳遞邊疆軍事情報的一種通信方法，始于商周，延至明清，相習(xí)幾千年之久，其中尤以漢代的烽火組織規(guī)模為大。在邊防軍事要塞或交通要沖的高處，每隔一定距離建筑一高臺，俗稱烽火臺，亦稱烽燧、墩堠、煙墩等。高臺上有駐軍守候，發(fā)現(xiàn)敵人入侵，白天燃燒柴草以“燔煙”報警，夜間燃燒薪柴以“舉烽”（火光）報警。一臺燃起烽煙，鄰臺見之也相繼舉火，逐臺傳遞，須臾千里，以達(dá)到報告敵情、調(diào)兵遣將、求得援兵、克敵制勝的目的,在我國的歷史上，還有一個為了討得美人歡心而隨意點燃烽火，最終導(dǎo)致亡國的“烽火戲諸侯”的故事。
周滅商后建都鎬京，歷史上稱作西周。初期，周王為鞏固國家政權(quán)，先后把自己的兄弟、親戚、功臣分封到各地作諸侯，建立諸侯國，還建立了一整套制度，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都有了一定的發(fā)展。
【鴻雁傳書】
“鴻雁傳書”的典故，出自《漢書•蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被鞮侯單于扣留，他英勇不屈，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢兇和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來兇，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來，漢昭帝又派使節(jié)到匈奴，和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計，讓漢使對單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個大澤中。”漢使聽后非常高興，就按照常惠的話來責(zé)備單于。單于聽后大為驚奇，卻又無法抵賴，只好把蘇武放回。
周幽王烽火戲諸侯
烽火臺通信，源于奴隸制國家在政治和軍事方面對通信的需要。據(jù)歷史記載，早在三千多年前，我國就有了利用烽火臺通信的方法。現(xiàn)在每當(dāng)我們提到烽火 臺，就會自然而然地想到長城，實際上烽火臺筑在長城沿線的險要處和交通要道上。一旦發(fā)現(xiàn)敵情，便立刻發(fā)出警報：白天點燃摻有狼糞的柴草，使?jié)鉄熤鄙显葡觯?夜里則燃燒加有硫磺和硝石的干柴，使火光通明，以傳遞緊急軍情。
本來，只有萬分危急的時候才點燃的烽火，卻被一個帝王拿來買美人一笑。結(jié)果是國破家亡，千古間留下一聲悠長的嘆息。故事是這樣的，周朝有個周幽 王，這是一個非常殘暴而腐敗的君主，他有個愛妃名叫褒姒，長得非常美麗，《東周列國志》中有這樣一段話來形容褒姒：“目秀眉清，唇紅齒白，發(fā)挽烏云，指排 削玉，有如花如月之容，傾國傾城之貌。”褒妃雖然很美，但是“從未開顏一笑”。為此，周幽王使出了一個賞格：“誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng) 時把銅叫金子)。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了 烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族)來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諾侯敢怒 不敢言，只好氣憤地收兵回營。褒姒見狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來犯，雖然點起了烽火，卻無援兵趕到。原來各諸侯以為周幽王又是故伎重演。結(jié) 果都城被西戎攻下，周幽王也被殺死了，從此西周滅亡了。
至今仍相傳的“千金買笑”的故事就是從這兒來的。后來，又有人寫了首詩，諷刺“烽火戲諸侯”之事，詩是這樣的：
鴻雁傳書
古人傳遞信息的方式有很多，比如說飛鴿傳書、用烽火、用快馬等等，在這里提供一個有關(guān)于烽火的故事。
這個故事的發(fā)生在很大程度上是西周被犬戎滅亡的導(dǎo)火線，而褒姒也因此成了紅顏禍水的代名詞...
