歷史上的禮樂制度都有哪些 禮樂制度的概念、內(nèi)容及歷史意義。
禮樂制度就是等級制度。中國古代禮樂制度作為統(tǒng)治者的利用工具的確在誕生時為統(tǒng)治階級得到一定政治成效，隨著歷史的發(fā)展，禮樂制度并不能如統(tǒng)治階級所愿成為長久有效的治理手段并且一直延續(xù)下去，但它卻控制了整個中國古代封建社會的音樂格局。
起源
公元前11世紀(jì)到公元前771年是中國歷史上的西周時期。為了加強(qiáng)統(tǒng)治，周王朝初期的統(tǒng)治者實行了“封諸侯，建同姓”的政策，把周王室貴族分封到各地，建立西周的屬國。周武王死后，年幼的成王繼位，武王的弟弟姬旦即周公輔政。周公旦是位德才兼?zhèn)洳⑶抑倚墓⒐⒌某甲樱懿僭凇抖谈栊小分性浴爸芄虏福煜職w心”來贊揚他的忠誠與認(rèn)真。周公在“分邦建國”的基礎(chǔ)上“制禮作樂”，總結(jié)、繼承、完善，從而系統(tǒng)地建立了一整套有關(guān)“禮”“樂”的完善制度。
禮樂制度是以樂從屬禮的思想制度。以“禮”來區(qū)別宗法遠(yuǎn)近等級秩序，同時又以“樂”來和同共融“禮”的等級秩序，兩者相輔相成。在統(tǒng)治階級內(nèi)部所設(shè)定的等級具體表現(xiàn)為“天子八佾，諸公六，諸侯四”。古代舞隊的行列，八人為一行，叫一佾。按周禮，天子的舞隊用八佾（即六十四人），諸公六佾，諸侯四佾，士二佾。這樣，階層不同從而使用舞隊人數(shù)的不同，是為了給人們灌輸君權(quán)至上無人能與之相抗衡的等級秩序思想。
周代的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)“大司樂”是世界上出現(xiàn)最早，規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)，它所培養(yǎng)的對象是王和諸侯的長子、公卿大夫的子弟、從民間選拔的優(yōu)秀青年。主要教授學(xué)員們學(xué)習(xí)六代樂舞與小舞。大司樂教育貴族子弟學(xué)習(xí)音樂并非是讓他們真去正的表演，而是讓他們懂得“禮樂”是一種有效的治國方式。
禮樂制度盛行于中國的商周時期，是維系奴隸制等級觀念的規(guī)范，也是奴隸主階級借以鞏固其統(tǒng)治地位的重要手段。《禮記。曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。”在舉行祭祀、宴享、朝聘、婚冠、喪葬等宗教和政治活動時，均使用禮樂器。禮樂器是表明器主身份、權(quán)位的標(biāo)志物。正如《左傳•成公二年》所云：“器以藏禮，禮以行義。”又云：“唯器與名不可以假人。”喪葬禮是禮樂制度的重要組成部分。死者入葬時所享受的待遇，依生前的品級而有所不同。古代墓葬能夠比較完整地保存隨葬品和有關(guān)遺跡，因而為研究古代的禮樂制度提供了寶貴的實物資料。已有學(xué)者提出禮樂制度形成于龍山時代的新見解。
目的
禮樂制度是周代建國初期由周公制定的，其目的之一是為鞏固等級制社會，其次也是吸取商代滅亡的教訓(xùn)，反對“淫樂”，采取“節(jié)樂”措施。禮樂制的實施鞏固了奴隸主階級的社會地位，促進(jìn)了音樂的發(fā)展。但它又使樂成了禮的附庸，使音樂成為以禮為中心的模式音樂，并逐漸趨于僵化。統(tǒng)治階級為了推行“統(tǒng)治”制定了一整套十分煩瑣的禮儀和與之相配合的音樂。
不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣。如祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”；祭地示，“乃奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞《咸池》”。（《周禮.春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設(shè)宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。
