進(jìn)化論的誕生及其意義 達(dá)爾文進(jìn)化論的歷史意義是什么？
長(zhǎng)篇累櫝的相信誰(shuí)都回厭倦
達(dá)爾文創(chuàng)造了進(jìn)化論
與質(zhì)量守恒 細(xì)胞學(xué)說(shuō)并列為三大學(xué)說(shuō)
意義就是對(duì)宗教對(duì)迷信給予重創(chuàng)
對(duì)人家認(rèn)識(shí)自身有了革命性的作用和促進(jìn)
從而誕生了更多鮮明的意識(shí)和分支
當(dāng)進(jìn)化論被寫(xiě)出來(lái)之后，我們就說(shuō)它誕生了，這是一種修辭手法，叫擬人。
其意義是進(jìn)化論被達(dá)爾文提出來(lái)了
進(jìn)化論史話(huà)
話(huà)說(shuō)那是一百四五十年前，生物學(xué)界出了一位震驚整個(gè)學(xué)術(shù)界的人物，他發(fā)表了他的巨著《物種起源》。其主要思想為地球上物種的起源機(jī)理可以概括為：物種競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇，適者生存，漸進(jìn)變化。他就是現(xiàn)在家喻戶(hù)曉的達(dá)爾文。 達(dá)爾文的原始論述隨提及“進(jìn)化”一詞，為“帶有飾變的由來(lái)”(參考古爾德的自然史沉思錄一書(shū))，或許并非后來(lái)其繼承人描述的“進(jìn)化”即含有“進(jìn)步發(fā)展” 的概念。然而，從達(dá)爾文理論用來(lái)解釋生物的變化發(fā)展來(lái)看，將進(jìn)化論理解為 “進(jìn)步發(fā)展”也沒(méi)有不對(duì)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，物種就是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化，其本身就是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。 不管進(jìn)化一詞的涵義到底如何，進(jìn)化論的誕生，從本質(zhì)上是對(duì)抗上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的思想。達(dá)爾文說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：我認(rèn)為(正確或錯(cuò)誤地)直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什么影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類(lèi)的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫(xiě)有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅局限于科學(xué)之內(nèi)。 當(dāng)代著名的進(jìn)化論倡導(dǎo)者古爾德教授對(duì)達(dá)爾文的這個(gè)思想做了進(jìn)一步的解析。古爾德說(shuō)：達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作(指達(dá)爾文久久不發(fā)表自己的書(shū) - 天山客注)，還在于他故意避開(kāi)公眾對(duì)他理論中哲學(xué)涵義的注意。 以上討論說(shuō)明，達(dá)爾文的進(jìn)化論從誕生的那天起，就是為了反對(duì)上帝的創(chuàng)造這一思想，而他的工作的哲學(xué)基礎(chǔ)是徹底的哲學(xué)唯物論。他要做的是盡量不暴露他的哲學(xué)唯物論思想，而以客觀的科學(xué)面貌出現(xiàn)在世人面前。 然而，當(dāng)時(shí)正當(dāng)學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論廣泛質(zhì)疑的時(shí)候，社會(huì)思想界就迫不急待地廣泛接受了達(dá)爾文的理論。19世紀(jì)最熱心的唯物論者馬克思和恩格斯很快就認(rèn)識(shí)到達(dá)爾文理論對(duì)自己哲學(xué)思想的重要性。馬克思對(duì)達(dá)爾文表達(dá)過(guò)“真誠(chéng)的欽慕” 之意。 在這種氣氛下，普通大眾接受的信息只能是進(jìn)化論是科學(xué)事實(shí)，而學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論就顯為人知，難以為大眾了解。直到現(xiàn)在，一般大眾對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論又了解了多少呢？ 學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論大概可以分幾個(gè)階段： 1。從《物種起源》發(fā)表到達(dá)爾文主義的興起(1859年后的二三十年) 2。達(dá)爾文主義的日食(1900年左右)到新達(dá)爾文主義的綜合進(jìn)化論的出現(xiàn)(1940 年左右開(kāi)始) 3。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)(1970年以后) 要仔細(xì)論述這方方面面，不是本天山客所能力及。故而這里只給出一個(gè)大概的輪廓，各位看官如有興起可以去查詢(xún)進(jìn)化史研究方面的論著。 話(huà)說(shuō)當(dāng)《物種起源》于1859年11月24日由約翰·默雷出版社出版后的第一天，第一版的1250冊(cè)就被圖書(shū)分銷(xiāo)商搶購(gòu)一空。據(jù)說(shuō)達(dá)爾文本人來(lái)到了伊爾克利去洗溫泉，準(zhǔn)備等待即將來(lái)臨的風(fēng)暴。他深知學(xué)術(shù)界的批評(píng)會(huì)接踵而來(lái)。 事實(shí)上確實(shí)是這樣。 英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及當(dāng)時(shí)的科學(xué)爭(zhēng)論時(shí)他這樣寫(xiě)到： 大量的科學(xué)依據(jù)被用來(lái)反對(duì)達(dá)爾 文的理論，。。。盡管存在著激烈的反對(duì)，但是進(jìn)化論 已經(jīng)開(kāi)始啟航，如果許多博物學(xué)家都有很強(qiáng)的宗教信仰，那么就很容易將他們的科學(xué)反對(duì)意見(jiàn)視為不 過(guò)是為了維護(hù)舊的神學(xué)自然觀時(shí)所臨時(shí)拼湊的論據(jù)。似乎沒(méi)有什么人懷疑許多攻擊背后的動(dòng) 機(jī)是對(duì)達(dá)爾文主義中的唯物主義世界觀的普遍不滿(mǎn)。然而這并不意味著那些論據(jù)本身缺乏科 學(xué)合理性。達(dá)爾文的理論建立在當(dāng)時(shí)對(duì)自然理解的基礎(chǔ)上，在一些領(lǐng)域，特別是對(duì)變異和遺 傳的研究領(lǐng)域，這些基礎(chǔ)是不牢靠的。因此有可能建立科學(xué)的論據(jù)來(lái)反對(duì)達(dá)爾文的理論，這 些論據(jù)也會(huì)在某一時(shí)期顯得合理，雖然我們可以在今天客觀地看待這些論據(jù)，因?yàn)檫z傳學(xué)等 領(lǐng)域都進(jìn)步多了。有些問(wèn)題并沒(méi)有解決：現(xiàn)代的特創(chuàng)論者仍然利用化石記錄的不連續(xù)性作為 反對(duì)任何形式進(jìn)化的論據(jù)。 從鮑勒的描述中我們足可以看到當(dāng)時(shí)科學(xué)爭(zhēng)論的激烈，盡管他是站在維護(hù)進(jìn)化論 的立場(chǎng)上來(lái)看待當(dāng)時(shí)的歷史。 面對(duì)學(xué)術(shù)界的嚴(yán)厲指責(zé)，當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文及其追隨者采取了兩個(gè)措施：一個(gè)是在進(jìn)化思想的大前提下結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，開(kāi)啟個(gè)人想象的機(jī)器對(duì)任何指責(zé)給予解釋?zhuān)还芷浠A(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)；第二個(gè)策略是盡量減少公開(kāi)的學(xué)術(shù)辯論，而通過(guò)廣泛社會(huì)關(guān)系幕后活動(dòng)對(duì)科學(xué)界產(chǎn)生影響，滲透達(dá)爾文的進(jìn)化思想。 在這些方面“達(dá)爾文的斗犬”托 馬斯·亨利·赫胥黎作為達(dá)爾文的副司令起了極大的作用。 赫胥黎原來(lái)是個(gè)博物學(xué)家，后來(lái)對(duì)解剖學(xué)和古生物學(xué)很有興趣。由于他對(duì)創(chuàng)造論的不滿(mǎn)，使他堅(jiān)定地充當(dāng)達(dá)爾文的斗犬。實(shí)際上，赫胥黎自己是個(gè)突變論者，對(duì)達(dá)爾文的漸變論極其不滿(mǎn)。他認(rèn)為，有時(shí)大的突變可 能會(huì)直接產(chǎn)生出新的形態(tài), 除非人工馴養(yǎng)的試驗(yàn)檢驗(yàn)可以證明能夠產(chǎn)生出新的物種，否則就無(wú)法證明自然選擇是一種合理的進(jìn)化機(jī)制。赫胥黎確實(shí)很敏感，他深深地意識(shí)到了達(dá)爾文主義者故意混消種內(nèi)的微進(jìn)化和種之間廣進(jìn)化的區(qū)別。 前不久有人講過(guò)一句話(huà)極有意思：達(dá)爾文當(dāng)時(shí)發(fā)表了物種起源的書(shū)，書(shū)中遺留下了物種起源的問(wèn)題。 不管怎樣，赫胥黎在進(jìn)化思想上大力支持達(dá)爾文。我們可以認(rèn)為這種支持是基于他對(duì)創(chuàng)造思想的反感，而不是達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制征服了他。 赫胥黎不但是個(gè)科學(xué)家，還是個(gè)出色的活動(dòng)家。他很快就成了著名的公眾人物，變成了政府處理在科學(xué)方面處理各種事務(wù)的專(zhuān)家。他在一個(gè)非正式但很有影響力的組織中以該組織對(duì)科學(xué)進(jìn)行幕后操縱。英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及這些時(shí)是這樣說(shuō)的： 正因?yàn)楹振憷杓捌渥冯S者在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中確立了一定的地位，所以他們的皈依對(duì)于達(dá)爾文主義是重要的支 持（Ruse, 1979a）。他們避免在科學(xué)雜志上公開(kāi)爭(zhēng)論，但是利用他們對(duì)于期刊的影響保證 達(dá)爾文主義者的價(jià)值觀逐漸地融入到文獻(xiàn)中。《自然》雜志的創(chuàng)立至少部分原因是為了促進(jìn)達(dá)爾文主義的發(fā)展。學(xué)術(shù)會(huì)議也受到一定的控制，從而有利于贊同達(dá)爾文主義的年輕科學(xué)家 ，他們的存在確保了可以教育下一代人也支持進(jìn)化論。到了19世紀(jì)80年代，英國(guó)的科學(xué)共同體已經(jīng)成功地完成了這種交替，那些殘留的反對(duì)者宣稱(chēng)達(dá)爾文主義已經(jīng)被盲目地作為一種教義所接受，他們謹(jǐn)慎地避免卷入任何真正的爭(zhēng)論。 從鮑勒的話(huà)中我們清楚地看到達(dá)爾文理論的勝利并不是建立在學(xué)術(shù)正確的壓倒面上，而是借著一種非學(xué)術(shù)的手段達(dá)到目的。鮑勒清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他說(shuō)： 到了19世紀(jì)80年代，科學(xué)界的一個(gè)重要特征就是形成了一個(gè)強(qiáng)大的達(dá)爾文學(xué)派。然而不能將這個(gè)學(xué)派的興起簡(jiǎn)單地解釋成是由于進(jìn)化論在技術(shù)上具有優(yōu)勢(shì)。對(duì)于自然選擇仍然有很大的爭(zhēng)議，在這一章的后面，主要介紹的是對(duì)選擇學(xué)說(shuō)的反對(duì)意見(jiàn)。許多比較保守的博物學(xué)家顯然更贊成建立在突然變化基礎(chǔ)上的、并將進(jìn)化過(guò)程與特定目標(biāo)連續(xù)起來(lái)的理論。在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇（見(jiàn)第九章）。因此對(duì)于當(dāng)初達(dá)爾文思想學(xué)派的興起，應(yīng)該根據(jù)更廣的視野來(lái)解釋?zhuān)荒軆H僅解釋成證明了這個(gè)理論具有科學(xué)的力量。 上面鮑勒所說(shuō)的在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇，被朱利安·赫胥黎在他的一部論述進(jìn)化論的書(shū)中稱(chēng)為“達(dá)爾文主義的日食”。 因?yàn)榧词乖谶_(dá)爾文主義的興盛時(shí)期在學(xué)術(shù)上對(duì)自然選擇理論承認(rèn)的人也不是太多，有人諷刺自然選擇論是“亂七八糟的規(guī)律”，這是指自然選擇依靠偶然試錯(cuò)機(jī)制而言。越來(lái)越多的生物學(xué)家發(fā)表其它機(jī)制來(lái)解釋物種的出現(xiàn)。偏偏達(dá)爾文主義者如奧古斯特·魏斯曼等將自然選擇論視為唯一站得住腳的進(jìn)化機(jī)制。這沒(méi)有為達(dá)爾文主義者帶來(lái)好運(yùn)，反而使更多的生物學(xué)家遠(yuǎn)離達(dá)爾文主義。 當(dāng)時(shí)的新拉馬克主義和直生論的興起，標(biāo)志著明顯的反達(dá)爾文主義傾向，他們包含了目的論的成分。實(shí)際上真正構(gòu)成對(duì)達(dá)爾文主義威脅的是孟德?tīng)柕姆N豆得豆，種瓜得瓜的遺傳理論。因?yàn)槊系聽(tīng)栠z傳理論有堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)支持，使得早期的孟德?tīng)栔髁x者能以此來(lái)反對(duì)達(dá)爾文主義的自然選擇論。實(shí)際上孟德?tīng)栠z傳理論被當(dāng)時(shí)控制學(xué)術(shù)界的達(dá)爾文主義者輕視幾十年，就充分說(shuō)明了達(dá)爾文主義者的教條成見(jiàn)有多深。這種教條一直延續(xù)至今。 直到20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界已沒(méi)有多少人支持達(dá)爾文主義的自然選擇論。這樣迫使達(dá)爾文主義者進(jìn)行新的解釋嘗試，直到20世紀(jì)40年代他們才從“日食”中復(fù)蘇過(guò)來(lái)，以新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，使達(dá)爾文主義(新)又成為正統(tǒng)。 新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”雖然成為正統(tǒng)，但沒(méi)有為新達(dá)爾文主義帶來(lái)長(zhǎng)治久安。更猛烈的現(xiàn)代的全面的反新達(dá)爾文主義的風(fēng)暴正在醞釀之中。 話(huà)說(shuō)新達(dá)爾文主義者在學(xué)術(shù)界受到早期的孟德?tīng)栔髁x者的猛烈攻擊后，進(jìn)行了新的嘗試，要對(duì)遺傳變異做出新的解釋?zhuān)瑥亩?0世紀(jì)40年代提出了“綜合的進(jìn)化論”。 “綜合進(jìn)化論”仍然是解釋的成分過(guò)多，遭受各方面的批評(píng)也就不會(huì)少。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)的范圍更廣，力度更深。 首先在新老達(dá)爾文主義者都堅(jiān)持進(jìn)化的漸變立場(chǎng)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)的團(tuán)體主要是古生物學(xué)家，當(dāng)然也包含其它方面的科學(xué)家。 進(jìn)化的漸變立場(chǎng)是達(dá)爾文所鐘愛(ài)的拳頭觀點(diǎn)。達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： 如果我的自然選擇論必須借重這種突然進(jìn)化的過(guò)程才能說(shuō)的通的話(huà)，我將棄之如糞土。。。如果在任何一個(gè)步驟中，需要加上神奇的進(jìn)步，那自然選擇論就不值分文了。。。如果有人能證明，任何現(xiàn)有的復(fù)雜器官，不可能是從無(wú)數(shù)連續(xù)的、微小的變化而來(lái)，我的學(xué)說(shuō)就比然完全瓦解了。 達(dá)爾文又說(shuō)： 自然選擇的工作必須靠極度微小并對(duì)生物有利的遺傳該變，長(zhǎng)期不斷的累積而成；。。。如果這個(gè)學(xué)說(shuō)正確，我就可以否定神不斷創(chuàng)造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的的意念。 這里我們看到達(dá)爾文對(duì)自己的漸變論是何等的看重，并且這個(gè)漸變論在否定上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的信仰方面是何等的重要。所以，客觀地說(shuō)，那些把達(dá)爾文進(jìn)化論一相情愿地劃歸為純科學(xué)研究的看法是何等的不切實(shí)際，達(dá)爾文進(jìn)化論背后的哲學(xué)意義與神創(chuàng)信仰根本沒(méi)有調(diào)和的余地。 也正是因?yàn)檫_(dá)爾文及其達(dá)爾文主義者如此看重漸變論，才有在20世紀(jì)中葉有生物學(xué)家宣稱(chēng)：達(dá)爾文進(jìn)化論完全瓦解了。 一個(gè)著名的挑戰(zhàn)是來(lái)自當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的遺傳學(xué)家、執(zhí)教加州大學(xué)柏克萊分校的高斯米特教授。他列出一連串的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不可能由極小的突變漸漸積累而成。 當(dāng)然，新達(dá)爾文主義者對(duì)高斯米特的反擊是不言而喻的，這包括了對(duì)高斯米特從心理上的虐待。高斯米特說(shuō)：他們現(xiàn)在不但人為我是瘋子，還把我當(dāng)作嚴(yán)重的罪犯看待。著名進(jìn)化論學(xué)者古爾德用每天“用兩分鐘的時(shí)間去恨人民的敵人”來(lái)比喻達(dá)爾文主義者是如何對(duì)付高斯米特教授的。 達(dá)爾文主義者堅(jiān)持漸變，認(rèn)為時(shí)間足夠長(zhǎng)，漸變就能產(chǎn)生我們需要的一切。 然而，1967年，美國(guó)費(fèi)城威斯特研究所的數(shù)學(xué)家烏藍(lán)從數(shù)學(xué)上論證了在進(jìn)化論時(shí)間框架中通過(guò)微小變化自然形成眼睛之不可能性。 進(jìn)化論專(zhuān)家麥道華爵士和威定頓對(duì)數(shù)學(xué)家烏藍(lán)的反駁是：事實(shí)上眼睛已經(jīng)進(jìn)化出來(lái)，數(shù)學(xué)家是本末倒置。好象眼睛進(jìn)化的全部過(guò)程就在他們的兜里，數(shù)學(xué)應(yīng)證明進(jìn)化的可能性才對(duì)。 來(lái)自古生物學(xué)家的反對(duì)聲浪真正夠成了對(duì)達(dá)爾文主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。他們?cè)噲D提出完全不同于達(dá)爾文主義的進(jìn)化機(jī)制。 克魯伊扎特在20世紀(jì)60年代提出了“泛古生物地理學(xué)”，毫不猶豫地批判了達(dá)爾文和正統(tǒng)的現(xiàn)代達(dá)爾文主義。克魯伊扎特的“泛古生物地理學(xué)”所根據(jù)的觀點(diǎn)是，達(dá)爾文主義對(duì)于擴(kuò)散和趨異進(jìn)化的解釋不符合地理分布的事實(shí)。他的理論終其一生，未被重視。后來(lái)當(dāng)學(xué)術(shù)界接受了大陸漂移學(xué)說(shuō)之后，使得克魯伊扎特的觀點(diǎn)具有了極大的說(shuō)服力。然而， 大多數(shù)生物學(xué)家仍然不認(rèn)為克魯伊扎特關(guān)于物種分布的解釋已經(jīng)合理的足以從整體上對(duì)達(dá)爾 文綜合論構(gòu)成威肋。 而20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“間斷平衡理論”才對(duì)達(dá)爾文主義構(gòu)成了真正的威脅。 論及此事，鮑勒在他的書(shū)中寫(xiě)到：20世紀(jì)70年代，由于許多漸變進(jìn)化的例子都未能通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的驗(yàn)證，所以越來(lái) 越多的古生物學(xué)家開(kāi)始對(duì)漸變論的觀點(diǎn)感到不滿(mǎn)。如果在化石記錄中沒(méi)有真正的漸變進(jìn)化實(shí) 例，那么將所有突然變化歸因于記錄不完備的觀念就會(huì)動(dòng)搖。最好是根據(jù)新的思想，并將傳 統(tǒng)的達(dá)爾文主義的漸變假設(shè)擱在一邊，重新檢驗(yàn)?zāi)切┳C據(jù)，同時(shí)選擇另外一種進(jìn)化模式，這 種進(jìn)化模式要考慮到化石記錄中顯現(xiàn)出來(lái)的新物種突然產(chǎn)生的現(xiàn)象。 這個(gè)新模式就是我們現(xiàn)在講到的由由哈佛大學(xué)的古生物學(xué)家和他的同事提出的 “間斷平衡理論”。 在堅(jiān)持“間斷平衡理論”的生物學(xué)家眼里，達(dá)爾文主義者已經(jīng)被看成成頭腦簡(jiǎn)單的“適應(yīng)主義者”，即，他們盲目地設(shè)想因?yàn)檫x擇 的作用只產(chǎn)生出有用的性狀，所以每一種性狀都必然有一個(gè)目的。他們經(jīng)常不得不為各種結(jié)構(gòu)發(fā)明出假定的適應(yīng)目的，并且通常在沒(méi) 有任何好的理由的情況下認(rèn)為這種假定是合理的。 有人認(rèn)為“間斷平衡理論”逐漸構(gòu)成了對(duì)新達(dá)爾文主義“綜合理論”的一種替代理論。 當(dāng)然，達(dá)爾文主義者是不甘于輕易被替代的。當(dāng)代著名的達(dá)爾文主義者英國(guó)的著名生物學(xué)家道金斯與美國(guó)的古爾德之間發(fā)生了長(zhǎng)久的“血肉搏斗”。這場(chǎng)搏斗除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)斗外，更有其它方面的大量互相攻擊。有人通過(guò)他們的爭(zhēng)斗，總結(jié)出了一條“進(jìn)化新規(guī)律”： 不是“適者生存”，而是“賤者生存”。 確實(shí)有不小的諷刺意義。 如果說(shuō)“間斷平衡”理論只是對(duì)達(dá)爾文主義的“綜合論”一個(gè)替代的話(huà)，那么來(lái)自其它有關(guān)方面的的質(zhì)疑則是針對(duì)進(jìn)化思想本身而來(lái)。 大家都知道，卡爾·波普是現(xiàn)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，他在學(xué)術(shù)界的成名在于他找到了評(píng)判科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 然而，當(dāng)波普和他領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)哲學(xué)家們將他們的標(biāo)準(zhǔn)用于進(jìn)化論的時(shí)候，他們驚人的發(fā)現(xiàn)：進(jìn)化論不是科學(xué)的！ 