周宣王死了以后，兒子姬宮涅（音niè）即位，就是周幽王。周幽王什么國家大事都不管，光知道吃喝玩樂，打發(fā)人到處找美女。有個大臣名褒珦（音bāoxiàng）勸諫幽王，周幽王不但不聽，反把褒珦下了監(jiān)獄。
褒珦在監(jiān)獄里被關(guān)了三年。褒家的人千方百計要把褒珦救出來。他們在鄉(xiāng)下買了一個挺漂亮的姑娘，教會她唱歌跳舞，把她打扮起來，獻(xiàn)給幽王，替褒珦贖罪。這個姑娘算是褒家人，叫褒姒（音sì）。
幽王得了褒姒，高興得不得了，就把褒珦釋放了。他十分寵愛褒姒，可是褒姒自從進(jìn)宮以后，心情悶悶不樂，沒有開過一次笑臉。幽王想盡辦法叫她笑，她怎么也笑不出來。
周幽王出了一個賞格：有誰能讓王妃娘娘笑一下，就賞他一千兩金子。
有個馬屁鬼叫虢（音guó）石父，替周幽王想了一個鬼主意。原來，周王朝為了防備犬戎的進(jìn)攻，在驪山（在今陜西臨潼東南，驪音lì）一帶造了二十多座烽火臺，每隔幾里地就是一座。如果犬戎打過來，把守第一道關(guān)的兵士就把烽火燒起來；第二道關(guān)上的兵士見到煙火，也把烽火燒起來。這樣一個接一個燒著烽火，附近的諸侯見到了，就會發(fā)兵來救。虢石父對周幽王說：“現(xiàn)在天下太平，烽火臺長久沒有使用了。我想請大王跟娘娘上驪山去玩幾天。到了晚上，咱們把烽火點起來，讓附近的諸侯見了趕來，上個大當(dāng)。娘娘見了這許多兵馬撲了個空，保管會笑起來。”
周幽王拍著手說：“好極了，就這么辦吧！”
他們上了驪山，真的在驪山上把烽火點了起來。臨近的諸侯得了這個警報，以為犬戎打過來了，趕快帶領(lǐng)兵馬來救。沒想到趕到那兒，連一個犬戎兵的影兒也沒有，只聽到山上一陣陣奏樂和唱歌的聲音，大伙兒都楞了。
幽王派人告訴他們說，辛苦了大家，這兒沒什么事，不過是大王和王妃放煙火玩兒，你
們回去吧！
諸侯知道上了當(dāng)，憋了一肚子氣回去了。
褒姒不知道他們鬧的是什么玩意，看見驪山腳下來了好幾路兵馬，亂哄哄的樣子，就問幽王是怎么回事。幽王一五一十告訴了她。褒姒真的笑了一下。
幽王見褒姒開了笑臉，就賞給虢石父一千兩金子。
幽王寵著褒姒，后來干脆把王后和太子廢了，立褒姒為王后，立褒姒生的兒子伯服為太子。原來王后父親是申國的諸侯，得到這個消息，就連結(jié)犬戎進(jìn)攻鎬京。
幽王聽到犬戎進(jìn)攻的消息，驚慌失措，連忙下命令把驪山的烽火點起來。烽火倒是燒起來了，可是諸侯因為上次上了當(dāng)，誰也不來理會他們。
烽火臺上白天冒著濃煙，夜里火光燭天，可就是沒有一個救兵到來。
犬戎兵一到，鎬京的兵馬不多，勉強(qiáng)抵擋了一陣，被犬戎兵打得落花流水。犬戎的人馬像潮水一樣涌進(jìn)城來，把周幽王、虢石父和褒姒生的伯服殺了。那個不開笑臉的褒姒，也給搶走了。
到這時候，諸侯們知道犬戎真的打進(jìn)了鎬京，這才聯(lián)合起來，帶著大隊人馬來救。犬戎的首領(lǐng)看到諸侯的大軍到了，就命令手下的人把周朝多少年聚斂起來的寶貝財物一搶而空，放了一把火才退走。
中原諸侯打退了犬戎，立原來的太子姬宜臼（音jiù）為天子，就是周平王。諸侯也回到各自的封地去了。
沒想到諸侯一走，犬戎又打過來，周朝西邊大多土地都被犬戎占了去。平王恐怕鎬京保不住，打定主意，把國都搬到洛邑去。