關(guān)于樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴(yán)格規(guī)定。樂隊的規(guī)定是：“王宮縣”，即排列成東西南北四面；“諸侯軒縣”，排列三面；“大夫判縣”，排列兩面；“士特縣”，只排列一面。歌舞隊的規(guī)定是：天子用六十四人，列成八行，稱為“八佾”；諸侯用三十六人，列成六行，稱為“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，稱為“四佾”；士用四人，列成二行，稱為“二佾”；（《周禮.春宮》及注）；等等。
總之，所有這些關(guān)于禮樂的規(guī)定，都是為了加強(qiáng)人們的等級觀念，最后達(dá)到鞏固其統(tǒng)治的政治目的。要順利地推行禮樂制度，必須加強(qiáng)有關(guān)禮樂方面的教育，這是不言而喻的。因此，周王朝設(shè)置了我國歷史上第一個禮樂機(jī)構(gòu)——春宮。
職位分配
春宮中有大司樂、樂師、大師等樂官，樂工1400多人，分別負(fù)責(zé)音樂教育、傳授樂藝、表演和其他音樂事務(wù)。他們大多數(shù)是受過嚴(yán)格專業(yè)訓(xùn)練的音樂家，有明細(xì)分工，各司其職。《周禮.春宮》中明確記載了最高樂宮大司樂的職務(wù)要求：“大司樂掌成均之法，以治建國之學(xué)政，而合國之子弟晉”。教學(xué)科目主要有樂德、樂語、樂舞（大舞）和小舞四種。由于結(jié)合禮教，內(nèi)容都含有倫理道德觀念。在春宮中還有小師、磬師、鐘師、笙師、鎛師等傳授器樂技藝。周代如此重視音樂教育，無疑會對音樂文化的發(fā)展產(chǎn)生促進(jìn)作用，而各種相關(guān)的措施也推動和保證了音樂的發(fā)展，從而使周代宮廷音樂達(dá)到了較高的水平。
但另一方面，由于過分強(qiáng)調(diào)其配合禮教的作用，也給于音樂以很大的束縛，而不能很好發(fā)揮其藝術(shù)特征，以至到春秋后期，隨著新思潮的興起和民間樂的發(fā)展這種典禮音樂便日益衰頹不振了。
樂與禮的關(guān)系
樂與禮的關(guān)系其一：孔子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”關(guān)于音樂的產(chǎn)生有四種說法：
1音樂產(chǎn)生于同自然界的斗爭
2音樂產(chǎn)生于同自然界的模仿（《呂氏春秋•仲夏紀(jì)•古樂篇》[戰(zhàn)國•呂不韋著]中記載：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁伞狓P凰之鳴，以別十二律）
3音樂是原始人類表達(dá)思想感情的需要（《呂氏春秋•季夏紀(jì)•音初篇》中記載：禹行功，見涂山之女。禹未之遇，而巡省南土。涂山之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌。歌曰：“候人兮漪！”實始為南音）
4音樂產(chǎn)生于勞動生活中（《吳越春秋》中有首想傳為黃帝時期所作的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍）
關(guān)于樂與禮的關(guān)系，從“音樂產(chǎn)生于同自然界的斗爭”這里入手。
由于古代勞動生產(chǎn)力的低下以及對自然界的認(rèn)識不夠，人們在面對自然界擺出的種種困難上無力做出科學(xué)的斗爭，他們只能用巫術(shù)來禱告上天。《呂氏春秋•仲夏紀(jì)•古樂篇》中記載：“昔古朱襄氏之治天下也，多風(fēng)而陰氣蓄積，萬物散解，果實不成，故士達(dá)作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。”因此中國音樂在誕生的時候就與巫蠱神幻并為一談，并且對人們的影響極大，以致后來《禮記•樂記》[戰(zhàn)國•公孫尼子著]中曰：“宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。”五音象征五行，五行乃物質(zhì)基礎(chǔ)萬物之宗，“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。”萬物應(yīng)當(dāng)各司其職，缺一不可，否則“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣！”