波普認(rèn)為：一個(gè)真正的科學(xué)應(yīng)該讓其所有的假說(shuō)都去經(jīng)受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，因此科學(xué)構(gòu)成的方式應(yīng)該是，一旦與自然相矛盾，便能夠立刻顯露出來(lái)。科學(xué)假設(shè)是可以“證偽的”，而偽科學(xué)故意將陳述弄得模糊不清，這樣便不能發(fā)現(xiàn)反證。 波普認(rèn)為按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)爾文主義無(wú)法檢驗(yàn)，因此是不科學(xué)的。 波普的觀點(diǎn)引起了進(jìn)化論者的強(qiáng)烈反對(duì)，他們進(jìn)行了許多煩復(fù)的區(qū)分，并聲言進(jìn)化論在某些方面是可以檢驗(yàn)的，同時(shí)進(jìn)化論者對(duì)波普表達(dá)了“憤怒的抗議”。后來(lái)波普對(duì)進(jìn)化論的看法有所軟化(這是可以預(yù)料的)。然而，波普對(duì)進(jìn)化論不是科學(xué)的觀點(diǎn)卻得到了不少人贊同。 如果說(shuō)波普的觀點(diǎn)只是站在科學(xué)哲學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)進(jìn)化論，那么從20世紀(jì)60 年代發(fā)展起來(lái)的生物“分支系統(tǒng)學(xué)”則是從生物學(xué)角度反對(duì)生物進(jìn)化的的思想。讓我用鮑勒的描述來(lái)解釋“分支系統(tǒng)學(xué)”對(duì)進(jìn)化的指責(zé)： 最新的異議來(lái)自分類(lèi)學(xué)當(dāng)中一個(gè)叫做“分支系統(tǒng)學(xué)”的新學(xué)派。“分支”這個(gè)詞是朱利安· 赫胥黎1957年提出來(lái)的，用以表示進(jìn)化樹(shù)中上的一個(gè)分支。這項(xiàng)分類(lèi)中的新技術(shù)是由威利· 亨寧希發(fā)明的(Henning，英譯本，1966），他堅(jiān)持認(rèn)為，要想嘗試表示進(jìn)化關(guān)系，就必須將 注意力放在分支過(guò)程上，忽略那些與分支無(wú)關(guān)的變化。“分支系統(tǒng)學(xué)”這個(gè)詞是由反對(duì)這場(chǎng) 運(yùn)動(dòng)的一個(gè)人，恩斯特· 邁爾引入的，亨寧希的追隨者不太愿意接受這個(gè)詞。雖然亨寧希對(duì) 于傳統(tǒng)的達(dá)爾文主義的分類(lèi)與進(jìn)化聯(lián)系方式發(fā)出挑戰(zhàn)，但是他并不認(rèn)為他的技術(shù)是表示進(jìn)化 關(guān)系的一種方式。最近的幾年，一些比較激進(jìn)的支持這項(xiàng)新技術(shù)的人認(rèn)為，即使不考慮進(jìn)化 ，也可以表示類(lèi)型之間的關(guān)系。這些“修正分支系統(tǒng)學(xué)家們”宣稱(chēng)，祖－裔聯(lián)系是進(jìn)化上至 關(guān)重要的關(guān)系，但是從祖－裔所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系中，無(wú)法得出它們之間的進(jìn)化聯(lián)系。這是對(duì) 達(dá)爾文主義的一種直白的批評(píng)，他們?cè)噲D將指責(zé)再擴(kuò)大一些，認(rèn)為對(duì)生命過(guò)去歷史的重建是 不科學(xué)的，而且他們非常熱心地利用了已有的一些反自然選擇論點(diǎn)。 當(dāng)然鮑勒的書(shū)也介紹了進(jìn)化論者的憤怒： 不過(guò)修正分支系統(tǒng)學(xué)家只占系統(tǒng)分類(lèi)學(xué)家的少數(shù)。進(jìn)化論者一直堅(jiān)決地反對(duì)他們，進(jìn)化論者 人為，雖然修正分支系統(tǒng)學(xué)家的技術(shù)很高超，但是其思路是對(duì)科學(xué)的威脅。。。。 1981年，在倫敦自然博物館舉行的一次關(guān)于人類(lèi)起源的展覽上，公開(kāi)發(fā)生了一場(chǎng)有關(guān)分支系統(tǒng)學(xué)的激烈爭(zhēng)論。這次展覽所使用的文獻(xiàn)遵循了分支系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出進(jìn)化樹(shù)是不確定的，甚至提到了類(lèi)人猿化石的新發(fā)現(xiàn)。進(jìn)化論者對(duì)這種爭(zhēng)論作出了憤怒的反應(yīng)，他們采用了很多方式，主要是給《自然》雜志的編輯寫(xiě)信。由于分支系統(tǒng)學(xué)強(qiáng)調(diào)分支化，所以有人將分支系統(tǒng)學(xué)與間斷平衡理論聯(lián)系在一起，指責(zé)二者都是到處蔓延的馬克思主義的產(chǎn)物。還有人指出，由于分支系統(tǒng)學(xué)家正在動(dòng)搖進(jìn)化論，所以他們是在鼓勵(lì)特創(chuàng)論，這樣說(shuō)也許并不過(guò)分。當(dāng)然，修正分支系統(tǒng)學(xué)家們并沒(méi)有聲稱(chēng)物種的產(chǎn)生是奇跡的過(guò)程，但是他們聲稱(chēng)進(jìn)化不可能得到證實(shí)，這就意味著進(jìn)化論和特創(chuàng)論都位于同樣的科學(xué)水平。分支系統(tǒng)學(xué)家的唯一興 趣就是在抽象的自然關(guān)系圖景中分來(lái)分去；他們并不關(guān)心各種類(lèi)型是如何形成的。大多數(shù)生 物學(xué)家依然感到科學(xué)有責(zé)任提出原因假說(shuō)，來(lái)解釋我們所觀察到的物種是如何產(chǎn)生出來(lái)的。這些假說(shuō)涉及到過(guò)去的事件，而且不像分支圖解那樣容易檢驗(yàn)，但是可以通過(guò)許多間接的方法來(lái)檢驗(yàn)它們。放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。 鮑勒的描述我們可以看出分支系統(tǒng)學(xué)對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，更可以看到當(dāng)學(xué)術(shù)界有人質(zhì)疑進(jìn)化思想時(shí)，進(jìn)化論者總力圖將對(duì)方說(shuō)成是鼓勵(lì)創(chuàng)造論。 進(jìn)化論者可能有一點(diǎn)說(shuō)的有點(diǎn)道理，那就是：“放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。”基于這個(gè)思想，那我們就來(lái)看看現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展是如何沖擊進(jìn)化論的。 如果進(jìn)化論作為研究生命、物種在地球上的起源發(fā)展的純科學(xué)行為，大家可能都不會(huì)有太大的原則異議。因?yàn)殡m然圣經(jīng)信仰宣稱(chēng)上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，但沒(méi)有講上帝“怎樣”創(chuàng)造了世界，也就是沒(méi)有講創(chuàng)造世界的詳細(xì)機(jī)理。那么科學(xué)作為研究自然的工具，顯然能夠提供對(duì)自然一定深度的認(rèn)識(shí)，盡管科學(xué)可能不能回答所有的問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)的洪流中大量的基督徒科學(xué)家包括許多極有名望的基督徒大科學(xué)家，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 如果說(shuō)圣經(jīng)揭示了人類(lèi)是從無(wú)生命的物質(zhì)“土”而來(lái)，那么我們推論世界上的其它植物、動(dòng)物也是由無(wú)生命的物質(zhì)而來(lái)，顯然與圣經(jīng)教導(dǎo)沒(méi)有太多沖突的地方，假如我們不是把上帝想象成手握“魔法棍”的老頭的話(huà)。 作為一個(gè)處于現(xiàn)代科學(xué)中的科學(xué)家，我們?cè)谥車(chē)氖澜缣幪幙吹绞亲匀坏囊?guī)律性。如果我們不帶偏見(jiàn)，去想象地球上生命的起源，物種的出現(xiàn)與發(fā)展，必然會(huì)想到自然規(guī)律的奇妙作用，而去探究這些規(guī)律(后面我們會(huì)講到現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展)。 然而，達(dá)爾文主義進(jìn)化論從一開(kāi)始就走向了另一個(gè)方向。 第一，作為從無(wú)生命到有生命的化學(xué)進(jìn)化，達(dá)爾文主義進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)分子偶然隨機(jī)的碰撞，這勢(shì)必將地球上從無(wú)生命到有生命的過(guò)程納入了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)間段。雖然在進(jìn)化論者講述這一過(guò)程時(shí)都象講故事一樣流暢(有興趣的看官可以參考道金斯的有關(guān)書(shū)籍)，但實(shí)際的巨大困難卻不象講故事那樣容易。 我來(lái)講一個(gè)非常有意思的故事。弗朗西斯·克里克在生物學(xué)界鼎鼎有名。他的成名在于他率先闡明了DNA 的結(jié)構(gòu)，而后便開(kāi)始了研究生命的起源。然而，作為偶然隨機(jī)碰撞的進(jìn)化思路是如此之難，使他開(kāi)始懷疑達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的正確性。他認(rèn)為：生命是如此復(fù)雜，在遠(yuǎn)古的地球上，即使是最簡(jiǎn)單的生命結(jié)構(gòu)也不可能自然地出現(xiàn)。為了避開(kāi)這個(gè)困難，他吸收了一些天文學(xué)家中流傳的思想，即在銀河系中存在著許多宜于生命存在的 星球，有一些星球比地球歷史要長(zhǎng)得多，并且有一些星球具有更適合生命起源的條件。因此，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，在銀河系中，有可能會(huì)進(jìn)化出具有技術(shù)文明的智能生命。如果科幻中提到的星際旅行不可能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么一個(gè)文明可能會(huì)決定將易于保存原始生命的孢子送出去，以便在盡可能多的星球上開(kāi)啟進(jìn)化的過(guò)程。 當(dāng)然他的這個(gè)奇特思想不為大多數(shù)人接受。但卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的偏頗。 然而，達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想在抵御上帝創(chuàng)造生命的信念方面卻是極其有力的，因?yàn)槿绻厍蛏仙漠a(chǎn)生是由于分子的無(wú)規(guī)則偶然隨機(jī)碰撞而來(lái)，既無(wú)高效的規(guī)律，又要極其漫長(zhǎng)的歲月，那么上帝就是這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的上帝嗎？ 所以，從一開(kāi)始，達(dá)爾文主義者就將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，而后尋求解答。 第二，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)物種的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，認(rèn)為那是進(jìn)化的動(dòng)力。而新種是替代舊物種的勝利者，舊物種在進(jìn)化中被淘汰，被消滅。 這個(gè)思想也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，因?yàn)槿绻@個(gè)思想是正確的，那么我們?cè)趺茨苷f(shuō)上帝的每一段創(chuàng)造都是“好的”(如圣經(jīng)所言)？新物種的出現(xiàn)不是建立在殘酷的斗爭(zhēng)之上嗎？難道死亡和淘汰滅絕是“好的”？ 第三，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)進(jìn)化過(guò)程的非方向性。他們認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)試錯(cuò)過(guò)程，只有試對(duì)了，才能進(jìn)一步。在進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有引導(dǎo)方向的機(jī)制。 這個(gè)思想也與創(chuàng)造信仰完全對(duì)立，因?yàn)槿绻@個(gè)思想正確，那么，人們要問(wèn)的是：上帝不知道自己要?jiǎng)?chuàng)造什么嗎？至少可以用一個(gè)反饋機(jī)制來(lái)引導(dǎo)進(jìn)化的方向啊！ 然而，最新科學(xué)的發(fā)展?jié)u漸地朝著擊潰達(dá)爾文主義進(jìn)化論詭計(jì)的方向走去。 當(dāng)我們中的許多人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)論和量子力學(xué)還不求甚解的時(shí)候，一個(gè)研究復(fù)雜系統(tǒng)的嶄新方法論卻悄悄地興起了。它就是非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論。 1996年耗散結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人普利高津講過(guò)這樣一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：在本世紀(jì)末，常常有人問(wèn)科學(xué)的未來(lái)可能是什么樣子。對(duì)于某些人，比如霍金（Stephen W．Hawking），他在所著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中指出，我們接近終結(jié)，即到了接近了解“上帝意志”的時(shí)刻(我們很多人可能都記得霍金在他書(shū)結(jié)束時(shí)的自負(fù) - 天山客注)。相反，我們認(rèn)為，我們確實(shí)處于一個(gè)新科學(xué)時(shí)代的開(kāi)端。我們正在目睹一種科學(xué)的誕生，這種科學(xué)不再局限于理想化和簡(jiǎn)單化情形，而是反映現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，它把我們和我們的創(chuàng)造性都視為在自然的所有層次上呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)基本趨勢(shì)。 非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論最早大概出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，它是一大批新興學(xué)科的總稱(chēng)，包括“耗散結(jié)構(gòu)”、“協(xié)同學(xué)”、“突變論”、“超循環(huán)論”、“混沌理論”和“分形理論”等。它們的研究對(duì)象盡管不同，但有共同特征，即系統(tǒng)都是復(fù)雜非線(xiàn)性系統(tǒng)，或非線(xiàn)性復(fù)雜自組織過(guò)程。 概括地說(shuō)，“耗散結(jié)構(gòu)”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的條件方法論；“協(xié)同學(xué)” 提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)方法論；“突變論”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展途徑方法論；“超循環(huán)論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)合途徑方法論； “混沌理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力過(guò)程、圖景和狀態(tài)方法論；而“分形理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法論。 這種非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論已被成功地運(yùn)用到從激光物理、量子混沌、和氣象學(xué)直到化學(xué)中的分子建模和生物學(xué)中細(xì)胞生長(zhǎng)的計(jì)算機(jī)模擬。在社會(huì)科學(xué)方面，人們也認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)面臨的問(wèn)題是全球性的、復(fù)雜的和非線(xiàn)性的。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)或政治系統(tǒng)中的局部變化，都可能引起全球性的危機(jī)。 當(dāng)科學(xué)家們把非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論與進(jìn)化論的看法比較的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了許多沖突的地方。 第一，超循環(huán)論專(zhuān)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主艾根從超循環(huán)論的角度把生命起源與信息起源的非線(xiàn)性關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)。他認(rèn)為：生命的產(chǎn)生和進(jìn)化(盡管我們還用“進(jìn)化”一詞，但卻有不同的機(jī)制 - 天山客注)取決與循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的非線(xiàn)性關(guān)系。而循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)層次決定了生命信息復(fù)雜性的程度。 他強(qiáng)烈批評(píng)了達(dá)爾文主義進(jìn)化論。他認(rèn)為在達(dá)爾文主義進(jìn)化論中，反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)極低(偶然碰撞、試錯(cuò)機(jī)制)，能夠積累起來(lái)的最大信息量不足100個(gè)核(草) 甘酸，這種核(草)甘酸鏈?zhǔn)菬o(wú)酶RNA復(fù)制序列。其進(jìn)化極其緩慢，隨機(jī)性極大，信息量極小，且不能自催化而淘汰率極高，由之進(jìn)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)及至人類(lèi)幾乎是不可能的。 艾根認(rèn)為，簡(jiǎn)單的超循環(huán)系統(tǒng)就可以把信息復(fù)雜性擴(kuò)大到10的4次方個(gè)核(草)甘酸。更高層次的超循環(huán)過(guò)程，可以把信息量擴(kuò)大到10的7次方個(gè)核(草)甘酸。自然過(guò)程的這種高層次的超循環(huán)系統(tǒng)，不但信息量極大，且可以建立翻譯系統(tǒng)，提高復(fù)制精度，提高進(jìn)化水平，并使循環(huán)獲得“自主性”和“方向性”。 在艾根解釋超循環(huán)的應(yīng)用時(shí)，我們看到了極其復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與原理。 在講到物種的多元化時(shí)，艾根引人了“擬種”的概念。在艾根看來(lái)，擬種就是指由許多同類(lèi)的突變體構(gòu)成的群體，而每個(gè)突變體就是一個(gè)具有超循環(huán)結(jié)構(gòu)和功能的分子系統(tǒng)，具有新陳代謝、自復(fù)制和突變的能力。只要條件合適(實(shí)際上耗散結(jié)構(gòu)理論就是論述復(fù)雜結(jié)構(gòu)形成所需要的條件，自然界已經(jīng)很好地提供了這些條件 - 天山客注)，具有自復(fù)制能力的這些循環(huán)變體總是會(huì)自然地形成群體，不斷進(jìn)化(我們一直在用“進(jìn)化”這一詞表達(dá)著與傳統(tǒng)思想的不同的意思 - 天山客注)。 艾根論及達(dá)爾文主義“適者生存”的理念時(shí)認(rèn)為：一方面，它是生存者生存的同語(yǔ)反復(fù)(進(jìn)化論者強(qiáng)調(diào)過(guò)“適者生存”不是同語(yǔ)反復(fù)，看來(lái)并不被艾根教授接受 - 天山客注)，信息量很低，對(duì)說(shuō)明生命起源沒(méi)有幫助；另一方面，它不能說(shuō)明生命起源的機(jī)制。比如，它不能說(shuō)明，為什么所有生命進(jìn)化都形成了DNA 大分子，這些大分子構(gòu)成了任何生命的基礎(chǔ)，細(xì)胞的基礎(chǔ)，無(wú)論是強(qiáng)大的生命還是弱小的生命都是如此。而且，這些相同的大分子卻構(gòu)成了完全不同的的生物類(lèi)型，其中包括弱小的生命物種，它們并沒(méi)有在競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中被淘汰。而按照達(dá)爾文主義的進(jìn)化思想，能夠存活在地球上的物種將十分稀少，且種類(lèi)將十分單一。然而，現(xiàn)實(shí)世界卻不是這樣，這是由于非線(xiàn)性的結(jié)果。 作為對(duì)艾根教授論點(diǎn)的支持，協(xié)同論對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)。
進(jìn)化論史話(huà)