公元前770年，周平王遷都洛邑。因為鎬京在西邊，洛邑在東邊，所以歷史上把周朝在鎬京做國都的z時期，稱為西周；遷都洛邑以后，稱為東周。
參考資料：華夏文化網(wǎng)
我國最早關(guān)于通信的記載，是來自殷墟出土的甲骨文。殷即商代，亦稱殷商。殷的故都在今河南安陽小屯村，清光緒年間，在此掘得龜甲獸骨，上刻文字，后稱甲骨文。甲骨文中記載著殷商盤庚年代(公元前1400年左右)，邊戌向天子報告軍情的記述，有“來鼓”二宇。經(jīng)考證，“來鼓”即類似今天的偵察通信兵。在古書《待經(jīng)》中，也有“簡書”的記載，‘簡書”就是用獸骨刻上文字，由通信兵傳遞的官府緊急文書。“簡書”出于殷末周初(公元前12世紀(jì)一11世紀(jì))，這也就是郵驛的前身。
郵驛與烽火臺通信，都源于奴隸制國家在政治和軍事方面對通信的需要。據(jù)歷史記載，在兩千七百年前的周幽王時代，就有了利用烽火臺通信的方法。關(guān)于烽火通信有個叫“千金一笑”的故事。故事的大意是說：周幽王有個愛妃褒姒，她雖長得很美，但輕易不肯一笑。為此，周幽王使出了 個賞格：“誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng)時把銅叫金子)。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族)來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諾侯敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營。襲姐見狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來犯， 雖然點起了烽火，卻無援兵趕到。原來各諸侯以為周幽王又是故技重演。結(jié)果被西戎攻下城堡，殺了周幽王，從此滅了四周。這個歷史故事不僅生動的描繪了當(dāng)時利用烽火臺通信的情況，同時也告戒后人，不企是什么人和什么時候，都不能拿通信當(dāng)兒戲。
利用烽火臺傳遞信息，雖然較快，但只能起到報警的作用，很難滿足掌握敵情，指揮作戰(zhàn)的需要。所以，隨著社會的發(fā)展和政治軍事上的需要，從殷商時代的“來鼓”到了周代已逐步形成了傳送官府文書的更加嚴(yán)密的郵驛制度，并與烽火臺互為補充，配合使用。
秦始皇統(tǒng)一中國后(公元前221年)，在全國修馳道，“車同軌、書同文”，建立了以國都咸陽為中心的繹站網(wǎng)，制訂了郵驛律令，如竹簡怎樣捆扎、加封印泥蓋印以保密；如何為郵驛人馬供應(yīng)糧草；郵驛怎樣接待過往官員、役夫等，形成了我國最早的郵驛法。
漢代郵驛繼承秦朝制度，并統(tǒng)一名稱叫“驛”。規(guī)定五里一，十里一亭，三十里置驛。郵驛還隨著“絲綢之路”的形成而通達(dá)印度、緬甸、波斯等國。到了唐代，郵驛大大發(fā)展，全國共有陸驛、水驛及水陸兼辦郵驛1600多處，行程也有具體規(guī)定，并訂有考績和視察制度，驛使執(zhí)行任務(wù)時，隨身攜帶“驛卷”或“信牌”等身份證件。
宋代由于戰(zhàn)爭頻繁，軍事緊急文件很多，要求既快又安全，因而將由民夫充任的驛卒改由士兵擔(dān)任，增設(shè)“急遞鋪”，設(shè)金牌、銀牌、銅牌三種，金牌一晝夜行五百里，銀牌四百里，銅脾三百里。實行每到一站換人換馬接力傳遞。到了元代，由于軍事范圍和疆域擴(kuò)大，僅在國內(nèi)就有驛站1496處，并將郵驛改稱為驛站。