既然音樂能關(guān)系到國家的存亡，那么就要非常重視音樂的教化作用。提倡禮樂治國，用禮來區(qū)分等級，用樂來調(diào)和人與人之間的關(guān)系，以達(dá)到君臣和敬、長幼和順、父子兄弟和親的整個社會完全諧和的目的。“禮”并非專門為鞏固統(tǒng)治而誕生，它只是在特定時期被統(tǒng)治階級拿來利用而已。由此，與“禮”息息相關(guān)的“樂”也成為統(tǒng)治者運籌帷幄的棋子，被拿來控制與利用。同時，“樂”在歷史跨入階級社會、私有制產(chǎn)生以后被打上了階級烙印，在一定程度上成為了統(tǒng)治者的私有物。 樂與禮的關(guān)系其二：明末清初著名思想家、哲學(xué)家王船山指出：“知聲而不知音，禽獸是也，知音而不知樂，眾庶是也。惟君子為能知樂。”由此可見“聲”與“樂”的區(qū)別。“靡靡之音”不等同于“靡靡之樂”，有“亂世之音”而無“亂世之樂”。如果禮是“別異”，“樂”就是一種“和同”的力量，同時它又是一種精神上的愉悅。所以，當(dāng)“音”能夠成為這種精神上的力量和愉悅時，它才把自身轉(zhuǎn)化為“樂”。“樂者，通倫理者也”，因此王船山認(rèn)為，懂得了禮的人未必懂得樂，但懂得了樂的人同時也懂得禮。
禮樂的繼承發(fā)展
禮樂制度誕生于西周一直延續(xù)到清末共幾千年，每個時期的具體內(nèi)容并不相同，但理論上都是以西周為標(biāo)榜并且最終目的都是相同的。
“如果說周公是‘禮樂’的主要制定者，那么孔子就是‘禮樂’的堅決維護(hù)者。[李澤厚《華夏美學(xué)•第一章禮樂傳統(tǒng)•二“樂從和”：情感與形式》]”孔子的儒家思想講究仁愛、倫理、修己、道義、理性、中和、學(xué)習(xí)、重教育，這些都與“禮”息息相關(guān)。孔子極重視禮教，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格遵守禮數(shù)，統(tǒng)治者若“上好禮，則民莫敢不敬”，被統(tǒng)治者“不學(xué)禮，以無立”。他用仁愛倫理的態(tài)度來看待音樂，評價六代樂舞中的《大武》為“盡美矣，未盡善矣”，對其中充斥的暴力內(nèi)容給予否定。只有盡善的音樂才能挖掘出盡美，而盡善則要靠禮來修養(yǎng)。孔子的“重教育”將其禮樂思想教授于人然后保留延續(xù)下來。
禮劃分了階層，使中國古代音樂有了“宮廷音樂”與“民間音樂”之分。宮廷音樂的素材基本上都來自民間，由宮廷御用文人樂工修改編訂而成。為宮廷收集音樂素材也是體察民情的一種有效手段，西漢時期成立的“樂府”其職能之一就是收集民間音樂，統(tǒng)治者可從民間歌曲中看出自己的政績到底如何，由此可知己知彼達(dá)到更好的統(tǒng)治效果，與此同時也收錄了散落在民間的音樂并在一定程度上將它們流傳后世。我個人認(rèn)為這種“采風(fēng)”制度類似于西方音樂史中的格里高利圣詠，統(tǒng)治者收集民間歌曲的最終目的都是為了鞏固統(tǒng)治。
唐代是中國古代文化、經(jīng)濟(jì)、外交的鼎盛時期，唐代音樂吸收外來因素，種類空前的豐富。這時，屬于統(tǒng)治者的雅樂便在豐富多彩的燕樂光環(huán)下黯然失色。況且雅樂是歌頌帝王的“雅正之樂”，注重形式并不注重旋律美感，連統(tǒng)治者自己都認(rèn)為“雅樂不美”。即使唐朝歷代帝王極喜愛推崇燕樂，但他們也沒有對“禮樂”掉以輕心。唐明皇李隆基六歲時曾在祖母武則天面前表演樂舞《長命女》，可見從西周傳承下來的教授貴族子弟音樂來讓其明白禮樂治國重要性的制度仍在繼續(xù)，“禮”之于“樂”仍舊嚴(yán)格。唐代“大樂署”是專門掌管雅樂與燕樂的機(jī)構(gòu)，它有嚴(yán)格的管理與考核制度，篩選最好的樂師為宮廷服務(wù)不僅是因為唐代帝王都相當(dāng)重視音樂，更重要的是為了通過高超精湛的表演來顯現(xiàn)唐代的國富民強(qiáng)。