話(huà)說(shuō)那是一百四五十年前，生物學(xué)界出了一位震驚整個(gè)學(xué)術(shù)界的人物，他發(fā)表了他的巨著《物種起源》。其主要思想為地球上物種的起源機(jī)理可以概括為：物種競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇，適者生存，漸進(jìn)變化。他就是現(xiàn)在家喻戶(hù)曉的達(dá)爾文。 達(dá)爾文的原始論述隨提及“進(jìn)化”一詞，為“帶有飾變的由來(lái)”(參考古爾德的自然史沉思錄一書(shū))，或許并非后來(lái)其繼承人描述的“進(jìn)化”即含有“進(jìn)步發(fā)展” 的概念。然而，從達(dá)爾文理論用來(lái)解釋生物的變化發(fā)展來(lái)看，將進(jìn)化論理解為 “進(jìn)步發(fā)展”也沒(méi)有不對(duì)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，物種就是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化，其本身就是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。 不管進(jìn)化一詞的涵義到底如何，進(jìn)化論的誕生，從本質(zhì)上是對(duì)抗上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的思想。達(dá)爾文說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：我認(rèn)為(正確或錯(cuò)誤地)直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什么影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類(lèi)的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫(xiě)有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅局限于科學(xué)之內(nèi)。 當(dāng)代著名的進(jìn)化論倡導(dǎo)者古爾德教授對(duì)達(dá)爾文的這個(gè)思想做了進(jìn)一步的解析。古爾德說(shuō)：達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作(指達(dá)爾文久久不發(fā)表自己的書(shū) - 天山客注)，還在于他故意避開(kāi)公眾對(duì)他理論中哲學(xué)涵義的注意。 以上討論說(shuō)明，達(dá)爾文的進(jìn)化論從誕生的那天起，就是為了反對(duì)上帝的創(chuàng)造這一思想，而他的工作的哲學(xué)基礎(chǔ)是徹底的哲學(xué)唯物論。他要做的是盡量不暴露他的哲學(xué)唯物論思想，而以客觀的科學(xué)面貌出現(xiàn)在世人面前。 然而，當(dāng)時(shí)正當(dāng)學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論廣泛質(zhì)疑的時(shí)候，社會(huì)思想界就迫不急待地廣泛接受了達(dá)爾文的理論。19世紀(jì)最熱心的唯物論者馬克思和恩格斯很快就認(rèn)識(shí)到達(dá)爾文理論對(duì)自己哲學(xué)思想的重要性。馬克思對(duì)達(dá)爾文表達(dá)過(guò)“真誠(chéng)的欽慕” 之意。 在這種氣氛下，普通大眾接受的信息只能是進(jìn)化論是科學(xué)事實(shí)，而學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論就顯為人知，難以為大眾了解。直到現(xiàn)在，一般大眾對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論又了解了多少呢？ 學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論大概可以分幾個(gè)階段： 1。從《物種起源》發(fā)表到達(dá)爾文主義的興起(1859年后的二三十年) 2。達(dá)爾文主義的日食(1900年左右)到新達(dá)爾文主義的綜合進(jìn)化論的出現(xiàn)(1940 年左右開(kāi)始) 3。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)(1970年以后) 要仔細(xì)論述這方方面面，不是本天山客所能力及。故而這里只給出一個(gè)大概的輪廓，各位看官如有興起可以去查詢(xún)進(jìn)化史研究方面的論著。 話(huà)說(shuō)當(dāng)《物種起源》于1859年11月24日由約翰·默雷出版社出版后的第一天，第一版的1250冊(cè)就被圖書(shū)分銷(xiāo)商搶購(gòu)一空。據(jù)說(shuō)達(dá)爾文本人來(lái)到了伊爾克利去洗溫泉，準(zhǔn)備等待即將來(lái)臨的風(fēng)暴。他深知學(xué)術(shù)界的批評(píng)會(huì)接踵而來(lái)。 事實(shí)上確實(shí)是這樣。 英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及當(dāng)時(shí)的科學(xué)爭(zhēng)論時(shí)他這樣寫(xiě)到： 大量的科學(xué)依據(jù)被用來(lái)反對(duì)達(dá)爾 文的理論，。。。盡管存在著激烈的反對(duì)，但是進(jìn)化論 已經(jīng)開(kāi)始啟航，如果許多博物學(xué)家都有很強(qiáng)的宗教信仰，那么就很容易將他們的科學(xué)反對(duì)意見(jiàn)視為不 過(guò)是為了維護(hù)舊的神學(xué)自然觀時(shí)所臨時(shí)拼湊的論據(jù)。似乎沒(méi)有什么人懷疑許多攻擊背后的動(dòng) 機(jī)是對(duì)達(dá)爾文主義中的唯物主義世界觀的普遍不滿(mǎn)。然而這并不意味著那些論據(jù)本身缺乏科 學(xué)合理性。達(dá)爾文的理論建立在當(dāng)時(shí)對(duì)自然理解的基礎(chǔ)上，在一些領(lǐng)域，特別是對(duì)變異和遺 傳的研究領(lǐng)域，這些基礎(chǔ)是不牢靠的。因此有可能建立科學(xué)的論據(jù)來(lái)反對(duì)達(dá)爾文的理論，這 些論據(jù)也會(huì)在某一時(shí)期顯得合理，雖然我們可以在今天客觀地看待這些論據(jù)，因?yàn)檫z傳學(xué)等 領(lǐng)域都進(jìn)步多了。有些問(wèn)題并沒(méi)有解決：現(xiàn)代的特創(chuàng)論者仍然利用化石記錄的不連續(xù)性作為 反對(duì)任何形式進(jìn)化的論據(jù)。 從鮑勒的描述中我們足可以看到當(dāng)時(shí)科學(xué)爭(zhēng)論的激烈，盡管他是站在維護(hù)進(jìn)化論 的立場(chǎng)上來(lái)看待當(dāng)時(shí)的歷史。 面對(duì)學(xué)術(shù)界的嚴(yán)厲指責(zé)，當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文及其追隨者采取了兩個(gè)措施：一個(gè)是在進(jìn)化思想的大前提下結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，開(kāi)啟個(gè)人想象的機(jī)器對(duì)任何指責(zé)給予解釋?zhuān)还芷浠A(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)；第二個(gè)策略是盡量減少公開(kāi)的學(xué)術(shù)辯論，而通過(guò)廣泛社會(huì)關(guān)系幕后活動(dòng)對(duì)科學(xué)界產(chǎn)生影響，滲透達(dá)爾文的進(jìn)化思想。 在這些方面“達(dá)爾文的斗犬”托 馬斯·亨利·赫胥黎作為達(dá)爾文的副司令起了極大的作用。 赫胥黎原來(lái)是個(gè)博物學(xué)家，后來(lái)對(duì)解剖學(xué)和古生物學(xué)很有興趣。由于他對(duì)創(chuàng)造論的不滿(mǎn)，使他堅(jiān)定地充當(dāng)達(dá)爾文的斗犬。實(shí)際上，赫胥黎自己是個(gè)突變論者，對(duì)達(dá)爾文的漸變論極其不滿(mǎn)。他認(rèn)為，有時(shí)大的突變可 能會(huì)直接產(chǎn)生出新的形態(tài), 除非人工馴養(yǎng)的試驗(yàn)檢驗(yàn)可以證明能夠產(chǎn)生出新的物種，否則就無(wú)法證明自然選擇是一種合理的進(jìn)化機(jī)制。赫胥黎確實(shí)很敏感，他深深地意識(shí)到了達(dá)爾文主義者故意混消種內(nèi)的微進(jìn)化和種之間廣進(jìn)化的區(qū)別。 前不久有人講過(guò)一句話(huà)極有意思：達(dá)爾文當(dāng)時(shí)發(fā)表了物種起源的書(shū)，書(shū)中遺留下了物種起源的問(wèn)題。 不管怎樣，赫胥黎在進(jìn)化思想上大力支持達(dá)爾文。我們可以認(rèn)為這種支持是基于他對(duì)創(chuàng)造思想的反感，而不是達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制征服了他。 赫胥黎不但是個(gè)科學(xué)家，還是個(gè)出色的活動(dòng)家。他很快就成了著名的公眾人物，變成了政府處理在科學(xué)方面處理各種事務(wù)的專(zhuān)家。他在一個(gè)非正式但很有影響力的組織中以該組織對(duì)科學(xué)進(jìn)行幕后操縱。英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及這些時(shí)是這樣說(shuō)的： 正因?yàn)楹振憷杓捌渥冯S者在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中確立了一定的地位，所以他們的皈依對(duì)于達(dá)爾文主義是重要的支 持（Ruse, 1979a）。他們避免在科學(xué)雜志上公開(kāi)爭(zhēng)論，但是利用他們對(duì)于期刊的影響保證 達(dá)爾文主義者的價(jià)值觀逐漸地融入到文獻(xiàn)中。《自然》雜志的創(chuàng)立至少部分原因是為了促進(jìn)達(dá)爾文主義的發(fā)展。學(xué)術(shù)會(huì)議也受到一定的控制，從而有利于贊同達(dá)爾文主義的年輕科學(xué)家 ，他們的存在確保了可以教育下一代人也支持進(jìn)化論。到了19世紀(jì)80年代，英國(guó)的科學(xué)共同體已經(jīng)成功地完成了這種交替，那些殘留的反對(duì)者宣稱(chēng)達(dá)爾文主義已經(jīng)被盲目地作為一種教義所接受，他們謹(jǐn)慎地避免卷入任何真正的爭(zhēng)論。 從鮑勒的話(huà)中我們清楚地看到達(dá)爾文理論的勝利并不是建立在學(xué)術(shù)正確的壓倒面上，而是借著一種非學(xué)術(shù)的手段達(dá)到目的。鮑勒清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他說(shuō)： 到了19世紀(jì)80年代，科學(xué)界的一個(gè)重要特征就是形成了一個(gè)強(qiáng)大的達(dá)爾文學(xué)派。然而不能將這個(gè)學(xué)派的興起簡(jiǎn)單地解釋成是由于進(jìn)化論在技術(shù)上具有優(yōu)勢(shì)。對(duì)于自然選擇仍然有很大的爭(zhēng)議，在這一章的后面，主要介紹的是對(duì)選擇學(xué)說(shuō)的反對(duì)意見(jiàn)。許多比較保守的博物學(xué)家顯然更贊成建立在突然變化基礎(chǔ)上的、并將進(jìn)化過(guò)程與特定目標(biāo)連續(xù)起來(lái)的理論。在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇（見(jiàn)第九章）。因此對(duì)于當(dāng)初達(dá)爾文思想學(xué)派的興起，應(yīng)該根據(jù)更廣的視野來(lái)解釋?zhuān)荒軆H僅解釋成證明了這個(gè)理論具有科學(xué)的力量。 上面鮑勒所說(shuō)的在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇，被朱利安·赫胥黎在他的一部論述進(jìn)化論的書(shū)中稱(chēng)為“達(dá)爾文主義的日食”。 因?yàn)榧词乖谶_(dá)爾文主義的興盛時(shí)期在學(xué)術(shù)上對(duì)自然選擇理論承認(rèn)的人也不是太多，有人諷刺自然選擇論是“亂七八糟的規(guī)律”，這是指自然選擇依靠偶然試錯(cuò)機(jī)制而言。越來(lái)越多的生物學(xué)家發(fā)表其它機(jī)制來(lái)解釋物種的出現(xiàn)。偏偏達(dá)爾文主義者如奧古斯特·魏斯曼等將自然選擇論視為唯一站得住腳的進(jìn)化機(jī)制。這沒(méi)有為達(dá)爾文主義者帶來(lái)好運(yùn)，反而使更多的生物學(xué)家遠(yuǎn)離達(dá)爾文主義。 當(dāng)時(shí)的新拉馬克主義和直生論的興起，標(biāo)志著明顯的反達(dá)爾文主義傾向，他們包含了目的論的成分。實(shí)際上真正構(gòu)成對(duì)達(dá)爾文主義威脅的是孟德?tīng)柕姆N豆得豆，種瓜得瓜的遺傳理論。因?yàn)槊系聽(tīng)栠z傳理論有堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)支持，使得早期的孟德?tīng)栔髁x者能以此來(lái)反對(duì)達(dá)爾文主義的自然選擇論。實(shí)際上孟德?tīng)栠z傳理論被當(dāng)時(shí)控制學(xué)術(shù)界的達(dá)爾文主義者輕視幾十年，就充分說(shuō)明了達(dá)爾文主義者的教條成見(jiàn)有多深。這種教條一直延續(xù)至今。 直到20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界已沒(méi)有多少人支持達(dá)爾文主義的自然選擇論。這樣迫使達(dá)爾文主義者進(jìn)行新的解釋嘗試，直到20世紀(jì)40年代他們才從“日食”中復(fù)蘇過(guò)來(lái)，以新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，使達(dá)爾文主義(新)又成為正統(tǒng)。 新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”雖然成為正統(tǒng)，但沒(méi)有為新達(dá)爾文主義帶來(lái)長(zhǎng)治久安。更猛烈的現(xiàn)代的全面的反新達(dá)爾文主義的風(fēng)暴正在醞釀之中。 話(huà)說(shuō)新達(dá)爾文主義者在學(xué)術(shù)界受到早期的孟德?tīng)栔髁x者的猛烈攻擊后，進(jìn)行了新的嘗試，要對(duì)遺傳變異做出新的解釋?zhuān)瑥亩?0世紀(jì)40年代提出了“綜合的進(jìn)化論”。 “綜合進(jìn)化論”仍然是解釋的成分過(guò)多，遭受各方面的批評(píng)也就不會(huì)少。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)的范圍更廣，力度更深。 首先在新老達(dá)爾文主義者都堅(jiān)持進(jìn)化的漸變立場(chǎng)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)的團(tuán)體主要是古生物學(xué)家，當(dāng)然也包含其它方面的科學(xué)家。 進(jìn)化的漸變立場(chǎng)是達(dá)爾文所鐘愛(ài)的拳頭觀點(diǎn)。達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： 如果我的自然選擇論必須借重這種突然進(jìn)化的過(guò)程才能說(shuō)的通的話(huà)，我將棄之如糞土。。。如果在任何一個(gè)步驟中，需要加上神奇的進(jìn)步，那自然選擇論就不值分文了。。。如果有人能證明，任何現(xiàn)有的復(fù)雜器官，不可能是從無(wú)數(shù)連續(xù)的、微小的變化而來(lái)，我的學(xué)說(shuō)就比然完全瓦解了。 達(dá)爾文又說(shuō)： 自然選擇的工作必須靠極度微小并對(duì)生物有利的遺傳該變，長(zhǎng)期不斷的累積而成；。。。如果這個(gè)學(xué)說(shuō)正確，我就可以否定神不斷創(chuàng)造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的的意念。 這里我們看到達(dá)爾文對(duì)自己的漸變論是何等的看重，并且這個(gè)漸變論在否定上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的信仰方面是何等的重要。所以，客觀地說(shuō)，那些把達(dá)爾文進(jìn)化論一相情愿地劃歸為純科學(xué)研究的看法是何等的不切實(shí)際，達(dá)爾文進(jìn)化論背后的哲學(xué)意義與神創(chuàng)信仰根本沒(méi)有調(diào)和的余地。 也正是因?yàn)檫_(dá)爾文及其達(dá)爾文主義者如此看重漸變論，才有在20世紀(jì)中葉有生物學(xué)家宣稱(chēng)：達(dá)爾文進(jìn)化論完全瓦解了。 一個(gè)著名的挑戰(zhàn)是來(lái)自當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的遺傳學(xué)家、執(zhí)教加州大學(xué)柏克萊分校的高斯米特教授。他列出一連串的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不可能由極小的突變漸漸積累而成。 當(dāng)然，新達(dá)爾文主義者對(duì)高斯米特的反擊是不言而喻的，這包括了對(duì)高斯米特從心理上的虐待。高斯米特說(shuō)：他們現(xiàn)在不但人為我是瘋子，還把我當(dāng)作嚴(yán)重的罪犯看待。著名進(jìn)化論學(xué)者古爾德用每天“用兩分鐘的時(shí)間去恨人民的敵人”來(lái)比喻達(dá)爾文主義者是如何對(duì)付高斯米特教授的。 達(dá)爾文主義者堅(jiān)持漸變，認(rèn)為時(shí)間足夠長(zhǎng)，漸變就能產(chǎn)生我們需要的一切。 然而，1967年，美國(guó)費(fèi)城威斯特研究所的數(shù)學(xué)家烏藍(lán)從數(shù)學(xué)上論證了在進(jìn)化論時(shí)間框架中通過(guò)微小變化自然形成眼睛之不可能性。 進(jìn)化論專(zhuān)家麥道華爵士和威定頓對(duì)數(shù)學(xué)家烏藍(lán)的反駁是：事實(shí)上眼睛已經(jīng)進(jìn)化出來(lái)，數(shù)學(xué)家是本末倒置。好象眼睛進(jìn)化的全部過(guò)程就在他們的兜里，數(shù)學(xué)應(yīng)證明進(jìn)化的可能性才對(duì)。 來(lái)自古生物學(xué)家的反對(duì)聲浪真正夠成了對(duì)達(dá)爾文主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。他們?cè)噲D提出完全不同于達(dá)爾文主義的進(jìn)化機(jī)制。 克魯伊扎特在20世紀(jì)60年代提出了“泛古生物地理學(xué)”，毫不猶豫地批判了達(dá)爾文和正統(tǒng)的現(xiàn)代達(dá)爾文主義。克魯伊扎特的“泛古生物地理學(xué)”所根據(jù)的觀點(diǎn)是，達(dá)爾文主義對(duì)于擴(kuò)散和趨異進(jìn)化的解釋不符合地理分布的事實(shí)。他的理論終其一生，未被重視。后來(lái)當(dāng)學(xué)術(shù)界接受了大陸漂移學(xué)說(shuō)之后，使得克魯伊扎特的觀點(diǎn)具有了極大的說(shuō)服力。然而， 大多數(shù)生物學(xué)家仍然不認(rèn)為克魯伊扎特關(guān)于物種分布的解釋已經(jīng)合理的足以從整體上對(duì)達(dá)爾 文綜合論構(gòu)成威肋。 而20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“間斷平衡理論”才對(duì)達(dá)爾文主義構(gòu)成了真正的威脅。 論及此事，鮑勒在他的書(shū)中寫(xiě)到：20世紀(jì)70年代，由于許多漸變進(jìn)化的例子都未能通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的驗(yàn)證，所以越來(lái) 越多的古生物學(xué)家開(kāi)始對(duì)漸變論的觀點(diǎn)感到不滿(mǎn)。如果在化石記錄中沒(méi)有真正的漸變進(jìn)化實(shí) 例，那么將所有突然變化歸因于記錄不完備的觀念就會(huì)動(dòng)搖。最好是根據(jù)新的思想，并將傳 統(tǒng)的達(dá)爾文主義的漸變假設(shè)擱在一邊，重新檢驗(yàn)?zāi)切┳C據(jù)，同時(shí)選擇另外一種進(jìn)化模式，這 種進(jìn)化模式要考慮到化石記錄中顯現(xiàn)出來(lái)的新物種突然產(chǎn)生的現(xiàn)象。 這個(gè)新模式就是我們現(xiàn)在講到的由由哈佛大學(xué)的古生物學(xué)家和他的同事提出的 “間斷平衡理論”。 在堅(jiān)持“間斷平衡理論”的生物學(xué)家眼里，達(dá)爾文主義者已經(jīng)被看成成頭腦簡(jiǎn)單的“適應(yīng)主義者”，即，他們盲目地設(shè)想因?yàn)檫x擇 的作用只產(chǎn)生出有用的性狀，所以每一種性狀都必然有一個(gè)目的。他們經(jīng)常不得不為各種結(jié)構(gòu)發(fā)明出假定的適應(yīng)目的，并且通常在沒(méi) 有任何好的理由的情況下認(rèn)為這種假定是合理的。 有人認(rèn)為“間斷平衡理論”逐漸構(gòu)成了對(duì)新達(dá)爾文主義“綜合理論”的一種替代理論。 當(dāng)然，達(dá)爾文主義者是不甘于輕易被替代的。當(dāng)代著名的達(dá)爾文主義者英國(guó)的著名生物學(xué)家道金斯與美國(guó)的古爾德之間發(fā)生了長(zhǎng)久的“血肉搏斗”。這場(chǎng)搏斗除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)斗外，更有其它方面的大量互相攻擊。有人通過(guò)他們的爭(zhēng)斗，總結(jié)出了一條“進(jìn)化新規(guī)律”： 不是“適者生存”，而是“賤者生存”。 確實(shí)有不小的諷刺意義。 如果說(shuō)“間斷平衡”理論只是對(duì)達(dá)爾文主義的“綜合論”一個(gè)替代的話(huà)，那么來(lái)自其它有關(guān)方面的的質(zhì)疑則是針對(duì)進(jìn)化思想本身而來(lái)。 大家都知道，卡爾·波普是現(xiàn)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，他在學(xué)術(shù)界的成名在于他找到了評(píng)判科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 然而，當(dāng)波普和他領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)哲學(xué)家們將他們的標(biāo)準(zhǔn)用于進(jìn)化論的時(shí)候，他們驚人的發(fā)現(xiàn)：進(jìn)化論不是科學(xué)的！ 波普認(rèn)為：一個(gè)真正的科學(xué)應(yīng)該讓其所有的假說(shuō)都去經(jīng)受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，因此科學(xué)構(gòu)成的方式應(yīng)該是，一旦與自然相矛盾，便能夠立刻顯露出來(lái)。科學(xué)假設(shè)是可以“證偽的”，而偽科學(xué)故意將陳述弄得模糊不清，這樣便不能發(fā)現(xiàn)反證。 波普認(rèn)為按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)爾文主義無(wú)法檢驗(yàn)，因此是不科學(xué)的。 波普的觀點(diǎn)引起了進(jìn)化論者的強(qiáng)烈反對(duì)，他們進(jìn)行了許多煩復(fù)的區(qū)分，并聲言進(jìn)化論在某些方面是可以檢驗(yàn)的，同時(shí)進(jìn)化論者對(duì)波普表達(dá)了“憤怒的抗議”。后來(lái)波普對(duì)進(jìn)化論的看法有所軟化(這是可以預(yù)料的)。然而，波普對(duì)進(jìn)化論不是科學(xué)的觀點(diǎn)卻得到了不少人贊同。 如果說(shuō)波普的觀點(diǎn)只是站在科學(xué)哲學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)進(jìn)化論，那么從20世紀(jì)60 年代發(fā)展起來(lái)的生物“分支系統(tǒng)學(xué)”則是從生物學(xué)角度反對(duì)生物進(jìn)化的的思想。讓我用鮑勒的描述來(lái)解釋“分支系統(tǒng)學(xué)”對(duì)進(jìn)化的指責(zé)： 最新的異議來(lái)自分類(lèi)學(xué)當(dāng)中一個(gè)叫做“分支系統(tǒng)學(xué)”的新學(xué)派。“分支”這個(gè)詞是朱利安· 赫胥黎1957年提出來(lái)的，用以表示進(jìn)化樹(shù)中上的一個(gè)分支。這項(xiàng)分類(lèi)中的新技術(shù)是由威利· 亨寧希發(fā)明的(Henning，英譯本，1966），他堅(jiān)持認(rèn)為，要想嘗試表示進(jìn)化關(guān)系，就必須將 注意力放在分支過(guò)程上，忽略那些與分支無(wú)關(guān)的變化。“分支系統(tǒng)學(xué)”這個(gè)詞是由反對(duì)這場(chǎng) 運(yùn)動(dòng)的一個(gè)人，恩斯特· 邁爾引入的，亨寧希的追隨者不太愿意接受這個(gè)詞。