明代在沿襲舊制的基礎(chǔ)上，由于海上交通日漸發(fā)達(dá)，隨著部和七下西洋，還開辟了海上郵驛。清初有官辦驛站1600余處，驛卒七萬余名，驛馬四萬多匹，歸兵部主管。19世紀(jì)中葉以后，驛站經(jīng)費多被官吏貪污中飽，驛政廢馳。到了清朝末年，近代郵政逐步興起，驛站的作用日漸消失，于是，1913年1月，北洋政府宣布全部撤銷驛站。
郵驛制度起源于奴隸制度的國家，盛行于封建社會，并隨著封建制度的衰亡而告終結(jié)。郵驛與烽火臺通信雖系歷代封建王朝的御用工具，但同時也是我國進(jìn)入有組織的進(jìn)行通信工作的開始。它不僅在我國郵政通信史上占有一定的地位，同時也為促進(jìn)社會的進(jìn)步、人類的文明作出了重要的貢獻(xiàn)。
驛站是官府的通信組織，只傳遞官府文書。一般老百姓傳遞信息，只有托人捎帶，然而輾轉(zhuǎn)傳遞，緩不濟(jì)急，且易延誤遺失。我國古書中記載著不少有關(guān)“鴻雁捎書”一類的故事，可見古代人民通信多么艱難。而今天人們依舊把鴻雁作為郵政通信的象征，又可見人民群眾對郵政通信所寄于的厚望。
郵驛與烽火臺通信，都源于奴隸制國家在政治和軍事方面對通信的需要。據(jù)歷史記載，在兩千七百年前的周幽王時代，就有了利用烽火臺通信的方法。關(guān)于烽火通信有個叫“千金一笑”的故事。故事的大意是說：周幽王有個愛妃褒姒，她雖長得很美，但輕易不肯一笑。為此，周幽王使出了 個賞格：“誰要能叫娘娘一笑，就賞他一千斤金子”(當(dāng)時把銅叫金子)。于是有人想出了一個點起烽火戲諸侯的辦法，想換取娘娘一笑，一天傍晚，周幽王帶著愛妃褒姒登上城樓，命令四下點起烽火。臨近的諸侯看到了烽火，以為西戎(當(dāng)時西方的一個部族)來犯，便領(lǐng)兵趕到城下救援，但見燈火輝煌，鼓樂喧天。一打聽才知是周幽王為了取樂于娘娘而干的荒唐事兒，各諾侯敢怒不敢言，只好氣憤地收兵回營。襲姐見狀，果然淡然一笑。但事隔不久，西戎果真來犯， 雖然點起了烽火，卻無援兵趕到。原來各諸侯以為周幽王又是故技重演。結(jié)果被西戎攻下城堡，殺了周幽王，從此滅了四周。
1.郵局的出現(xiàn) 一般認(rèn)為，郵局是波斯王居魯士大帝創(chuàng)立的。居魯士統(tǒng)治著一個疆土廣袤的大帝國，由使者傳遞書信和信息已經(jīng)不能適應(yīng)帝國的需要。為此，他建立了一個由許多驛站組成的郵遞行政部門，這便是最早的郵局。這些驛站間隔一定的距離，負(fù)責(zé)照料每日跑完一站路的驛馬。
中國在很早以前就有了郵政制度，到唐代基本完善。元朝還整頓了連接?xùn)|西方的驛站傳遞制度。
公元前31年，羅馬人在奧古斯都統(tǒng)治時期，仿照這樣的機(jī)構(gòu)，建立了公共驛站。站里備有喂足草料的驛馬和供過往官員住宿的客房。
在中世紀(jì)，羅馬式郵局已經(jīng)消失，修道院遍布?xì)W洲。修道院之間的通信通過使用稱為撀尥祭瓟?shù)难蚱ぜ埦磉M(jìn)行。第一個修道院在紙卷上寫上他們的傳言，送達(dá)的各修道院再加上他們的傳言，從而使紙卷越來越長。例如，傳送圣·維落爾修道院院長死訊的紙卷長達(dá)9.5米，寬0.25米。人們稱之為修士郵局。