出現(xiàn)于宋代的“大宴儀”是皇帝在重要節(jié)日祭祀、宴請、冊封的禮樂制度，延續(xù)至清。“大觀三年，議禮局上集英殿春秋大宴儀：其日，預(yù)宴文武百僚詣殿庭，東西相向立。皇帝出御需云殿，閣門、內(nèi)侍、管軍等起居……集英殿飲福大宴儀。初，大禮畢，皇帝逐頓飲福，余酒封進(jìn)入內(nèi)。宴日降出，酒既三行，泛賜預(yù)坐臣僚飲福酒各一盞，群臣飲訖……[元•脫脫等著《宋史•志第六十六•禮十六》]”
由于歷史文化原因，金、元統(tǒng)治者未能在禮樂制度上取得強(qiáng)有力的控制，造成封建社會中意識形態(tài)禁錮方面的某種松懈。這使得作為通俗文藝形式的戲曲在民間的發(fā)展中能夠游刃有余，蓬勃興旺。
之后的明清時期禮樂制度類似宋代“大宴儀”。明制大宴儀中“有大宴、中宴、常宴、小宴。[清•張廷玉等著《明史•志第二十九•禮七》]”“大宴儀上尊號徽號儀尊封太妃太嬪儀附冊立中宮儀冊紀(jì)嬪儀附主冊皇冊皇太子儀太子千秋節(jié)附冊諸王儀冊公主附知。[柯劭忞等著《清史稿•志六十三•禮七]”
從宋明時期開始，宮廷音樂一再衰敗，民間音樂卻如雨后春筍般繁榮發(fā)展。封建統(tǒng)治制度畢竟是落后不得人心的，掌控在統(tǒng)治者個人手中的禮樂制度注定要走向滅亡。但不能否認(rèn)禮樂制度影響了整個中國古代封建社會以及音樂格局，它作為統(tǒng)治階級利用音樂來左右政治的利器控制中國近兩千年，在一定的歷史條件下的確是一種非常有效的手段。
淺析夏商時期的音樂特征
從有的舞蹈不用牛尾而用人自己作為通天的靈體,體現(xiàn)出了當(dāng)時人的地位已經(jīng)得到提高。還有就是設(shè)立音樂機(jī)構(gòu)(職務(wù)的排序),加強(qiáng)音樂教育(培養(yǎng)王公貴族)等等,這些都是周朝音樂階級化和等級化的體現(xiàn),也就是說,在統(tǒng)治者和音樂的關(guān)系上,比前朝更加的系統(tǒng)化和嚴(yán)謹(jǐn)化,也更促進(jìn)了統(tǒng)治者和音樂之間的緊密聯(lián)系。3 禮樂制度(補充...
禮樂制度其實就是等級制度,這種說法對嗎?
中國一直以“禮儀之邦”的形象屹立于世界之林,一直以溫文爾雅有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧蜗笫救?這和從西周開始實行的禮樂制度有著不可分割的關(guān)系。正是因為古代的禮樂制度,中國像是一個在良好氛圍中成長的孩子,從小耳濡目染禮儀規(guī)范,其厚重的底蘊早已深入人心。一、中國禮樂制度的內(nèi)涵究竟是什么? “禮樂制度”顧名思義...
周朝時期規(guī)定貴族在生活方面都要遵循禮儀嗎?
無時無刻都凸顯著地位上的差異，以及尊卑有序。因為古代非常講究這個東西，因為最早的時候的儒家非常講究這個東西，以至于到現(xiàn)在因為這一點有好多人攻擊儒家的那些思想，覺得人與人生而平等過于嚴(yán)格的禮樂制度會導(dǎo)致人與人間的距離變得越來越遠(yuǎn)。
西周的禮樂制度,對西周乃至整個封建社會都有何意義?
禮樂的出現(xiàn)很早，但周公曾系統(tǒng)地建立了一套禮樂制度，這套禮樂制度作為周朝的官方制度對整個周朝甚至整個封建時代都有著很大的指導(dǎo)意義，它成為了封建時代的道德規(guī)范和社會秩序的起源。禮樂本是對禮節(jié)和音樂等相關(guān)知識體系的歸納總結(jié)，它作為官方的基本體系而立足于整個社會，因此它的起源是比較規(guī)范的，也享有...
中國歷史上的統(tǒng)制階級都是怎么控制民眾的?
以下簡要介紹幾種愚民之術(shù)：1、巫術(shù)：原始社會及奴隸社會，巫術(shù)盛行，不論天災(zāi)人禍自有神明來解釋，民眾大多絕對地相信，起到很好的統(tǒng)治效果。2、禮樂制度：周朝用各種繁文縟節(jié)規(guī)章制度限制民眾，按規(guī)矩辦事，變相地禁錮人們的思想。3、重役：秦朝收天下之兵，聚之咸陽，鑄以為金人十二，以弱天下之民，...