雖然亨寧希對(duì) 于傳統(tǒng)的達(dá)爾文主義的分類(lèi)與進(jìn)化聯(lián)系方式發(fā)出挑戰(zhàn)，但是他并不認(rèn)為他的技術(shù)是表示進(jìn)化 關(guān)系的一種方式。最近的幾年，一些比較激進(jìn)的支持這項(xiàng)新技術(shù)的人認(rèn)為，即使不考慮進(jìn)化 ，也可以表示類(lèi)型之間的關(guān)系。這些“修正分支系統(tǒng)學(xué)家們”宣稱(chēng)，祖－裔聯(lián)系是進(jìn)化上至 關(guān)重要的關(guān)系，但是從祖－裔所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系中，無(wú)法得出它們之間的進(jìn)化聯(lián)系。這是對(duì) 達(dá)爾文主義的一種直白的批評(píng)，他們?cè)噲D將指責(zé)再擴(kuò)大一些，認(rèn)為對(duì)生命過(guò)去歷史的重建是 不科學(xué)的，而且他們非常熱心地利用了已有的一些反自然選擇論點(diǎn)。 當(dāng)然鮑勒的書(shū)也介紹了進(jìn)化論者的憤怒： 不過(guò)修正分支系統(tǒng)學(xué)家只占系統(tǒng)分類(lèi)學(xué)家的少數(shù)。進(jìn)化論者一直堅(jiān)決地反對(duì)他們，進(jìn)化論者 人為，雖然修正分支系統(tǒng)學(xué)家的技術(shù)很高超，但是其思路是對(duì)科學(xué)的威脅。。。。 1981年，在倫敦自然博物館舉行的一次關(guān)于人類(lèi)起源的展覽上，公開(kāi)發(fā)生了一場(chǎng)有關(guān)分支系統(tǒng)學(xué)的激烈爭(zhēng)論。這次展覽所使用的文獻(xiàn)遵循了分支系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出進(jìn)化樹(shù)是不確定的，甚至提到了類(lèi)人猿化石的新發(fā)現(xiàn)。進(jìn)化論者對(duì)這種爭(zhēng)論作出了憤怒的反應(yīng)，他們采用了很多方式，主要是給《自然》雜志的編輯寫(xiě)信。由于分支系統(tǒng)學(xué)強(qiáng)調(diào)分支化，所以有人將分支系統(tǒng)學(xué)與間斷平衡理論聯(lián)系在一起，指責(zé)二者都是到處蔓延的馬克思主義的產(chǎn)物。還有人指出，由于分支系統(tǒng)學(xué)家正在動(dòng)搖進(jìn)化論，所以他們是在鼓勵(lì)特創(chuàng)論，這樣說(shuō)也許并不過(guò)分。當(dāng)然，修正分支系統(tǒng)學(xué)家們并沒(méi)有聲稱(chēng)物種的產(chǎn)生是奇跡的過(guò)程，但是他們聲稱(chēng)進(jìn)化不可能得到證實(shí)，這就意味著進(jìn)化論和特創(chuàng)論都位于同樣的科學(xué)水平。分支系統(tǒng)學(xué)家的唯一興 趣就是在抽象的自然關(guān)系圖景中分來(lái)分去；他們并不關(guān)心各種類(lèi)型是如何形成的。大多數(shù)生 物學(xué)家依然感到科學(xué)有責(zé)任提出原因假說(shuō)，來(lái)解釋我們所觀察到的物種是如何產(chǎn)生出來(lái)的。這些假說(shuō)涉及到過(guò)去的事件，而且不像分支圖解那樣容易檢驗(yàn)，但是可以通過(guò)許多間接的方法來(lái)檢驗(yàn)它們。放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。 鮑勒的描述我們可以看出分支系統(tǒng)學(xué)對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，更可以看到當(dāng)學(xué)術(shù)界有人質(zhì)疑進(jìn)化思想時(shí)，進(jìn)化論者總力圖將對(duì)方說(shuō)成是鼓勵(lì)創(chuàng)造論。 進(jìn)化論者可能有一點(diǎn)說(shuō)的有點(diǎn)道理，那就是：“放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。”基于這個(gè)思想，那我們就來(lái)看看現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展是如何沖擊進(jìn)化論的。 如果進(jìn)化論作為研究生命、物種在地球上的起源發(fā)展的純科學(xué)行為，大家可能都不會(huì)有太大的原則異議。因?yàn)殡m然圣經(jīng)信仰宣稱(chēng)上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，但沒(méi)有講上帝“怎樣”創(chuàng)造了世界，也就是沒(méi)有講創(chuàng)造世界的詳細(xì)機(jī)理。那么科學(xué)作為研究自然的工具，顯然能夠提供對(duì)自然一定深度的認(rèn)識(shí)，盡管科學(xué)可能不能回答所有的問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)的洪流中大量的基督徒科學(xué)家包括許多極有名望的基督徒大科學(xué)家，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 如果說(shuō)圣經(jīng)揭示了人類(lèi)是從無(wú)生命的物質(zhì)“土”而來(lái)，那么我們推論世界上的其它植物、動(dòng)物也是由無(wú)生命的物質(zhì)而來(lái)，顯然與圣經(jīng)教導(dǎo)沒(méi)有太多沖突的地方，假如我們不是把上帝想象成手握“魔法棍”的老頭的話(huà)。 作為一個(gè)處于現(xiàn)代科學(xué)中的科學(xué)家，我們?cè)谥車(chē)氖澜缣幪幙吹绞亲匀坏囊?guī)律性。如果我們不帶偏見(jiàn)，去想象地球上生命的起源，物種的出現(xiàn)與發(fā)展，必然會(huì)想到自然規(guī)律的奇妙作用，而去探究這些規(guī)律(后面我們會(huì)講到現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展)。 然而，達(dá)爾文主義進(jìn)化論從一開(kāi)始就走向了另一個(gè)方向。 第一，作為從無(wú)生命到有生命的化學(xué)進(jìn)化，達(dá)爾文主義進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)分子偶然隨機(jī)的碰撞，這勢(shì)必將地球上從無(wú)生命到有生命的過(guò)程納入了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)間段。雖然在進(jìn)化論者講述這一過(guò)程時(shí)都象講故事一樣流暢(有興趣的看官可以參考道金斯的有關(guān)書(shū)籍)，但實(shí)際的巨大困難卻不象講故事那樣容易。 我來(lái)講一個(gè)非常有意思的故事。弗朗西斯·克里克在生物學(xué)界鼎鼎有名。他的成名在于他率先闡明了DNA 的結(jié)構(gòu)，而后便開(kāi)始了研究生命的起源。然而，作為偶然隨機(jī)碰撞的進(jìn)化思路是如此之難，使他開(kāi)始懷疑達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的正確性。他認(rèn)為：生命是如此復(fù)雜，在遠(yuǎn)古的地球上，即使是最簡(jiǎn)單的生命結(jié)構(gòu)也不可能自然地出現(xiàn)。為了避開(kāi)這個(gè)困難，他吸收了一些天文學(xué)家中流傳的思想，即在銀河系中存在著許多宜于生命存在的 星球，有一些星球比地球歷史要長(zhǎng)得多，并且有一些星球具有更適合生命起源的條件。因此，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，在銀河系中，有可能會(huì)進(jìn)化出具有技術(shù)文明的智能生命。如果科幻中提到的星際旅行不可能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么一個(gè)文明可能會(huì)決定將易于保存原始生命的孢子送出去，以便在盡可能多的星球上開(kāi)啟進(jìn)化的過(guò)程。 當(dāng)然他的這個(gè)奇特思想不為大多數(shù)人接受。但卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的偏頗。 然而，達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想在抵御上帝創(chuàng)造生命的信念方面卻是極其有力的，因?yàn)槿绻厍蛏仙漠a(chǎn)生是由于分子的無(wú)規(guī)則偶然隨機(jī)碰撞而來(lái)，既無(wú)高效的規(guī)律，又要極其漫長(zhǎng)的歲月，那么上帝就是這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的上帝嗎？ 所以，從一開(kāi)始，達(dá)爾文主義者就將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，而后尋求解答。 第二，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)物種的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，認(rèn)為那是進(jìn)化的動(dòng)力。而新種是替代舊物種的勝利者，舊物種在進(jìn)化中被淘汰，被消滅。 這個(gè)思想也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，因?yàn)槿绻@個(gè)思想是正確的，那么我們?cè)趺茨苷f(shuō)上帝的每一段創(chuàng)造都是“好的”(如圣經(jīng)所言)？新物種的出現(xiàn)不是建立在殘酷的斗爭(zhēng)之上嗎？難道死亡和淘汰滅絕是“好的”？ 第三，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)進(jìn)化過(guò)程的非方向性。他們認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)試錯(cuò)過(guò)程，只有試對(duì)了，才能進(jìn)一步。在進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有引導(dǎo)方向的機(jī)制。 這個(gè)思想也與創(chuàng)造信仰完全對(duì)立，因?yàn)槿绻@個(gè)思想正確，那么，人們要問(wèn)的是：上帝不知道自己要?jiǎng)?chuàng)造什么嗎？至少可以用一個(gè)反饋機(jī)制來(lái)引導(dǎo)進(jìn)化的方向啊！ 然而，最新科學(xué)的發(fā)展?jié)u漸地朝著擊潰達(dá)爾文主義進(jìn)化論詭計(jì)的方向走去。 當(dāng)我們中的許多人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)論和量子力學(xué)還不求甚解的時(shí)候，一個(gè)研究復(fù)雜系統(tǒng)的嶄新方法論卻悄悄地興起了。它就是非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論。 1996年耗散結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人普利高津講過(guò)這樣一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：在本世紀(jì)末，常常有人問(wèn)科學(xué)的未來(lái)可能是什么樣子。對(duì)于某些人，比如霍金（Stephen W．Hawking），他在所著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中指出，我們接近終結(jié)，即到了接近了解“上帝意志”的時(shí)刻(我們很多人可能都記得霍金在他書(shū)結(jié)束時(shí)的自負(fù) - 天山客注)。相反，我們認(rèn)為，我們確實(shí)處于一個(gè)新科學(xué)時(shí)代的開(kāi)端。我們正在目睹一種科學(xué)的誕生，這種科學(xué)不再局限于理想化和簡(jiǎn)單化情形，而是反映現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，它把我們和我們的創(chuàng)造性都視為在自然的所有層次上呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)基本趨勢(shì)。 非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論最早大概出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，它是一大批新興學(xué)科的總稱(chēng)，包括“耗散結(jié)構(gòu)”、“協(xié)同學(xué)”、“突變論”、“超循環(huán)論”、“混沌理論”和“分形理論”等。它們的研究對(duì)象盡管不同，但有共同特征，即系統(tǒng)都是復(fù)雜非線(xiàn)性系統(tǒng)，或非線(xiàn)性復(fù)雜自組織過(guò)程。 概括地說(shuō)，“耗散結(jié)構(gòu)”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的條件方法論；“協(xié)同學(xué)” 提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)方法論；“突變論”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展途徑方法論；“超循環(huán)論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)合途徑方法論； “混沌理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力過(guò)程、圖景和狀態(tài)方法論；而“分形理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法論。 這種非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論已被成功地運(yùn)用到從激光物理、量子混沌、和氣象學(xué)直到化學(xué)中的分子建模和生物學(xué)中細(xì)胞生長(zhǎng)的計(jì)算機(jī)模擬。在社會(huì)科學(xué)方面，人們也認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)面臨的問(wèn)題是全球性的、復(fù)雜的和非線(xiàn)性的。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)或政治系統(tǒng)中的局部變化，都可能引起全球性的危機(jī)。 當(dāng)科學(xué)家們把非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論與進(jìn)化論的看法比較的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了許多沖突的地方。 第一，超循環(huán)論專(zhuān)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主艾根從超循環(huán)論的角度把生命起源與信息起源的非線(xiàn)性關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)。他認(rèn)為：生命的產(chǎn)生和進(jìn)化(盡管我們還用“進(jìn)化”一詞，但卻有不同的機(jī)制 - 天山客注)取決與循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的非線(xiàn)性關(guān)系。而循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)層次決定了生命信息復(fù)雜性的程度。 他強(qiáng)烈批評(píng)了達(dá)爾文主義進(jìn)化論。他認(rèn)為在達(dá)爾文主義進(jìn)化論中，反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)極低(偶然碰撞、試錯(cuò)機(jī)制)，能夠積累起來(lái)的最大信息量不足100個(gè)核(草) 甘酸，這種核(草)甘酸鏈?zhǔn)菬o(wú)酶RNA復(fù)制序列。其進(jìn)化極其緩慢，隨機(jī)性極大，信息量極小，且不能自催化而淘汰率極高，由之進(jìn)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)及至人類(lèi)幾乎是不可能的。 艾根認(rèn)為，簡(jiǎn)單的超循環(huán)系統(tǒng)就可以把信息復(fù)雜性擴(kuò)大到10的4次方個(gè)核(草)甘酸。更高層次的超循環(huán)過(guò)程，可以把信息量擴(kuò)大到10的7次方個(gè)核(草)甘酸。自然過(guò)程的這種高層次的超循環(huán)系統(tǒng)，不但信息量極大，且可以建立翻譯系統(tǒng)，提高復(fù)制精度，提高進(jìn)化水平，并使循環(huán)獲得“自主性”和“方向性”。 在艾根解釋超循環(huán)的應(yīng)用時(shí)，我們看到了極其復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與原理。 在講到物種的多元化時(shí)，艾根引人了“擬種”的概念。在艾根看來(lái)，擬種就是指由許多同類(lèi)的突變體構(gòu)成的群體，而每個(gè)突變體就是一個(gè)具有超循環(huán)結(jié)構(gòu)和功能的分子系統(tǒng)，具有新陳代謝、自復(fù)制和突變的能力。只要條件合適(實(shí)際上耗散結(jié)構(gòu)理論就是論述復(fù)雜結(jié)構(gòu)形成所需要的條件，自然界已經(jīng)很好地提供了這些條件 - 天山客注)，具有自復(fù)制能力的這些循環(huán)變體總是會(huì)自然地形成群體，不斷進(jìn)化(我們一直在用“進(jìn)化”這一詞表達(dá)著與傳統(tǒng)思想的不同的意思 - 天山客注)。 艾根論及達(dá)爾文主義“適者生存”的理念時(shí)認(rèn)為：一方面，它是生存者生存的同語(yǔ)反復(fù)(進(jìn)化論者強(qiáng)調(diào)過(guò)“適者生存”不是同語(yǔ)反復(fù)，看來(lái)并不被艾根教授接受 - 天山客注)，信息量很低，對(duì)說(shuō)明生命起源沒(méi)有幫助；另一方面，它不能說(shuō)明生命起源的機(jī)制。比如，它不能說(shuō)明，為什么所有生命進(jìn)化都形成了DNA 大分子，這些大分子構(gòu)成了任何生命的基礎(chǔ)，細(xì)胞的基礎(chǔ)，無(wú)論是強(qiáng)大的生命還是弱小的生命都是如此。而且，這些相同的大分子卻構(gòu)成了完全不同的的生物類(lèi)型，其中包括弱小的生命物種，它們并沒(méi)有在競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中被淘汰。而按照達(dá)爾文主義的進(jìn)化思想，能夠存活在地球上的物種將十分稀少，且種類(lèi)將十分單一。然而，現(xiàn)實(shí)世界卻不是這樣，這是由于非線(xiàn)性的結(jié)果。 作為對(duì)艾根教授論點(diǎn)的支持，協(xié)同論對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)，也說(shuō)明了物種之間的復(fù)
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永川市不平： ______ 【達(dá)爾文進(jìn)化論:[簡(jiǎn)介]】 1、產(chǎn)生背景 在文藝復(fù)興以及思想啟蒙之后,現(xiàn)代科學(xué)的理性思維已經(jīng)建立起來(lái).達(dá)爾文的時(shí)代是十九世界中后期,正是走出蒙昧,提倡科學(xué)的前一階段,在思想和理性上,為達(dá)爾文創(chuàng)立自然選擇進(jìn)化論提供了思想依...
主父該13668687142： 拉馬克進(jìn)化學(xué)說(shuō)的意義及其不足 -
永川市不平： ______ 拉馬克認(rèn)為,環(huán)境變化了,使得生活在這個(gè)環(huán)境中的生物有的器官由于經(jīng)常使用而發(fā)達(dá),有的器官則由于不用而退化,這就是“用進(jìn)廢退”.這種由于環(huán)境變化而引起的變異能夠遺傳下去,這就是“獲得性遺傳”.拉馬克曾以長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化為例...
主父該13668687142： 達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)我們研究生物的起源有什么重大意義? -
永川市不平： ______ 進(jìn)化論,是生物學(xué)最基本的理論之一.進(jìn)化(Evolution),是指生物在變異、遺傳與自然選擇作用下的演變發(fā)展,物種淘汰和物種產(chǎn)生過(guò)程.地球上原來(lái)無(wú)生命,大約在30多億年前,在一定的條件下,形成了原始生命,其后,生物不斷的進(jìn)化,...
主父該13668687142： 達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容以及其對(duì)生物學(xué)的意義 -
永川市不平： ______ 達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個(gè)子學(xué)說(shuō): 一,一般進(jìn)化論:物種是可變的,現(xiàn)有的物種是從別的物種變來(lái)的,一個(gè)物種可以變成新的物種.這一點(diǎn),早已被生物地理學(xué)、比較解剖學(xué)、比較胚胎學(xué)、古生物學(xué)和分子生物學(xué)等學(xué)科的觀察、實(shí)驗(yàn)所證實(shí),...
主父該13668687142： 達(dá)爾文進(jìn)化論人類(lèi)文明的影響體現(xiàn)在哪些方面舉例說(shuō)明 -
永川市不平： ______ 1859年,達(dá)爾文通過(guò)《物種起源》提出了進(jìn)化論,顛覆了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神創(chuàng)論和物種不變論,使生物學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的變革. 一、 達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容: 1、進(jìn)化論共包含五種學(xué)說(shuō):進(jìn)化學(xué)說(shuō)、共同祖先學(xué)說(shuō)、漸進(jìn)學(xué)說(shuō)、物種...
主父該13668687142： 19世紀(jì)中期,達(dá)爾文在( )一書(shū)中提出了生物進(jìn)化論 -
永川市不平： ______ 進(jìn)化論(也稱(chēng)演化論)是用來(lái)解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論,從古希臘時(shí)期起就曾經(jīng)出現(xiàn)一些零星的思想,而當(dāng)今進(jìn)化學(xué)絕大部分以查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文的進(jìn)化論為主軸,在著《物種起源》時(shí)有詳細(xì)的論述,已為當(dāng)代生物學(xué)的核心思想之一.在該書(shū)中,達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn).