大清郵局始建于清朝同治年間（1862-1875年），是清代上海地區(qū)十三家主要的通郵站之一。經(jīng)歷了民營的信局-外國郵局-文報局-海關(guān)郵政-大清郵政等不同階段。他是目前華東地區(qū)唯一留存的清朝郵局遺址，也是近代中國郵政歷史的縮影。
1878年（清光緒四年），煙臺“華洋書信館”在周村設(shè)立分館，是為淄博地區(qū)大清郵政 機(jī)構(gòu)的前身。1900年底，周村大清郵局開辦。1902年，博山二等大清郵局設(shè)立，附 設(shè)八陡、西冶街2處代辦所，并設(shè)信柜5處，有村鎮(zhèn)信差2人，另有通沂水、王莊信差2人 ，通萊蕪、泰安信差4人。1904年，臨淄西關(guān)廣順號、衛(wèi)生堂藥店設(shè)郵政代辦處。翌年 ，桓臺設(shè)三等郵局，張店、索鎮(zhèn)設(shè)分局。張店大清郵政分局設(shè)在原張店街里東四街，為商家 代辦，辦理信件和匯兌業(yè)務(wù)。時周村、淄川、新城（桓臺）索鎮(zhèn)、張店等局隸屬濟(jì)南總局， 博山、臨淄、金嶺、淄河等局隸屬青州總局。
辛亥革命以后，“大清郵局”改稱“中華郵局”。郵局內(nèi)部設(shè)郵務(wù)員、郵務(wù)佐、郵差、局役 四級。原張店大清郵政分局，遷至南北街。
1919年1月，臨淄中華郵局在臨淄城建立，始為三等郵局，翌年10月升為二等郵局， 鄉(xiāng)間設(shè)辛店、淄河店、孫婁店、西古城4處分柜。1920年8月設(shè)立桓臺縣郵局（三等局 ）、張店郵局（三等局，后升為二等）、周村郵局（二等局）、博山郵局（二等局）。桓臺 縣郵局在北石橋、曹村扒頭橋設(shè)信柜，屬商家代辦。
1921年，博山郵局增設(shè)村鎮(zhèn)巡外郵差2人，分南北2路，3日巡行一周。西河、源泉、 八陡、夏莊、邢家莊均設(shè)信柜。
1924年，張店中華郵局改為二等二級局，租用民房3間，經(jīng)營匯票、保價信、平信。南 定亦設(shè)郵政局。
1926年，張店郵局遷至原張店二馬路（今西一路），并增設(shè)包裹郵寄等業(yè)務(wù)。同時在福 勝里、衛(wèi)固設(shè)置信箱，馬尚、衛(wèi)固分別設(shè)立郵寄代辦所，辦理小額匯兌業(yè)務(wù)。
1931年，辛店分柜升為辛店郵局。
1943年，鐵山、衛(wèi)固、石橋設(shè)郵政代辦所，后改為郵務(wù)所，辦理小額匯兌業(yè)務(wù)。
1945年，張店、南定均為二等乙級郵局。張店郵局配有局長1人，郵務(wù)值2人，信差3 人，苦力4人。昌城、馬尚亦設(shè)有郵政代辦所。
1948年3月，淄博全境解放，“中華郵局”即被戰(zhàn)時郵局接收。
信息傳遞故事有哪些?
至今仍相傳的“千金買笑”的故事就是從這兒來的.后來,又有人寫了首詩,諷刺“烽火戲諸侯”之事,詩是這樣的：良夜頤宮奏管簧,無端烽火燭穹蒼.可憐列國奔馳苦,止博褒妃笑一場!這個歷史故事不僅生動的描繪了當(dāng)時利用烽火臺通信的情況,同時也告戒后人,通信是非常重要的,不論在什么時候也不論是什么人,...
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