為何周朝搞分封制存在近800年,而其他朝代搞分封幾十年就大亂?_百度知 ...
其實分封制不是周朝發(fā)明的，在周朝之前的夏朝和商朝就發(fā)明了，夏朝是由12個有血緣關(guān)系的氏族組成的部落聯(lián)盟，這些部落聯(lián)盟實際上就是后來的諸侯國，當(dāng)這種模式存在并一直延續(xù)下去后，就形成了分封制，這是當(dāng)時的條件下唯一切實可行的制度。西周滅亡商朝，只不過是滅亡了以商紂王為首的商王室，那些臣服于商...
周朝都有哪些具體國家制度
卿大夫這樣“僭禮”，實質(zhì)上就是奪取政治權(quán)力的一種表現(xiàn)。禮樂制度主要用來維護(hù)宗法制度和君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)。《荀子·禮論篇》說：“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類(族類)之本也;君師者，治之本也。”“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”所說“禮之三本”，...
先秦時期的樂文化說:歷史上的樂,并不是用來陶冶情操的
到周朝的時候,面臨著穩(wěn)固統(tǒng)治的嚴(yán)峻問題,根據(jù)當(dāng)時的情況制定出了一套順應(yīng)當(dāng)時社會實際情況的禮樂制度。特別是到了西周時期,由原來充滿巫術(shù)色彩的樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱撕虾跞宋氖浪椎亩Y樂。先秦時期的樂文化經(jīng)過三代的發(fā)展,在樂曲形式、規(guī)模和表現(xiàn)形式上都有了一定的變化,但樂文化的主流仍是一種包含著對自然崇拜和對道德追求的...
中國音樂歷史分哪些時期和其特點?
更有民間歌女韓娥,歌后"余音饒梁,三日不絕"。這些都是聲樂技術(shù)上的高度成就。 周代音樂文化高度發(fā)達(dá)的成就還可以一九七八年湖北隨縣出土的戰(zhàn)國曾侯乙墓葬中的古樂器為重要標(biāo)志。這座可以和埃及金字塔媲美的地下音樂寶庫提供了當(dāng)時宮廷禮樂制度的模式,這里出土的八種一百二十四件樂器,按照周代的"八音"樂器分類法(金...
夏商 西周的政治制度
制和分封制;為了更好的維護(hù)宗法制和分封制,西周又制定了禮樂制度,以維護(hù)封建等級制度,加強(qiáng)統(tǒng)治秩序。【史料應(yīng)用】 2.春秋時期,由“禮樂征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂征伐自諸侯出”。這種現(xiàn)象主要反映了( )A.周天子失去了軍事力量B.周天子將權(quán)力下放到諸侯國C.周天子失去了天下共主的地位D.諸侯國幫助周天子鞏固地位...
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德慶縣穩(wěn)定： ______ 周代是最早對“禮”(祭祀等儀式)和“樂”(配合“禮”進(jìn)行的樂舞)進(jìn)行規(guī)范的朝代,這就是“制樂成禮” ?? 禮樂制度在以后幾千年中一直得到奉行,雖然禮樂制度在每個時代的具體內(nèi)容并不相同,但在精神和原則上都是學(xué)習(xí)周禮的.其中有兩條基本內(nèi)容:一是規(guī)定等級,二是規(guī)定伴隨禮的樂舞基本是雅樂. ?? ??禮樂制度是對當(dāng)時嚴(yán)密的宗法等級網(wǎng)的強(qiáng)調(diào)和固定.某一等級的人,只能享受這一等級所能享受的禮樂規(guī)格.就樂而言,樂舞名目、樂器品種和數(shù)量、樂工人數(shù)等都有絕對限定,超出規(guī)格就是嚴(yán)重違法.
德慶縣穩(wěn)定： ______ “樂”則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動而制作的舞樂.舞樂的規(guī)模,必須同享受的級別保持一致.西周的禮樂制度,形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明,對后來歷代中國文化都產(chǎn)生巨大而深遠(yuǎn)的影響. 不同場合,不同身份的人,不但禮儀有別...
德慶縣穩(wěn)定： ______ 封建制是西周的政治制度,也是其統(tǒng)治的核心. 宗法制是西周封建的社會制度. 禮樂制是維護(hù)西周封建制度的文化制度. 這三個都是西周的
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