主父該13668687142： 生物進(jìn)化論創(chuàng)立的標(biāo)志是什么?分析生物進(jìn)化論產(chǎn)生的重大影響
永川市不平： ______ 標(biāo)志是:達(dá)爾文的進(jìn)化論的發(fā)表,影響是;爾文的進(jìn)化論是生物科學(xué)各門(mén)學(xué)科的有關(guān)理論綜合起來(lái),形成為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué),第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出了規(guī)律性的解釋.達(dá)爾文指出,整個(gè)生物界從最低等的單細(xì)胞生物到最高級(jí)的人類(lèi),都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物,從而有力駁斥了神創(chuàng)論、不變論,為辯證唯物主義自然觀的確立奠定了重要的自然科學(xué)基礎(chǔ).
主父該13668687142： 如何理解人類(lèi)學(xué)的進(jìn)化論產(chǎn)生的時(shí)代背景 -
永川市不平： ______ 進(jìn)化論是生物物種起源和發(fā)展的理論.1809年,法國(guó)生物學(xué)家拉馬克在其《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)中,最早提出進(jìn)化論思想.1859年,英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在其《物種起源》一書(shū)中,正式創(chuàng)立了生物進(jìn)化的系統(tǒng)理論,簡(jiǎn)稱(chēng)進(jìn)化論,亦稱(chēng)“達(dá)爾文主義”....
主父該13668687142： 《進(jìn)化論》是怎樣提出的? -
永川市不平： ______ 達(dá)爾文之前生物變化思想的發(fā)展和關(guān)于萬(wàn)物互相轉(zhuǎn)化和演變的自然觀可以追溯到人類(lèi)文明的早期.例如,中國(guó)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦說(shuō),把自然界還原為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本現(xiàn)象,并試圖用“陰陽(yáng)”、“八卦”來(lái)解釋物...
主父該13668687142： 生物進(jìn)化論的內(nèi)容?? -
永川市不平： ______ 生物進(jìn)化論,簡(jiǎn)稱(chēng)進(jìn)化論,是生物學(xué)最基本的理論之一.進(jìn)化(Evolution),是指生物在變異、遺傳與自然選擇作用下的演變發(fā)展,物種淘汰和物種產(chǎn)生過(guò)程.地球上原來(lái)無(wú)生命,大約在30多億年前,在一定的條件下,形成了原始生命,其后,...
達(dá)爾文創(chuàng)造了進(jìn)化論
與質(zhì)量守恒 細(xì)胞學(xué)說(shuō)并列為三大學(xué)說(shuō)
意義就是對(duì)宗教對(duì)迷信給予重創(chuàng)
對(duì)人家認(rèn)識(shí)自身有了革命性的作用和促進(jìn)
從而誕生了更多鮮明的意識(shí)和分支
當(dāng)進(jìn)化論被寫(xiě)出來(lái)之后，我們就說(shuō)它誕生了，這是一種修辭手法，叫擬人。
其意義是進(jìn)化論被達(dá)爾文提出來(lái)了
進(jìn)化論史話(huà)
話(huà)說(shuō)那是一百四五十年前，生物學(xué)界出了一位震驚整個(gè)學(xué)術(shù)界的人物，他發(fā)表了他的巨著《物種起源》。其主要思想為地球上物種的起源機(jī)理可以概括為：物種競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇，適者生存，漸進(jìn)變化。他就是現(xiàn)在家喻戶(hù)曉的達(dá)爾文。 達(dá)爾文的原始論述隨提及“進(jìn)化”一詞，為“帶有飾變的由來(lái)”(參考古爾德的自然史沉思錄一書(shū))，或許并非后來(lái)其繼承人描述的“進(jìn)化”即含有“進(jìn)步發(fā)展” 的概念。然而，從達(dá)爾文理論用來(lái)解釋生物的變化發(fā)展來(lái)看，將進(jìn)化論理解為 “進(jìn)步發(fā)展”也沒(méi)有不對(duì)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，物種就是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化，其本身就是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。 不管進(jìn)化一詞的涵義到底如何，進(jìn)化論的誕生，從本質(zhì)上是對(duì)抗上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的思想。達(dá)爾文說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：我認(rèn)為(正確或錯(cuò)誤地)直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什么影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類(lèi)的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫(xiě)有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅局限于科學(xué)之內(nèi)。 當(dāng)代著名的進(jìn)化論倡導(dǎo)者古爾德教授對(duì)達(dá)爾文的這個(gè)思想做了進(jìn)一步的解析。古爾德說(shuō)：達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作(指達(dá)爾文久久不發(fā)表自己的書(shū) - 天山客注)，還在于他故意避開(kāi)公眾對(duì)他理論中哲學(xué)涵義的注意。 以上討論說(shuō)明，達(dá)爾文的進(jìn)化論從誕生的那天起，就是為了反對(duì)上帝的創(chuàng)造這一思想，而他的工作的哲學(xué)基礎(chǔ)是徹底的哲學(xué)唯物論。他要做的是盡量不暴露他的哲學(xué)唯物論思想，而以客觀的科學(xué)面貌出現(xiàn)在世人面前。 然而，當(dāng)時(shí)正當(dāng)學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論廣泛質(zhì)疑的時(shí)候，社會(huì)思想界就迫不急待地廣泛接受了達(dá)爾文的理論。19世紀(jì)最熱心的唯物論者馬克思和恩格斯很快就認(rèn)識(shí)到達(dá)爾文理論對(duì)自己哲學(xué)思想的重要性。馬克思對(duì)達(dá)爾文表達(dá)過(guò)“真誠(chéng)的欽慕” 之意。 在這種氣氛下，普通大眾接受的信息只能是進(jìn)化論是科學(xué)事實(shí)，而學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論就顯為人知，難以為大眾了解。直到現(xiàn)在，一般大眾對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論又了解了多少呢？ 學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論大概可以分幾個(gè)階段： 1。從《物種起源》發(fā)表到達(dá)爾文主義的興起(1859年后的二三十年) 2。達(dá)爾文主義的日食(1900年左右)到新達(dá)爾文主義的綜合進(jìn)化論的出現(xiàn)(1940 年左右開(kāi)始) 3。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)(1970年以后) 要仔細(xì)論述這方方面面，不是本天山客所能力及。故而這里只給出一個(gè)大概的輪廓，各位看官如有興起可以去查詢(xún)進(jìn)化史研究方面的論著。 話(huà)說(shuō)當(dāng)《物種起源》于1859年11月24日由約翰·默雷出版社出版后的第一天，第一版的1250冊(cè)就被圖書(shū)分銷(xiāo)商搶購(gòu)一空。據(jù)說(shuō)達(dá)爾文本人來(lái)到了伊爾克利去洗溫泉，準(zhǔn)備等待即將來(lái)臨的風(fēng)暴。他深知學(xué)術(shù)界的批評(píng)會(huì)接踵而來(lái)。 事實(shí)上確實(shí)是這樣。 英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及當(dāng)時(shí)的科學(xué)爭(zhēng)論時(shí)他這樣寫(xiě)到： 大量的科學(xué)依據(jù)被用來(lái)反對(duì)達(dá)爾 文的理論，。。。盡管存在著激烈的反對(duì)，但是進(jìn)化論 已經(jīng)開(kāi)始啟航，如果許多博物學(xué)家都有很強(qiáng)的宗教信仰，那么就很容易將他們的科學(xué)反對(duì)意見(jiàn)視為不 過(guò)是為了維護(hù)舊的神學(xué)自然觀時(shí)所臨時(shí)拼湊的論據(jù)。似乎沒(méi)有什么人懷疑許多攻擊背后的動(dòng) 機(jī)是對(duì)達(dá)爾文主義中的唯物主義世界觀的普遍不滿(mǎn)。然而這并不意味著那些論據(jù)本身缺乏科 學(xué)合理性。達(dá)爾文的理論建立在當(dāng)時(shí)對(duì)自然理解的基礎(chǔ)上，在一些領(lǐng)域，特別是對(duì)變異和遺 傳的研究領(lǐng)域，這些基礎(chǔ)是不牢靠的。因此有可能建立科學(xué)的論據(jù)來(lái)反對(duì)達(dá)爾文的理論，這 些論據(jù)也會(huì)在某一時(shí)期顯得合理，雖然我們可以在今天客觀地看待這些論據(jù)，因?yàn)檫z傳學(xué)等 領(lǐng)域都進(jìn)步多了。有些問(wèn)題并沒(méi)有解決：現(xiàn)代的特創(chuàng)論者仍然利用化石記錄的不連續(xù)性作為 反對(duì)任何形式進(jìn)化的論據(jù)。 從鮑勒的描述中我們足可以看到當(dāng)時(shí)科學(xué)爭(zhēng)論的激烈，盡管他是站在維護(hù)進(jìn)化論 的立場(chǎng)上來(lái)看待當(dāng)時(shí)的歷史。 面對(duì)學(xué)術(shù)界的嚴(yán)厲指責(zé)，當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文及其追隨者采取了兩個(gè)措施：一個(gè)是在進(jìn)化思想的大前提下結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，開(kāi)啟個(gè)人想象的機(jī)器對(duì)任何指責(zé)給予解釋?zhuān)还芷浠A(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)；第二個(gè)策略是盡量減少公開(kāi)的學(xué)術(shù)辯論，而通過(guò)廣泛社會(huì)關(guān)系幕后活動(dòng)對(duì)科學(xué)界產(chǎn)生影響，滲透達(dá)爾文的進(jìn)化思想。 在這些方面“達(dá)爾文的斗犬”托 馬斯·亨利·赫胥黎作為達(dá)爾文的副司令起了極大的作用。 赫胥黎原來(lái)是個(gè)博物學(xué)家，后來(lái)對(duì)解剖學(xué)和古生物學(xué)很有興趣。由于他對(duì)創(chuàng)造論的不滿(mǎn)，使他堅(jiān)定地充當(dāng)達(dá)爾文的斗犬。實(shí)際上，赫胥黎自己是個(gè)突變論者，對(duì)達(dá)爾文的漸變論極其不滿(mǎn)。他認(rèn)為，有時(shí)大的突變可 能會(huì)直接產(chǎn)生出新的形態(tài), 除非人工馴養(yǎng)的試驗(yàn)檢驗(yàn)可以證明能夠產(chǎn)生出新的物種，否則就無(wú)法證明自然選擇是一種合理的進(jìn)化機(jī)制。赫胥黎確實(shí)很敏感，他深深地意識(shí)到了達(dá)爾文主義者故意混消種內(nèi)的微進(jìn)化和種之間廣進(jìn)化的區(qū)別。 前不久有人講過(guò)一句話(huà)極有意思：達(dá)爾文當(dāng)時(shí)發(fā)表了物種起源的書(shū)，書(shū)中遺留下了物種起源的問(wèn)題。 不管怎樣，赫胥黎在進(jìn)化思想上大力支持達(dá)爾文。我們可以認(rèn)為這種支持是基于他對(duì)創(chuàng)造思想的反感，而不是達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制征服了他。 赫胥黎不但是個(gè)科學(xué)家，還是個(gè)出色的活動(dòng)家。他很快就成了著名的公眾人物，變成了政府處理在科學(xué)方面處理各種事務(wù)的專(zhuān)家。他在一個(gè)非正式但很有影響力的組織中以該組織對(duì)科學(xué)進(jìn)行幕后操縱。英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及這些時(shí)是這樣說(shuō)的： 正因?yàn)楹振憷杓捌渥冯S者在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中確立了一定的地位，所以他們的皈依對(duì)于達(dá)爾文主義是重要的支 持（Ruse, 1979a）。他們避免在科學(xué)雜志上公開(kāi)爭(zhēng)論，但是利用他們對(duì)于期刊的影響保證 達(dá)爾文主義者的價(jià)值觀逐漸地融入到文獻(xiàn)中。《自然》雜志的創(chuàng)立至少部分原因是為了促進(jìn)達(dá)爾文主義的發(fā)展。學(xué)術(shù)會(huì)議也受到一定的控制，從而有利于贊同達(dá)爾文主義的年輕科學(xué)家 ，他們的存在確保了可以教育下一代人也支持進(jìn)化論。到了19世紀(jì)80年代，英國(guó)的科學(xué)共同體已經(jīng)成功地完成了這種交替，那些殘留的反對(duì)者宣稱(chēng)達(dá)爾文主義已經(jīng)被盲目地作為一種教義所接受，他們謹(jǐn)慎地避免卷入任何真正的爭(zhēng)論。 從鮑勒的話(huà)中我們清楚地看到達(dá)爾文理論的勝利并不是建立在學(xué)術(shù)正確的壓倒面上，而是借著一種非學(xué)術(shù)的手段達(dá)到目的。鮑勒清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他說(shuō)： 到了19世紀(jì)80年代，科學(xué)界的一個(gè)重要特征就是形成了一個(gè)強(qiáng)大的達(dá)爾文學(xué)派。然而不能將這個(gè)學(xué)派的興起簡(jiǎn)單地解釋成是由于進(jìn)化論在技術(shù)上具有優(yōu)勢(shì)。對(duì)于自然選擇仍然有很大的爭(zhēng)議，在這一章的后面，主要介紹的是對(duì)選擇學(xué)說(shuō)的反對(duì)意見(jiàn)。許多比較保守的博物學(xué)家顯然更贊成建立在突然變化基礎(chǔ)上的、并將進(jìn)化過(guò)程與特定目標(biāo)連續(xù)起來(lái)的理論。在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇（見(jiàn)第九章）。因此對(duì)于當(dāng)初達(dá)爾文思想學(xué)派的興起，應(yīng)該根據(jù)更廣的視野來(lái)解釋?zhuān)荒軆H僅解釋成證明了這個(gè)理論具有科學(xué)的力量。 上面鮑勒所說(shuō)的在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇，被朱利安·赫胥黎在他的一部論述進(jìn)化論的書(shū)中稱(chēng)為“達(dá)爾文主義的日食”。 因?yàn)榧词乖谶_(dá)爾文主義的興盛時(shí)期在學(xué)術(shù)上對(duì)自然選擇理論承認(rèn)的人也不是太多，有人諷刺自然選擇論是“亂七八糟的規(guī)律”，這是指自然選擇依靠偶然試錯(cuò)機(jī)制而言。越來(lái)越多的生物學(xué)家發(fā)表其它機(jī)制來(lái)解釋物種的出現(xiàn)。偏偏達(dá)爾文主義者如奧古斯特·魏斯曼等將自然選擇論視為唯一站得住腳的進(jìn)化機(jī)制。這沒(méi)有為達(dá)爾文主義者帶來(lái)好運(yùn)，反而使更多的生物學(xué)家遠(yuǎn)離達(dá)爾文主義。 當(dāng)時(shí)的新拉馬克主義和直生論的興起，標(biāo)志著明顯的反達(dá)爾文主義傾向，他們包含了目的論的成分。實(shí)際上真正構(gòu)成對(duì)達(dá)爾文主義威脅的是孟德?tīng)柕姆N豆得豆，種瓜得瓜的遺傳理論。因?yàn)槊系聽(tīng)栠z傳理論有堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)支持，使得早期的孟德?tīng)栔髁x者能以此來(lái)反對(duì)達(dá)爾文主義的自然選擇論。實(shí)際上孟德?tīng)栠z傳理論被當(dāng)時(shí)控制學(xué)術(shù)界的達(dá)爾文主義者輕視幾十年，就充分說(shuō)明了達(dá)爾文主義者的教條成見(jiàn)有多深。這種教條一直延續(xù)至今。 直到20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界已沒(méi)有多少人支持達(dá)爾文主義的自然選擇論。這樣迫使達(dá)爾文主義者進(jìn)行新的解釋嘗試，直到20世紀(jì)40年代他們才從“日食”中復(fù)蘇過(guò)來(lái)，以新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，使達(dá)爾文主義(新)又成為正統(tǒng)。 新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”雖然成為正統(tǒng)，但沒(méi)有為新達(dá)爾文主義帶來(lái)長(zhǎng)治久安。更猛烈的現(xiàn)代的全面的反新達(dá)爾文主義的風(fēng)暴正在醞釀之中。 話(huà)說(shuō)新達(dá)爾文主義者在學(xué)術(shù)界受到早期的孟德?tīng)栔髁x者的猛烈攻擊后，進(jìn)行了新的嘗試，要對(duì)遺傳變異做出新的解釋?zhuān)瑥亩?0世紀(jì)40年代提出了“綜合的進(jìn)化論”。 “綜合進(jìn)化論”仍然是解釋的成分過(guò)多，遭受各方面的批評(píng)也就不會(huì)少。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)的范圍更廣，力度更深。 首先在新老達(dá)爾文主義者都堅(jiān)持進(jìn)化的漸變立場(chǎng)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)的團(tuán)體主要是古生物學(xué)家，當(dāng)然也包含其它方面的科學(xué)家。 進(jìn)化的漸變立場(chǎng)是達(dá)爾文所鐘愛(ài)的拳頭觀點(diǎn)。達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： 如果我的自然選擇論必須借重這種突然進(jìn)化的過(guò)程才能說(shuō)的通的話(huà)，我將棄之如糞土。。。如果在任何一個(gè)步驟中，需要加上神奇的進(jìn)步，那自然選擇論就不值分文了。。。如果有人能證明，任何現(xiàn)有的復(fù)雜器官，不可能是從無(wú)數(shù)連續(xù)的、微小的變化而來(lái)，我的學(xué)說(shuō)就比然完全瓦解了。 達(dá)爾文又說(shuō)： 自然選擇的工作必須靠極度微小并對(duì)生物有利的遺傳該變，長(zhǎng)期不斷的累積而成；。。。如果這個(gè)學(xué)說(shuō)正確，我就可以否定神不斷創(chuàng)造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的的意念。 這里我們看到達(dá)爾文對(duì)自己的漸變論是何等的看重，并且這個(gè)漸變論在否定上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的信仰方面是何等的重要。所以，客觀地說(shuō)，那些把達(dá)爾文進(jìn)化論一相情愿地劃歸為純科學(xué)研究的看法是何等的不切實(shí)際，達(dá)爾文進(jìn)化論背后的哲學(xué)意義與神創(chuàng)信仰根本沒(méi)有調(diào)和的余地。 也正是因?yàn)檫_(dá)爾文及其達(dá)爾文主義者如此看重漸變論，才有在20世紀(jì)中葉有生物學(xué)家宣稱(chēng)：達(dá)爾文進(jìn)化論完全瓦解了。 一個(gè)著名的挑戰(zhàn)是來(lái)自當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的遺傳學(xué)家、執(zhí)教加州大學(xué)柏克萊分校的高斯米特教授。他列出一連串的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不可能由極小的突變漸漸積累而成。 當(dāng)然，新達(dá)爾文主義者對(duì)高斯米特的反擊是不言而喻的，這包括了對(duì)高斯米特從心理上的虐待。高斯米特說(shuō)：他們現(xiàn)在不但人為我是瘋子，還把我當(dāng)作嚴(yán)重的罪犯看待。著名進(jìn)化論學(xué)者古爾德用每天“用兩分鐘的時(shí)間去恨人民的敵人”來(lái)比喻達(dá)爾文主義者是如何對(duì)付高斯米特教授的。 達(dá)爾文主義者堅(jiān)持漸變，認(rèn)為時(shí)間足夠長(zhǎng)，漸變就能產(chǎn)生我們需要的一切。 然而，1967年，美國(guó)費(fèi)城威斯特研究所的數(shù)學(xué)家烏藍(lán)從數(shù)學(xué)上論證了在進(jìn)化論時(shí)間框架中通過(guò)微小變化自然形成眼睛之不可能性。 進(jìn)化論專(zhuān)家麥道華爵士和威定頓對(duì)數(shù)學(xué)家烏藍(lán)的反駁是：事實(shí)上眼睛已經(jīng)進(jìn)化出來(lái)，數(shù)學(xué)家是本末倒置。好象眼睛進(jìn)化的全部過(guò)程就在他們的兜里，數(shù)學(xué)應(yīng)證明進(jìn)化的可能性才對(duì)。 來(lái)自古生物學(xué)家的反對(duì)聲浪真正夠成了對(duì)達(dá)爾文主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。他們?cè)噲D提出完全不同于達(dá)爾文主義的進(jìn)化機(jī)制。 克魯伊扎特在20世紀(jì)60年代提出了“泛古生物地理學(xué)”，毫不猶豫地批判了達(dá)爾文和正統(tǒng)的現(xiàn)代達(dá)爾文主義。克魯伊扎特的“泛古生物地理學(xué)”所根據(jù)的觀點(diǎn)是，達(dá)爾文主義對(duì)于擴(kuò)散和趨異進(jìn)化的解釋不符合地理分布的事實(shí)。他的理論終其一生，未被重視。后來(lái)當(dāng)學(xué)術(shù)界接受了大陸漂移學(xué)說(shuō)之后，使得克魯伊扎特的觀點(diǎn)具有了極大的說(shuō)服力。然而， 大多數(shù)生物學(xué)家仍然不認(rèn)為克魯伊扎特關(guān)于物種分布的解釋已經(jīng)合理的足以從整體上對(duì)達(dá)爾 文綜合論構(gòu)成威肋。 而20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“間斷平衡理論”才對(duì)達(dá)爾文主義構(gòu)成了真正的威脅。 論及此事，鮑勒在他的書(shū)中寫(xiě)到：20世紀(jì)70年代，由于許多漸變進(jìn)化的例子都未能通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的驗(yàn)證，所以越來(lái) 越多的古生物學(xué)家開(kāi)始對(duì)漸變論的觀點(diǎn)感到不滿(mǎn)。如果在化石記錄中沒(méi)有真正的漸變進(jìn)化實(shí) 例，那么將所有突然變化歸因于記錄不完備的觀念就會(huì)動(dòng)搖。最好是根據(jù)新的思想，并將傳 統(tǒng)的達(dá)爾文主義的漸變假設(shè)擱在一邊，重新檢驗(yàn)?zāi)切┳C據(jù)，同時(shí)選擇另外一種進(jìn)化模式，這 種進(jìn)化模式要考慮到化石記錄中顯現(xiàn)出來(lái)的新物種突然產(chǎn)生的現(xiàn)象。 這個(gè)新模式就是我們現(xiàn)在講到的由由哈佛大學(xué)的古生物學(xué)家和他的同事提出的 “間斷平衡理論”。 在堅(jiān)持“間斷平衡理論”的生物學(xué)家眼里，達(dá)爾文主義者已經(jīng)被看成成頭腦簡(jiǎn)單的“適應(yīng)主義者”，即，他們盲目地設(shè)想因?yàn)檫x擇 的作用只產(chǎn)生出有用的性狀，所以每一種性狀都必然有一個(gè)目的。他們經(jīng)常不得不為各種結(jié)構(gòu)發(fā)明出假定的適應(yīng)目的，并且通常在沒(méi) 有任何好的理由的情況下認(rèn)為這種假定是合理的。 有人認(rèn)為“間斷平衡理論”逐漸構(gòu)成了對(duì)新達(dá)爾文主義“綜合理論”的一種替代理論。 當(dāng)然，達(dá)爾文主義者是不甘于輕易被替代的。當(dāng)代著名的達(dá)爾文主義者英國(guó)的著名生物學(xué)家道金斯與美國(guó)的古爾德之間發(fā)生了長(zhǎng)久的“血肉搏斗”。這場(chǎng)搏斗除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)斗外，更有其它方面的大量互相攻擊。有人通過(guò)他們的爭(zhēng)斗，總結(jié)出了一條“進(jìn)化新規(guī)律”： 不是“適者生存”，而是“賤者生存”。 確實(shí)有不小的諷刺意義。 如果說(shuō)“間斷平衡”理論只是對(duì)達(dá)爾文主義的“綜合論”一個(gè)替代的話(huà)，那么來(lái)自其它有關(guān)方面的的質(zhì)疑則是針對(duì)進(jìn)化思想本身而來(lái)。 大家都知道，卡爾·波普是現(xiàn)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，他在學(xué)術(shù)界的成名在于他找到了評(píng)判科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 然而，當(dāng)波普和他領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)哲學(xué)家們將他們的標(biāo)準(zhǔn)用于進(jìn)化論的時(shí)候，他們驚人的發(fā)現(xiàn)：進(jìn)化論不是科學(xué)的！ 波普認(rèn)為：一個(gè)真正的科學(xué)應(yīng)該讓其所有的假說(shuō)都去經(jīng)受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，因此科學(xué)構(gòu)成的方式應(yīng)該是，一旦與自然相矛盾，便能夠立刻顯露出來(lái)。科學(xué)假設(shè)是可以“證偽的”，而偽科學(xué)故意將陳述弄得模糊不清，這樣便不能發(fā)現(xiàn)反證。 波普認(rèn)為按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)爾文主義無(wú)法檢驗(yàn)，因此是不科學(xué)的。 波普的觀點(diǎn)引起了進(jìn)化論者的強(qiáng)烈反對(duì)，他們進(jìn)行了許多煩復(fù)的區(qū)分，并聲言進(jìn)化論在某些方面是可以檢驗(yàn)的，同時(shí)進(jìn)化論者對(duì)波普表達(dá)了“憤怒的抗議”。后來(lái)波普對(duì)進(jìn)化論的看法有所軟化(這是可以預(yù)料的)。然而，波普對(duì)進(jìn)化論不是科學(xué)的觀點(diǎn)卻得到了不少人贊同。 如果說(shuō)波普的觀點(diǎn)只是站在科學(xué)哲學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)進(jìn)化論，那么從20世紀(jì)60 年代發(fā)展起來(lái)的生物“分支系統(tǒng)學(xué)”則是從生物學(xué)角度反對(duì)生物進(jìn)化的的思想。讓我用鮑勒的描述來(lái)解釋“分支系統(tǒng)學(xué)”對(duì)進(jìn)化的指責(zé)： 最新的異議來(lái)自分類(lèi)學(xué)當(dāng)中一個(gè)叫做“分支系統(tǒng)學(xué)”的新學(xué)派。“分支”這個(gè)詞是朱利安· 赫胥黎1957年提出來(lái)的，用以表示進(jìn)化樹(shù)中上的一個(gè)分支。這項(xiàng)分類(lèi)中的新技術(shù)是由威利· 亨寧希發(fā)明的(Henning，英譯本，1966），他堅(jiān)持認(rèn)為，要想嘗試表示進(jìn)化關(guān)系，就必須將 注意力放在分支過(guò)程上，忽略那些與分支無(wú)關(guān)的變化。“分支系統(tǒng)學(xué)”這個(gè)詞是由反對(duì)這場(chǎng) 運(yùn)動(dòng)的一個(gè)人，恩斯特· 邁爾引入的，亨寧希的追隨者不太愿意接受這個(gè)詞。雖然亨寧希對(duì) 于傳統(tǒng)的達(dá)爾文主義的分類(lèi)與進(jìn)化聯(lián)系方式發(fā)出挑戰(zhàn)，但是他并不認(rèn)為他的技術(shù)是表示進(jìn)化 關(guān)系的一種方式。最近的幾年，一些比較激進(jìn)的支持這項(xiàng)新技術(shù)的人認(rèn)為，即使不考慮進(jìn)化 ，也可以表示類(lèi)型之間的關(guān)系。這些“修正分支系統(tǒng)學(xué)家們”宣稱(chēng)，祖－裔聯(lián)系是進(jìn)化上至 關(guān)重要的關(guān)系，但是從祖－裔所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系中，無(wú)法得出它們之間的進(jìn)化聯(lián)系。這是對(duì) 達(dá)爾文主義的一種直白的批評(píng)，他們?cè)噲D將指責(zé)再擴(kuò)大一些，認(rèn)為對(duì)生命過(guò)去歷史的重建是 不科學(xué)的，而且他們非常熱心地利用了已有的一些反自然選擇論點(diǎn)。 當(dāng)然鮑勒的書(shū)也介紹了進(jìn)化論者的憤怒： 不過(guò)修正分支系統(tǒng)學(xué)家只占系統(tǒng)分類(lèi)學(xué)家的少數(shù)。進(jìn)化論者一直堅(jiān)決地反對(duì)他們，進(jìn)化論者 人為，雖然修正分支系統(tǒng)學(xué)家的技術(shù)很高超，但是其思路是對(duì)科學(xué)的威脅。。。。 1981年，在倫敦自然博物館舉行的一次關(guān)于人類(lèi)起源的展覽上，公開(kāi)發(fā)生了一場(chǎng)有關(guān)分支系統(tǒng)學(xué)的激烈爭(zhēng)論。這次展覽所使用的文獻(xiàn)遵循了分支系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出進(jìn)化樹(shù)是不確定的，甚至提到了類(lèi)人猿化石的新發(fā)現(xiàn)。進(jìn)化論者對(duì)這種爭(zhēng)論作出了憤怒的反應(yīng)，他們采用了很多方式，主要是給《自然》雜志的編輯寫(xiě)信。由于分支系統(tǒng)學(xué)強(qiáng)調(diào)分支化，所以有人將分支系統(tǒng)學(xué)與間斷平衡理論聯(lián)系在一起，指責(zé)二者都是到處蔓延的馬克思主義的產(chǎn)物。還有人指出，由于分支系統(tǒng)學(xué)家正在動(dòng)搖進(jìn)化論，所以他們是在鼓勵(lì)特創(chuàng)論，這樣說(shuō)也許并不過(guò)分。當(dāng)然，修正分支系統(tǒng)學(xué)家們并沒(méi)有聲稱(chēng)物種的產(chǎn)生是奇跡的過(guò)程，但是他們聲稱(chēng)進(jìn)化不可能得到證實(shí)，這就意味著進(jìn)化論和特創(chuàng)論都位于同樣的科學(xué)水平。分支系統(tǒng)學(xué)家的唯一興 趣就是在抽象的自然關(guān)系圖景中分來(lái)分去；他們并不關(guān)心各種類(lèi)型是如何形成的。大多數(shù)生 物學(xué)家依然感到科學(xué)有責(zé)任提出原因假說(shuō)，來(lái)解釋我們所觀察到的物種是如何產(chǎn)生出來(lái)的。這些假說(shuō)涉及到過(guò)去的事件，而且不像分支圖解那樣容易檢驗(yàn)，但是可以通過(guò)許多間接的方法來(lái)檢驗(yàn)它們。放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。 鮑勒的描述我們可以看出分支系統(tǒng)學(xué)對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，更可以看到當(dāng)學(xué)術(shù)界有人質(zhì)疑進(jìn)化思想時(shí)，進(jìn)化論者總力圖將對(duì)方說(shuō)成是鼓勵(lì)創(chuàng)造論。 進(jìn)化論者可能有一點(diǎn)說(shuō)的有點(diǎn)道理，那就是：“放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。”基于這個(gè)思想，那我們就來(lái)看看現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展是如何沖擊進(jìn)化論的。 如果進(jìn)化論作為研究生命、物種在地球上的起源發(fā)展的純科學(xué)行為，大家可能都不會(huì)有太大的原則異議。因?yàn)殡m然圣經(jīng)信仰宣稱(chēng)上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，但沒(méi)有講上帝“怎樣”創(chuàng)造了世界，也就是沒(méi)有講創(chuàng)造世界的詳細(xì)機(jī)理。那么科學(xué)作為研究自然的工具，顯然能夠提供對(duì)自然一定深度的認(rèn)識(shí)，盡管科學(xué)可能不能回答所有的問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)的洪流中大量的基督徒科學(xué)家包括許多極有名望的基督徒大科學(xué)家，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 如果說(shuō)圣經(jīng)揭示了人類(lèi)是從無(wú)生命的物質(zhì)“土”而來(lái)，那么我們推論世界上的其它植物、動(dòng)物也是由無(wú)生命的物質(zhì)而來(lái)，顯然與圣經(jīng)教導(dǎo)沒(méi)有太多沖突的地方，假如我們不是把上帝想象成手握“魔法棍”的老頭的話(huà)。 作為一個(gè)處于現(xiàn)代科學(xué)中的科學(xué)家，我們?cè)谥車(chē)氖澜缣幪幙吹绞亲匀坏囊?guī)律性。如果我們不帶偏見(jiàn)，去想象地球上生命的起源，物種的出現(xiàn)與發(fā)展，必然會(huì)想到自然規(guī)律的奇妙作用，而去探究這些規(guī)律(后面我們會(huì)講到現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展)。 然而，達(dá)爾文主義進(jìn)化論從一開(kāi)始就走向了另一個(gè)方向。 第一，作為從無(wú)生命到有生命的化學(xué)進(jìn)化，達(dá)爾文主義進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)分子偶然隨機(jī)的碰撞，這勢(shì)必將地球上從無(wú)生命到有生命的過(guò)程納入了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)間段。雖然在進(jìn)化論者講述這一過(guò)程時(shí)都象講故事一樣流暢(有興趣的看官可以參考道金斯的有關(guān)書(shū)籍)，但實(shí)際的巨大困難卻不象講故事那樣容易。 我來(lái)講一個(gè)非常有意思的故事。弗朗西斯·克里克在生物學(xué)界鼎鼎有名。他的成名在于他率先闡明了DNA 的結(jié)構(gòu)，而后便開(kāi)始了研究生命的起源。然而，作為偶然隨機(jī)碰撞的進(jìn)化思路是如此之難，使他開(kāi)始懷疑達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的正確性。他認(rèn)為：生命是如此復(fù)雜，在遠(yuǎn)古的地球上，即使是最簡(jiǎn)單的生命結(jié)構(gòu)也不可能自然地出現(xiàn)。為了避開(kāi)這個(gè)困難，他吸收了一些天文學(xué)家中流傳的思想，即在銀河系中存在著許多宜于生命存在的 星球，有一些星球比地球歷史要長(zhǎng)得多，并且有一些星球具有更適合生命起源的條件。因此，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，在銀河系中，有可能會(huì)進(jìn)化出具有技術(shù)文明的智能生命。如果科幻中提到的星際旅行不可能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么一個(gè)文明可能會(huì)決定將易于保存原始生命的孢子送出去，以便在盡可能多的星球上開(kāi)啟進(jìn)化的過(guò)程。 當(dāng)然他的這個(gè)奇特思想不為大多數(shù)人接受。但卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的偏頗。 然而，達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想在抵御上帝創(chuàng)造生命的信念方面卻是極其有力的，因?yàn)槿绻厍蛏仙漠a(chǎn)生是由于分子的無(wú)規(guī)則偶然隨機(jī)碰撞而來(lái)，既無(wú)高效的規(guī)律，又要極其漫長(zhǎng)的歲月，那么上帝就是這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的上帝嗎？ 所以，從一開(kāi)始，達(dá)爾文主義者就將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，而后尋求解答。 第二，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)物種的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，認(rèn)為那是進(jìn)化的動(dòng)力。而新種是替代舊物種的勝利者，舊物種在進(jìn)化中被淘汰，被消滅。 這個(gè)思想也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，因?yàn)槿绻@個(gè)思想是正確的，那么我們?cè)趺茨苷f(shuō)上帝的每一段創(chuàng)造都是“好的”(如圣經(jīng)所言)？新物種的出現(xiàn)不是建立在殘酷的斗爭(zhēng)之上嗎？難道死亡和淘汰滅絕是“好的”？ 第三，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)進(jìn)化過(guò)程的非方向性。他們認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)試錯(cuò)過(guò)程，只有試對(duì)了，才能進(jìn)一步。在進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有引導(dǎo)方向的機(jī)制。 這個(gè)思想也與創(chuàng)造信仰完全對(duì)立，因?yàn)槿绻@個(gè)思想正確，那么，人們要問(wèn)的是：上帝不知道自己要?jiǎng)?chuàng)造什么嗎？至少可以用一個(gè)反饋機(jī)制來(lái)引導(dǎo)進(jìn)化的方向啊！ 然而，最新科學(xué)的發(fā)展?jié)u漸地朝著擊潰達(dá)爾文主義進(jìn)化論詭計(jì)的方向走去。 當(dāng)我們中的許多人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)論和量子力學(xué)還不求甚解的時(shí)候，一個(gè)研究復(fù)雜系統(tǒng)的嶄新方法論卻悄悄地興起了。它就是非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論。 1996年耗散結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人普利高津講過(guò)這樣一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：在本世紀(jì)末，常常有人問(wèn)科學(xué)的未來(lái)可能是什么樣子。對(duì)于某些人，比如霍金（Stephen W．Hawking），他在所著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中指出，我們接近終結(jié)，即到了接近了解“上帝意志”的時(shí)刻(我們很多人可能都記得霍金在他書(shū)結(jié)束時(shí)的自負(fù) - 天山客注)。相反，我們認(rèn)為，我們確實(shí)處于一個(gè)新科學(xué)時(shí)代的開(kāi)端。我們正在目睹一種科學(xué)的誕生，這種科學(xué)不再局限于理想化和簡(jiǎn)單化情形，而是反映現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，它把我們和我們的創(chuàng)造性都視為在自然的所有層次上呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)基本趨勢(shì)。 非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論最早大概出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，它是一大批新興學(xué)科的總稱(chēng)，包括“耗散結(jié)構(gòu)”、“協(xié)同學(xué)”、“突變論”、“超循環(huán)論”、“混沌理論”和“分形理論”等。它們的研究對(duì)象盡管不同，但有共同特征，即系統(tǒng)都是復(fù)雜非線(xiàn)性系統(tǒng)，或非線(xiàn)性復(fù)雜自組織過(guò)程。 概括地說(shuō)，“耗散結(jié)構(gòu)”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的條件方法論；“協(xié)同學(xué)” 提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)方法論；“突變論”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展途徑方法論；“超循環(huán)論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)合途徑方法論； “混沌理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力過(guò)程、圖景和狀態(tài)方法論；而“分形理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法論。 這種非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論已被成功地運(yùn)用到從激光物理、量子混沌、和氣象學(xué)直到化學(xué)中的分子建模和生物學(xué)中細(xì)胞生長(zhǎng)的計(jì)算機(jī)模擬。在社會(huì)科學(xué)方面，人們也認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)面臨的問(wèn)題是全球性的、復(fù)雜的和非線(xiàn)性的。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)或政治系統(tǒng)中的局部變化，都可能引起全球性的危機(jī)。 當(dāng)科學(xué)家們把非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論與進(jìn)化論的看法比較的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了許多沖突的地方。 第一，超循環(huán)論專(zhuān)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主艾根從超循環(huán)論的角度把生命起源與信息起源的非線(xiàn)性關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)。他認(rèn)為：生命的產(chǎn)生和進(jìn)化(盡管我們還用“進(jìn)化”一詞，但卻有不同的機(jī)制 - 天山客注)取決與循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的非線(xiàn)性關(guān)系。而循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)層次決定了生命信息復(fù)雜性的程度。 他強(qiáng)烈批評(píng)了達(dá)爾文主義進(jìn)化論。他認(rèn)為在達(dá)爾文主義進(jìn)化論中，反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)極低(偶然碰撞、試錯(cuò)機(jī)制)，能夠積累起來(lái)的最大信息量不足100個(gè)核(草) 甘酸，這種核(草)甘酸鏈?zhǔn)菬o(wú)酶RNA復(fù)制序列。其進(jìn)化極其緩慢，隨機(jī)性極大，信息量極小，且不能自催化而淘汰率極高，由之進(jìn)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)及至人類(lèi)幾乎是不可能的。 艾根認(rèn)為，簡(jiǎn)單的超循環(huán)系統(tǒng)就可以把信息復(fù)雜性擴(kuò)大到10的4次方個(gè)核(草)甘酸。更高層次的超循環(huán)過(guò)程，可以把信息量擴(kuò)大到10的7次方個(gè)核(草)甘酸。自然過(guò)程的這種高層次的超循環(huán)系統(tǒng)，不但信息量極大，且可以建立翻譯系統(tǒng)，提高復(fù)制精度，提高進(jìn)化水平，并使循環(huán)獲得“自主性”和“方向性”。 在艾根解釋超循環(huán)的應(yīng)用時(shí)，我們看到了極其復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與原理。 在講到物種的多元化時(shí)，艾根引人了“擬種”的概念。在艾根看來(lái)，擬種就是指由許多同類(lèi)的突變體構(gòu)成的群體，而每個(gè)突變體就是一個(gè)具有超循環(huán)結(jié)構(gòu)和功能的分子系統(tǒng)，具有新陳代謝、自復(fù)制和突變的能力。只要條件合適(實(shí)際上耗散結(jié)構(gòu)理論就是論述復(fù)雜結(jié)構(gòu)形成所需要的條件，自然界已經(jīng)很好地提供了這些條件 - 天山客注)，具有自復(fù)制能力的這些循環(huán)變體總是會(huì)自然地形成群體，不斷進(jìn)化(我們一直在用“進(jìn)化”這一詞表達(dá)著與傳統(tǒng)思想的不同的意思 - 天山客注)。 艾根論及達(dá)爾文主義“適者生存”的理念時(shí)認(rèn)為：一方面，它是生存者生存的同語(yǔ)反復(fù)(進(jìn)化論者強(qiáng)調(diào)過(guò)“適者生存”不是同語(yǔ)反復(fù)，看來(lái)并不被艾根教授接受 - 天山客注)，信息量很低，對(duì)說(shuō)明生命起源沒(méi)有幫助；另一方面，它不能說(shuō)明生命起源的機(jī)制。比如，它不能說(shuō)明，為什么所有生命進(jìn)化都形成了DNA 大分子，這些大分子構(gòu)成了任何生命的基礎(chǔ)，細(xì)胞的基礎(chǔ)，無(wú)論是強(qiáng)大的生命還是弱小的生命都是如此。而且，這些相同的大分子卻構(gòu)成了完全不同的的生物類(lèi)型，其中包括弱小的生命物種，它們并沒(méi)有在競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中被淘汰。而按照達(dá)爾文主義的進(jìn)化思想，能夠存活在地球上的物種將十分稀少，且種類(lèi)將十分單一。然而，現(xiàn)實(shí)世界卻不是這樣，這是由于非線(xiàn)性的結(jié)果。 作為對(duì)艾根教授論點(diǎn)的支持，協(xié)同論對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)。
進(jìn)化論史話(huà)
話(huà)說(shuō)那是一百四五十年前，生物學(xué)界出了一位震驚整個(gè)學(xué)術(shù)界的人物，他發(fā)表了他的巨著《物種起源》。其主要思想為地球上物種的起源機(jī)理可以概括為：物種競(jìng)爭(zhēng)，自然選擇，適者生存，漸進(jìn)變化。他就是現(xiàn)在家喻戶(hù)曉的達(dá)爾文。 達(dá)爾文的原始論述隨提及“進(jìn)化”一詞，為“帶有飾變的由來(lái)”(參考古爾德的自然史沉思錄一書(shū))，或許并非后來(lái)其繼承人描述的“進(jìn)化”即含有“進(jìn)步發(fā)展” 的概念。然而，從達(dá)爾文理論用來(lái)解釋生物的變化發(fā)展來(lái)看，將進(jìn)化論理解為 “進(jìn)步發(fā)展”也沒(méi)有不對(duì)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，物種就是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展變化，其本身就是一個(gè)進(jìn)步的過(guò)程。 不管進(jìn)化一詞的涵義到底如何，進(jìn)化論的誕生，從本質(zhì)上是對(duì)抗上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的思想。達(dá)爾文說(shuō)過(guò)這樣的話(huà)：我認(rèn)為(正確或錯(cuò)誤地)直接反對(duì)基督教和有神論，對(duì)公眾不會(huì)有什么影響；而伴隨科學(xué)的進(jìn)步逐漸啟迪人類(lèi)的理解力，會(huì)更好地促進(jìn)思想的自由。因此我一直不寫(xiě)有關(guān)宗教的文章，而且我本人的工作僅局限于科學(xué)之內(nèi)。 當(dāng)代著名的進(jìn)化論倡導(dǎo)者古爾德教授對(duì)達(dá)爾文的這個(gè)思想做了進(jìn)一步的解析。古爾德說(shuō)：達(dá)爾文確實(shí)進(jìn)行了一場(chǎng)溫和的革命。不僅在于他這么久地拖延了自己的工作(指達(dá)爾文久久不發(fā)表自己的書(shū) - 天山客注)，還在于他故意避開(kāi)公眾對(duì)他理論中哲學(xué)涵義的注意。 以上討論說(shuō)明，達(dá)爾文的進(jìn)化論從誕生的那天起，就是為了反對(duì)上帝的創(chuàng)造這一思想，而他的工作的哲學(xué)基礎(chǔ)是徹底的哲學(xué)唯物論。他要做的是盡量不暴露他的哲學(xué)唯物論思想，而以客觀的科學(xué)面貌出現(xiàn)在世人面前。 然而，當(dāng)時(shí)正當(dāng)學(xué)術(shù)界對(duì)達(dá)爾文進(jìn)化論廣泛質(zhì)疑的時(shí)候，社會(huì)思想界就迫不急待地廣泛接受了達(dá)爾文的理論。19世紀(jì)最熱心的唯物論者馬克思和恩格斯很快就認(rèn)識(shí)到達(dá)爾文理論對(duì)自己哲學(xué)思想的重要性。馬克思對(duì)達(dá)爾文表達(dá)過(guò)“真誠(chéng)的欽慕” 之意。 在這種氣氛下，普通大眾接受的信息只能是進(jìn)化論是科學(xué)事實(shí)，而學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論就顯為人知，難以為大眾了解。直到現(xiàn)在，一般大眾對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論又了解了多少呢？ 學(xué)術(shù)界對(duì)進(jìn)化論的爭(zhēng)論大概可以分幾個(gè)階段： 1。從《物種起源》發(fā)表到達(dá)爾文主義的興起(1859年后的二三十年) 2。達(dá)爾文主義的日食(1900年左右)到新達(dá)爾文主義的綜合進(jìn)化論的出現(xiàn)(1940 年左右開(kāi)始) 3。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)(1970年以后) 要仔細(xì)論述這方方面面，不是本天山客所能力及。故而這里只給出一個(gè)大概的輪廓，各位看官如有興起可以去查詢(xún)進(jìn)化史研究方面的論著。 話(huà)說(shuō)當(dāng)《物種起源》于1859年11月24日由約翰·默雷出版社出版后的第一天，第一版的1250冊(cè)就被圖書(shū)分銷(xiāo)商搶購(gòu)一空。據(jù)說(shuō)達(dá)爾文本人來(lái)到了伊爾克利去洗溫泉，準(zhǔn)備等待即將來(lái)臨的風(fēng)暴。他深知學(xué)術(shù)界的批評(píng)會(huì)接踵而來(lái)。 事實(shí)上確實(shí)是這樣。 英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及當(dāng)時(shí)的科學(xué)爭(zhēng)論時(shí)他這樣寫(xiě)到： 大量的科學(xué)依據(jù)被用來(lái)反對(duì)達(dá)爾 文的理論，。。。盡管存在著激烈的反對(duì)，但是進(jìn)化論 已經(jīng)開(kāi)始啟航，如果許多博物學(xué)家都有很強(qiáng)的宗教信仰，那么就很容易將他們的科學(xué)反對(duì)意見(jiàn)視為不 過(guò)是為了維護(hù)舊的神學(xué)自然觀時(shí)所臨時(shí)拼湊的論據(jù)。似乎沒(méi)有什么人懷疑許多攻擊背后的動(dòng) 機(jī)是對(duì)達(dá)爾文主義中的唯物主義世界觀的普遍不滿(mǎn)。然而這并不意味著那些論據(jù)本身缺乏科 學(xué)合理性。達(dá)爾文的理論建立在當(dāng)時(shí)對(duì)自然理解的基礎(chǔ)上，在一些領(lǐng)域，特別是對(duì)變異和遺 傳的研究領(lǐng)域，這些基礎(chǔ)是不牢靠的。因此有可能建立科學(xué)的論據(jù)來(lái)反對(duì)達(dá)爾文的理論，這 些論據(jù)也會(huì)在某一時(shí)期顯得合理，雖然我們可以在今天客觀地看待這些論據(jù)，因?yàn)檫z傳學(xué)等 領(lǐng)域都進(jìn)步多了。有些問(wèn)題并沒(méi)有解決：現(xiàn)代的特創(chuàng)論者仍然利用化石記錄的不連續(xù)性作為 反對(duì)任何形式進(jìn)化的論據(jù)。 從鮑勒的描述中我們足可以看到當(dāng)時(shí)科學(xué)爭(zhēng)論的激烈，盡管他是站在維護(hù)進(jìn)化論 的立場(chǎng)上來(lái)看待當(dāng)時(shí)的歷史。 面對(duì)學(xué)術(shù)界的嚴(yán)厲指責(zé)，當(dāng)時(shí)的達(dá)爾文及其追隨者采取了兩個(gè)措施：一個(gè)是在進(jìn)化思想的大前提下結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，開(kāi)啟個(gè)人想象的機(jī)器對(duì)任何指責(zé)給予解釋?zhuān)还芷浠A(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)；第二個(gè)策略是盡量減少公開(kāi)的學(xué)術(shù)辯論，而通過(guò)廣泛社會(huì)關(guān)系幕后活動(dòng)對(duì)科學(xué)界產(chǎn)生影響，滲透達(dá)爾文的進(jìn)化思想。 在這些方面“達(dá)爾文的斗犬”托 馬斯·亨利·赫胥黎作為達(dá)爾文的副司令起了極大的作用。 赫胥黎原來(lái)是個(gè)博物學(xué)家，后來(lái)對(duì)解剖學(xué)和古生物學(xué)很有興趣。由于他對(duì)創(chuàng)造論的不滿(mǎn)，使他堅(jiān)定地充當(dāng)達(dá)爾文的斗犬。實(shí)際上，赫胥黎自己是個(gè)突變論者，對(duì)達(dá)爾文的漸變論極其不滿(mǎn)。他認(rèn)為，有時(shí)大的突變可 能會(huì)直接產(chǎn)生出新的形態(tài), 除非人工馴養(yǎng)的試驗(yàn)檢驗(yàn)可以證明能夠產(chǎn)生出新的物種，否則就無(wú)法證明自然選擇是一種合理的進(jìn)化機(jī)制。赫胥黎確實(shí)很敏感，他深深地意識(shí)到了達(dá)爾文主義者故意混消種內(nèi)的微進(jìn)化和種之間廣進(jìn)化的區(qū)別。 前不久有人講過(guò)一句話(huà)極有意思：達(dá)爾文當(dāng)時(shí)發(fā)表了物種起源的書(shū)，書(shū)中遺留下了物種起源的問(wèn)題。 不管怎樣，赫胥黎在進(jìn)化思想上大力支持達(dá)爾文。我們可以認(rèn)為這種支持是基于他對(duì)創(chuàng)造思想的反感，而不是達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制征服了他。 赫胥黎不但是個(gè)科學(xué)家，還是個(gè)出色的活動(dòng)家。他很快就成了著名的公眾人物，變成了政府處理在科學(xué)方面處理各種事務(wù)的專(zhuān)家。他在一個(gè)非正式但很有影響力的組織中以該組織對(duì)科學(xué)進(jìn)行幕后操縱。英國(guó)作家皮特·J·鮑勒在他的《進(jìn)化思想史》一書(shū)中論及這些時(shí)是這樣說(shuō)的： 正因?yàn)楹振憷杓捌渥冯S者在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中確立了一定的地位，所以他們的皈依對(duì)于達(dá)爾文主義是重要的支 持（Ruse, 1979a）。他們避免在科學(xué)雜志上公開(kāi)爭(zhēng)論，但是利用他們對(duì)于期刊的影響保證 達(dá)爾文主義者的價(jià)值觀逐漸地融入到文獻(xiàn)中。《自然》雜志的創(chuàng)立至少部分原因是為了促進(jìn)達(dá)爾文主義的發(fā)展。學(xué)術(shù)會(huì)議也受到一定的控制，從而有利于贊同達(dá)爾文主義的年輕科學(xué)家 ，他們的存在確保了可以教育下一代人也支持進(jìn)化論。到了19世紀(jì)80年代，英國(guó)的科學(xué)共同體已經(jīng)成功地完成了這種交替，那些殘留的反對(duì)者宣稱(chēng)達(dá)爾文主義已經(jīng)被盲目地作為一種教義所接受，他們謹(jǐn)慎地避免卷入任何真正的爭(zhēng)論。 從鮑勒的話(huà)中我們清楚地看到達(dá)爾文理論的勝利并不是建立在學(xué)術(shù)正確的壓倒面上，而是借著一種非學(xué)術(shù)的手段達(dá)到目的。鮑勒清楚地意識(shí)到了這一點(diǎn)。他說(shuō)： 到了19世紀(jì)80年代，科學(xué)界的一個(gè)重要特征就是形成了一個(gè)強(qiáng)大的達(dá)爾文學(xué)派。然而不能將這個(gè)學(xué)派的興起簡(jiǎn)單地解釋成是由于進(jìn)化論在技術(shù)上具有優(yōu)勢(shì)。對(duì)于自然選擇仍然有很大的爭(zhēng)議，在這一章的后面，主要介紹的是對(duì)選擇學(xué)說(shuō)的反對(duì)意見(jiàn)。許多比較保守的博物學(xué)家顯然更贊成建立在突然變化基礎(chǔ)上的、并將進(jìn)化過(guò)程與特定目標(biāo)連續(xù)起來(lái)的理論。在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇（見(jiàn)第九章）。因此對(duì)于當(dāng)初達(dá)爾文思想學(xué)派的興起，應(yīng)該根據(jù)更廣的視野來(lái)解釋?zhuān)荒軆H僅解釋成證明了這個(gè)理論具有科學(xué)的力量。 上面鮑勒所說(shuō)的在19世紀(jì)的后幾十年，達(dá)爾文的進(jìn)化機(jī)制實(shí)際上遭到了普遍的冷遇，被朱利安·赫胥黎在他的一部論述進(jìn)化論的書(shū)中稱(chēng)為“達(dá)爾文主義的日食”。 因?yàn)榧词乖谶_(dá)爾文主義的興盛時(shí)期在學(xué)術(shù)上對(duì)自然選擇理論承認(rèn)的人也不是太多，有人諷刺自然選擇論是“亂七八糟的規(guī)律”，這是指自然選擇依靠偶然試錯(cuò)機(jī)制而言。越來(lái)越多的生物學(xué)家發(fā)表其它機(jī)制來(lái)解釋物種的出現(xiàn)。偏偏達(dá)爾文主義者如奧古斯特·魏斯曼等將自然選擇論視為唯一站得住腳的進(jìn)化機(jī)制。這沒(méi)有為達(dá)爾文主義者帶來(lái)好運(yùn)，反而使更多的生物學(xué)家遠(yuǎn)離達(dá)爾文主義。 當(dāng)時(shí)的新拉馬克主義和直生論的興起，標(biāo)志著明顯的反達(dá)爾文主義傾向，他們包含了目的論的成分。實(shí)際上真正構(gòu)成對(duì)達(dá)爾文主義威脅的是孟德?tīng)柕姆N豆得豆，種瓜得瓜的遺傳理論。因?yàn)槊系聽(tīng)栠z傳理論有堅(jiān)實(shí)的實(shí)驗(yàn)支持，使得早期的孟德?tīng)栔髁x者能以此來(lái)反對(duì)達(dá)爾文主義的自然選擇論。實(shí)際上孟德?tīng)栠z傳理論被當(dāng)時(shí)控制學(xué)術(shù)界的達(dá)爾文主義者輕視幾十年，就充分說(shuō)明了達(dá)爾文主義者的教條成見(jiàn)有多深。這種教條一直延續(xù)至今。 直到20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)界已沒(méi)有多少人支持達(dá)爾文主義的自然選擇論。這樣迫使達(dá)爾文主義者進(jìn)行新的解釋嘗試，直到20世紀(jì)40年代他們才從“日食”中復(fù)蘇過(guò)來(lái)，以新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)，使達(dá)爾文主義(新)又成為正統(tǒng)。 新達(dá)爾文主義的“綜合進(jìn)化論”雖然成為正統(tǒng)，但沒(méi)有為新達(dá)爾文主義帶來(lái)長(zhǎng)治久安。更猛烈的現(xiàn)代的全面的反新達(dá)爾文主義的風(fēng)暴正在醞釀之中。 話(huà)說(shuō)新達(dá)爾文主義者在學(xué)術(shù)界受到早期的孟德?tīng)栔髁x者的猛烈攻擊后，進(jìn)行了新的嘗試，要對(duì)遺傳變異做出新的解釋?zhuān)瑥亩?0世紀(jì)40年代提出了“綜合的進(jìn)化論”。 “綜合進(jìn)化論”仍然是解釋的成分過(guò)多，遭受各方面的批評(píng)也就不會(huì)少。現(xiàn)代學(xué)術(shù)界對(duì)新達(dá)爾文主義的挑戰(zhàn)的范圍更廣，力度更深。 首先在新老達(dá)爾文主義者都堅(jiān)持進(jìn)化的漸變立場(chǎng)方面出現(xiàn)了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)的團(tuán)體主要是古生物學(xué)家，當(dāng)然也包含其它方面的科學(xué)家。 進(jìn)化的漸變立場(chǎng)是達(dá)爾文所鐘愛(ài)的拳頭觀點(diǎn)。達(dá)爾文曾經(jīng)說(shuō)過(guò)： 如果我的自然選擇論必須借重這種突然進(jìn)化的過(guò)程才能說(shuō)的通的話(huà)，我將棄之如糞土。。。如果在任何一個(gè)步驟中，需要加上神奇的進(jìn)步，那自然選擇論就不值分文了。。。如果有人能證明，任何現(xiàn)有的復(fù)雜器官，不可能是從無(wú)數(shù)連續(xù)的、微小的變化而來(lái)，我的學(xué)說(shuō)就比然完全瓦解了。 達(dá)爾文又說(shuō)： 自然選擇的工作必須靠極度微小并對(duì)生物有利的遺傳該變，長(zhǎng)期不斷的累積而成；。。。如果這個(gè)學(xué)說(shuō)正確，我就可以否定神不斷創(chuàng)造新生物種的信仰和生物界有突然大突變的的意念。 這里我們看到達(dá)爾文對(duì)自己的漸變論是何等的看重，并且這個(gè)漸變論在否定上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的信仰方面是何等的重要。所以，客觀地說(shuō)，那些把達(dá)爾文進(jìn)化論一相情愿地劃歸為純科學(xué)研究的看法是何等的不切實(shí)際，達(dá)爾文進(jìn)化論背后的哲學(xué)意義與神創(chuàng)信仰根本沒(méi)有調(diào)和的余地。 也正是因?yàn)檫_(dá)爾文及其達(dá)爾文主義者如此看重漸變論，才有在20世紀(jì)中葉有生物學(xué)家宣稱(chēng)：達(dá)爾文進(jìn)化論完全瓦解了。 一個(gè)著名的挑戰(zhàn)是來(lái)自當(dāng)時(shí)美國(guó)著名的遺傳學(xué)家、執(zhí)教加州大學(xué)柏克萊分校的高斯米特教授。他列出一連串的復(fù)雜結(jié)構(gòu)，認(rèn)為不可能由極小的突變漸漸積累而成。 當(dāng)然，新達(dá)爾文主義者對(duì)高斯米特的反擊是不言而喻的，這包括了對(duì)高斯米特從心理上的虐待。高斯米特說(shuō)：他們現(xiàn)在不但人為我是瘋子，還把我當(dāng)作嚴(yán)重的罪犯看待。著名進(jìn)化論學(xué)者古爾德用每天“用兩分鐘的時(shí)間去恨人民的敵人”來(lái)比喻達(dá)爾文主義者是如何對(duì)付高斯米特教授的。 達(dá)爾文主義者堅(jiān)持漸變，認(rèn)為時(shí)間足夠長(zhǎng)，漸變就能產(chǎn)生我們需要的一切。 然而，1967年，美國(guó)費(fèi)城威斯特研究所的數(shù)學(xué)家烏藍(lán)從數(shù)學(xué)上論證了在進(jìn)化論時(shí)間框架中通過(guò)微小變化自然形成眼睛之不可能性。 進(jìn)化論專(zhuān)家麥道華爵士和威定頓對(duì)數(shù)學(xué)家烏藍(lán)的反駁是：事實(shí)上眼睛已經(jīng)進(jìn)化出來(lái)，數(shù)學(xué)家是本末倒置。好象眼睛進(jìn)化的全部過(guò)程就在他們的兜里，數(shù)學(xué)應(yīng)證明進(jìn)化的可能性才對(duì)。 來(lái)自古生物學(xué)家的反對(duì)聲浪真正夠成了對(duì)達(dá)爾文主義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。他們?cè)噲D提出完全不同于達(dá)爾文主義的進(jìn)化機(jī)制。 克魯伊扎特在20世紀(jì)60年代提出了“泛古生物地理學(xué)”，毫不猶豫地批判了達(dá)爾文和正統(tǒng)的現(xiàn)代達(dá)爾文主義。克魯伊扎特的“泛古生物地理學(xué)”所根據(jù)的觀點(diǎn)是，達(dá)爾文主義對(duì)于擴(kuò)散和趨異進(jìn)化的解釋不符合地理分布的事實(shí)。他的理論終其一生，未被重視。后來(lái)當(dāng)學(xué)術(shù)界接受了大陸漂移學(xué)說(shuō)之后，使得克魯伊扎特的觀點(diǎn)具有了極大的說(shuō)服力。然而， 大多數(shù)生物學(xué)家仍然不認(rèn)為克魯伊扎特關(guān)于物種分布的解釋已經(jīng)合理的足以從整體上對(duì)達(dá)爾 文綜合論構(gòu)成威肋。 而20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“間斷平衡理論”才對(duì)達(dá)爾文主義構(gòu)成了真正的威脅。 論及此事，鮑勒在他的書(shū)中寫(xiě)到：20世紀(jì)70年代，由于許多漸變進(jìn)化的例子都未能通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的驗(yàn)證，所以越來(lái) 越多的古生物學(xué)家開(kāi)始對(duì)漸變論的觀點(diǎn)感到不滿(mǎn)。如果在化石記錄中沒(méi)有真正的漸變進(jìn)化實(shí) 例，那么將所有突然變化歸因于記錄不完備的觀念就會(huì)動(dòng)搖。最好是根據(jù)新的思想，并將傳 統(tǒng)的達(dá)爾文主義的漸變假設(shè)擱在一邊，重新檢驗(yàn)?zāi)切┳C據(jù)，同時(shí)選擇另外一種進(jìn)化模式，這 種進(jìn)化模式要考慮到化石記錄中顯現(xiàn)出來(lái)的新物種突然產(chǎn)生的現(xiàn)象。 這個(gè)新模式就是我們現(xiàn)在講到的由由哈佛大學(xué)的古生物學(xué)家和他的同事提出的 “間斷平衡理論”。 在堅(jiān)持“間斷平衡理論”的生物學(xué)家眼里，達(dá)爾文主義者已經(jīng)被看成成頭腦簡(jiǎn)單的“適應(yīng)主義者”，即，他們盲目地設(shè)想因?yàn)檫x擇 的作用只產(chǎn)生出有用的性狀，所以每一種性狀都必然有一個(gè)目的。他們經(jīng)常不得不為各種結(jié)構(gòu)發(fā)明出假定的適應(yīng)目的，并且通常在沒(méi) 有任何好的理由的情況下認(rèn)為這種假定是合理的。 有人認(rèn)為“間斷平衡理論”逐漸構(gòu)成了對(duì)新達(dá)爾文主義“綜合理論”的一種替代理論。 當(dāng)然，達(dá)爾文主義者是不甘于輕易被替代的。當(dāng)代著名的達(dá)爾文主義者英國(guó)的著名生物學(xué)家道金斯與美國(guó)的古爾德之間發(fā)生了長(zhǎng)久的“血肉搏斗”。這場(chǎng)搏斗除了學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的爭(zhēng)斗外，更有其它方面的大量互相攻擊。有人通過(guò)他們的爭(zhēng)斗，總結(jié)出了一條“進(jìn)化新規(guī)律”： 不是“適者生存”，而是“賤者生存”。 確實(shí)有不小的諷刺意義。 如果說(shuō)“間斷平衡”理論只是對(duì)達(dá)爾文主義的“綜合論”一個(gè)替代的話(huà)，那么來(lái)自其它有關(guān)方面的的質(zhì)疑則是針對(duì)進(jìn)化思想本身而來(lái)。 大家都知道，卡爾·波普是現(xiàn)代著名的科學(xué)哲學(xué)家，他在學(xué)術(shù)界的成名在于他找到了評(píng)判科學(xué)與偽科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。 然而，當(dāng)波普和他領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)哲學(xué)家們將他們的標(biāo)準(zhǔn)用于進(jìn)化論的時(shí)候，他們驚人的發(fā)現(xiàn)：進(jìn)化論不是科學(xué)的！ 波普認(rèn)為：一個(gè)真正的科學(xué)應(yīng)該讓其所有的假說(shuō)都去經(jīng)受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，因此科學(xué)構(gòu)成的方式應(yīng)該是，一旦與自然相矛盾，便能夠立刻顯露出來(lái)。科學(xué)假設(shè)是可以“證偽的”，而偽科學(xué)故意將陳述弄得模糊不清，這樣便不能發(fā)現(xiàn)反證。 波普認(rèn)為按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)爾文主義無(wú)法檢驗(yàn)，因此是不科學(xué)的。 波普的觀點(diǎn)引起了進(jìn)化論者的強(qiáng)烈反對(duì)，他們進(jìn)行了許多煩復(fù)的區(qū)分，并聲言進(jìn)化論在某些方面是可以檢驗(yàn)的，同時(shí)進(jìn)化論者對(duì)波普表達(dá)了“憤怒的抗議”。后來(lái)波普對(duì)進(jìn)化論的看法有所軟化(這是可以預(yù)料的)。然而，波普對(duì)進(jìn)化論不是科學(xué)的觀點(diǎn)卻得到了不少人贊同。 如果說(shuō)波普的觀點(diǎn)只是站在科學(xué)哲學(xué)家的立場(chǎng)上來(lái)反對(duì)進(jìn)化論，那么從20世紀(jì)60 年代發(fā)展起來(lái)的生物“分支系統(tǒng)學(xué)”則是從生物學(xué)角度反對(duì)生物進(jìn)化的的思想。讓我用鮑勒的描述來(lái)解釋“分支系統(tǒng)學(xué)”對(duì)進(jìn)化的指責(zé)： 最新的異議來(lái)自分類(lèi)學(xué)當(dāng)中一個(gè)叫做“分支系統(tǒng)學(xué)”的新學(xué)派。“分支”這個(gè)詞是朱利安· 赫胥黎1957年提出來(lái)的，用以表示進(jìn)化樹(shù)中上的一個(gè)分支。這項(xiàng)分類(lèi)中的新技術(shù)是由威利· 亨寧希發(fā)明的(Henning，英譯本，1966），他堅(jiān)持認(rèn)為，要想嘗試表示進(jìn)化關(guān)系，就必須將 注意力放在分支過(guò)程上，忽略那些與分支無(wú)關(guān)的變化。“分支系統(tǒng)學(xué)”這個(gè)詞是由反對(duì)這場(chǎng) 運(yùn)動(dòng)的一個(gè)人，恩斯特· 邁爾引入的，亨寧希的追隨者不太愿意接受這個(gè)詞。雖然亨寧希對(duì) 于傳統(tǒng)的達(dá)爾文主義的分類(lèi)與進(jìn)化聯(lián)系方式發(fā)出挑戰(zhàn)，但是他并不認(rèn)為他的技術(shù)是表示進(jìn)化 關(guān)系的一種方式。最近的幾年，一些比較激進(jìn)的支持這項(xiàng)新技術(shù)的人認(rèn)為，即使不考慮進(jìn)化 ，也可以表示類(lèi)型之間的關(guān)系。這些“修正分支系統(tǒng)學(xué)家們”宣稱(chēng)，祖－裔聯(lián)系是進(jìn)化上至 關(guān)重要的關(guān)系，但是從祖－裔所表現(xiàn)出來(lái)的關(guān)系中，無(wú)法得出它們之間的進(jìn)化聯(lián)系。這是對(duì) 達(dá)爾文主義的一種直白的批評(píng)，他們?cè)噲D將指責(zé)再擴(kuò)大一些，認(rèn)為對(duì)生命過(guò)去歷史的重建是 不科學(xué)的，而且他們非常熱心地利用了已有的一些反自然選擇論點(diǎn)。 當(dāng)然鮑勒的書(shū)也介紹了進(jìn)化論者的憤怒： 不過(guò)修正分支系統(tǒng)學(xué)家只占系統(tǒng)分類(lèi)學(xué)家的少數(shù)。進(jìn)化論者一直堅(jiān)決地反對(duì)他們，進(jìn)化論者 人為，雖然修正分支系統(tǒng)學(xué)家的技術(shù)很高超，但是其思路是對(duì)科學(xué)的威脅。。。。 1981年，在倫敦自然博物館舉行的一次關(guān)于人類(lèi)起源的展覽上，公開(kāi)發(fā)生了一場(chǎng)有關(guān)分支系統(tǒng)學(xué)的激烈爭(zhēng)論。這次展覽所使用的文獻(xiàn)遵循了分支系統(tǒng)學(xué)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)指出進(jìn)化樹(shù)是不確定的，甚至提到了類(lèi)人猿化石的新發(fā)現(xiàn)。進(jìn)化論者對(duì)這種爭(zhēng)論作出了憤怒的反應(yīng)，他們采用了很多方式，主要是給《自然》雜志的編輯寫(xiě)信。由于分支系統(tǒng)學(xué)強(qiáng)調(diào)分支化，所以有人將分支系統(tǒng)學(xué)與間斷平衡理論聯(lián)系在一起，指責(zé)二者都是到處蔓延的馬克思主義的產(chǎn)物。還有人指出，由于分支系統(tǒng)學(xué)家正在動(dòng)搖進(jìn)化論，所以他們是在鼓勵(lì)特創(chuàng)論，這樣說(shuō)也許并不過(guò)分。當(dāng)然，修正分支系統(tǒng)學(xué)家們并沒(méi)有聲稱(chēng)物種的產(chǎn)生是奇跡的過(guò)程，但是他們聲稱(chēng)進(jìn)化不可能得到證實(shí)，這就意味著進(jìn)化論和特創(chuàng)論都位于同樣的科學(xué)水平。分支系統(tǒng)學(xué)家的唯一興 趣就是在抽象的自然關(guān)系圖景中分來(lái)分去；他們并不關(guān)心各種類(lèi)型是如何形成的。大多數(shù)生 物學(xué)家依然感到科學(xué)有責(zé)任提出原因假說(shuō)，來(lái)解釋我們所觀察到的物種是如何產(chǎn)生出來(lái)的。這些假說(shuō)涉及到過(guò)去的事件，而且不像分支圖解那樣容易檢驗(yàn)，但是可以通過(guò)許多間接的方法來(lái)檢驗(yàn)它們。放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。 鮑勒的描述我們可以看出分支系統(tǒng)學(xué)對(duì)進(jìn)化論的挑戰(zhàn)，更可以看到當(dāng)學(xué)術(shù)界有人質(zhì)疑進(jìn)化思想時(shí)，進(jìn)化論者總力圖將對(duì)方說(shuō)成是鼓勵(lì)創(chuàng)造論。 進(jìn)化論者可能有一點(diǎn)說(shuō)的有點(diǎn)道理，那就是：“放棄探索便意味著使整個(gè)地球過(guò)去生命的歷史這個(gè)問(wèn)題永遠(yuǎn)都成為不解之謎 。”基于這個(gè)思想，那我們就來(lái)看看現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展是如何沖擊進(jìn)化論的。 如果進(jìn)化論作為研究生命、物種在地球上的起源發(fā)展的純科學(xué)行為，大家可能都不會(huì)有太大的原則異議。因?yàn)殡m然圣經(jīng)信仰宣稱(chēng)上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界，但沒(méi)有講上帝“怎樣”創(chuàng)造了世界，也就是沒(méi)有講創(chuàng)造世界的詳細(xì)機(jī)理。那么科學(xué)作為研究自然的工具，顯然能夠提供對(duì)自然一定深度的認(rèn)識(shí)，盡管科學(xué)可能不能回答所有的問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)的洪流中大量的基督徒科學(xué)家包括許多極有名望的基督徒大科學(xué)家，他們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 如果說(shuō)圣經(jīng)揭示了人類(lèi)是從無(wú)生命的物質(zhì)“土”而來(lái)，那么我們推論世界上的其它植物、動(dòng)物也是由無(wú)生命的物質(zhì)而來(lái)，顯然與圣經(jīng)教導(dǎo)沒(méi)有太多沖突的地方，假如我們不是把上帝想象成手握“魔法棍”的老頭的話(huà)。 作為一個(gè)處于現(xiàn)代科學(xué)中的科學(xué)家，我們?cè)谥車(chē)氖澜缣幪幙吹绞亲匀坏囊?guī)律性。如果我們不帶偏見(jiàn)，去想象地球上生命的起源，物種的出現(xiàn)與發(fā)展，必然會(huì)想到自然規(guī)律的奇妙作用，而去探究這些規(guī)律(后面我們會(huì)講到現(xiàn)代科學(xué)的最新發(fā)展)。 然而，達(dá)爾文主義進(jìn)化論從一開(kāi)始就走向了另一個(gè)方向。 第一，作為從無(wú)生命到有生命的化學(xué)進(jìn)化，達(dá)爾文主義進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)物質(zhì)分子偶然隨機(jī)的碰撞，這勢(shì)必將地球上從無(wú)生命到有生命的過(guò)程納入了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的時(shí)間段。雖然在進(jìn)化論者講述這一過(guò)程時(shí)都象講故事一樣流暢(有興趣的看官可以參考道金斯的有關(guān)書(shū)籍)，但實(shí)際的巨大困難卻不象講故事那樣容易。 我來(lái)講一個(gè)非常有意思的故事。弗朗西斯·克里克在生物學(xué)界鼎鼎有名。他的成名在于他率先闡明了DNA 的結(jié)構(gòu)，而后便開(kāi)始了研究生命的起源。然而，作為偶然隨機(jī)碰撞的進(jìn)化思路是如此之難，使他開(kāi)始懷疑達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的正確性。他認(rèn)為：生命是如此復(fù)雜，在遠(yuǎn)古的地球上，即使是最簡(jiǎn)單的生命結(jié)構(gòu)也不可能自然地出現(xiàn)。為了避開(kāi)這個(gè)困難，他吸收了一些天文學(xué)家中流傳的思想，即在銀河系中存在著許多宜于生命存在的 星球，有一些星球比地球歷史要長(zhǎng)得多，并且有一些星球具有更適合生命起源的條件。因此，在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，在銀河系中，有可能會(huì)進(jìn)化出具有技術(shù)文明的智能生命。如果科幻中提到的星際旅行不可能實(shí)現(xiàn)的話(huà)，那么一個(gè)文明可能會(huì)決定將易于保存原始生命的孢子送出去，以便在盡可能多的星球上開(kāi)啟進(jìn)化的過(guò)程。 當(dāng)然他的這個(gè)奇特思想不為大多數(shù)人接受。但卻從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想的偏頗。 然而，達(dá)爾文主義化學(xué)進(jìn)化思想在抵御上帝創(chuàng)造生命的信念方面卻是極其有力的，因?yàn)槿绻厍蛏仙漠a(chǎn)生是由于分子的無(wú)規(guī)則偶然隨機(jī)碰撞而來(lái)，既無(wú)高效的規(guī)律，又要極其漫長(zhǎng)的歲月，那么上帝就是這樣一個(gè)不負(fù)責(zé)任的上帝嗎？ 所以，從一開(kāi)始，達(dá)爾文主義者就將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，而后尋求解答。 第二，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)物種的競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)，認(rèn)為那是進(jìn)化的動(dòng)力。而新種是替代舊物種的勝利者，舊物種在進(jìn)化中被淘汰，被消滅。 這個(gè)思想也將矛頭對(duì)準(zhǔn)了創(chuàng)造信仰，因?yàn)槿绻@個(gè)思想是正確的，那么我們?cè)趺茨苷f(shuō)上帝的每一段創(chuàng)造都是“好的”(如圣經(jīng)所言)？新物種的出現(xiàn)不是建立在殘酷的斗爭(zhēng)之上嗎？難道死亡和淘汰滅絕是“好的”？ 第三，達(dá)爾文主義進(jìn)化論極力強(qiáng)調(diào)進(jìn)化過(guò)程的非方向性。他們認(rèn)為進(jìn)化是一個(gè)試錯(cuò)過(guò)程，只有試對(duì)了，才能進(jìn)一步。在進(jìn)化過(guò)程中沒(méi)有引導(dǎo)方向的機(jī)制。 這個(gè)思想也與創(chuàng)造信仰完全對(duì)立，因?yàn)槿绻@個(gè)思想正確，那么，人們要問(wèn)的是：上帝不知道自己要?jiǎng)?chuàng)造什么嗎？至少可以用一個(gè)反饋機(jī)制來(lái)引導(dǎo)進(jìn)化的方向啊！ 然而，最新科學(xué)的發(fā)展?jié)u漸地朝著擊潰達(dá)爾文主義進(jìn)化論詭計(jì)的方向走去。 當(dāng)我們中的許多人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)中的相對(duì)論和量子力學(xué)還不求甚解的時(shí)候，一個(gè)研究復(fù)雜系統(tǒng)的嶄新方法論卻悄悄地興起了。它就是非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論。 1996年耗散結(jié)構(gòu)創(chuàng)始人普利高津講過(guò)這樣一句意味深長(zhǎng)的話(huà)：在本世紀(jì)末，常常有人問(wèn)科學(xué)的未來(lái)可能是什么樣子。對(duì)于某些人，比如霍金（Stephen W．Hawking），他在所著的《時(shí)間簡(jiǎn)史》中指出，我們接近終結(jié)，即到了接近了解“上帝意志”的時(shí)刻(我們很多人可能都記得霍金在他書(shū)結(jié)束時(shí)的自負(fù) - 天山客注)。相反，我們認(rèn)為，我們確實(shí)處于一個(gè)新科學(xué)時(shí)代的開(kāi)端。我們正在目睹一種科學(xué)的誕生，這種科學(xué)不再局限于理想化和簡(jiǎn)單化情形，而是反映現(xiàn)實(shí)世界的復(fù)雜性，它把我們和我們的創(chuàng)造性都視為在自然的所有層次上呈現(xiàn)出來(lái)的一個(gè)基本趨勢(shì)。 非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論最早大概出現(xiàn)在20世紀(jì)70年代，它是一大批新興學(xué)科的總稱(chēng)，包括“耗散結(jié)構(gòu)”、“協(xié)同學(xué)”、“突變論”、“超循環(huán)論”、“混沌理論”和“分形理論”等。它們的研究對(duì)象盡管不同，但有共同特征，即系統(tǒng)都是復(fù)雜非線(xiàn)性系統(tǒng)，或非線(xiàn)性復(fù)雜自組織過(guò)程。 概括地說(shuō)，“耗散結(jié)構(gòu)”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的條件方法論；“協(xié)同學(xué)” 提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)方法論；“突變論”提供了研究非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展途徑方法論；“超循環(huán)論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)合途徑方法論； “混沌理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的動(dòng)力過(guò)程、圖景和狀態(tài)方法論；而“分形理論”提供了非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法論。 這種非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論已被成功地運(yùn)用到從激光物理、量子混沌、和氣象學(xué)直到化學(xué)中的分子建模和生物學(xué)中細(xì)胞生長(zhǎng)的計(jì)算機(jī)模擬。在社會(huì)科學(xué)方面，人們也認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)面臨的問(wèn)題是全球性的、復(fù)雜的和非線(xiàn)性的。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)或政治系統(tǒng)中的局部變化，都可能引起全球性的危機(jī)。 當(dāng)科學(xué)家們把非線(xiàn)性復(fù)雜系統(tǒng)理論與進(jìn)化論的看法比較的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了許多沖突的地方。 第一，超循環(huán)論專(zhuān)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主艾根從超循環(huán)論的角度把生命起源與信息起源的非線(xiàn)性關(guān)系聯(lián)系了起來(lái)。他認(rèn)為：生命的產(chǎn)生和進(jìn)化(盡管我們還用“進(jìn)化”一詞，但卻有不同的機(jī)制 - 天山客注)取決與循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的非線(xiàn)性關(guān)系。而循環(huán)反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)層次決定了生命信息復(fù)雜性的程度。 他強(qiáng)烈批評(píng)了達(dá)爾文主義進(jìn)化論。他認(rèn)為在達(dá)爾文主義進(jìn)化論中，反應(yīng)系統(tǒng)的等級(jí)極低(偶然碰撞、試錯(cuò)機(jī)制)，能夠積累起來(lái)的最大信息量不足100個(gè)核(草) 甘酸，這種核(草)甘酸鏈?zhǔn)菬o(wú)酶RNA復(fù)制序列。其進(jìn)化極其緩慢，隨機(jī)性極大，信息量極小，且不能自催化而淘汰率極高，由之進(jìn)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)及至人類(lèi)幾乎是不可能的。 艾根認(rèn)為，簡(jiǎn)單的超循環(huán)系統(tǒng)就可以把信息復(fù)雜性擴(kuò)大到10的4次方個(gè)核(草)甘酸。更高層次的超循環(huán)過(guò)程，可以把信息量擴(kuò)大到10的7次方個(gè)核(草)甘酸。自然過(guò)程的這種高層次的超循環(huán)系統(tǒng)，不但信息量極大，且可以建立翻譯系統(tǒng)，提高復(fù)制精度，提高進(jìn)化水平，并使循環(huán)獲得“自主性”和“方向性”。 在艾根解釋超循環(huán)的應(yīng)用時(shí)，我們看到了極其復(fù)雜的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與原理。 在講到物種的多元化時(shí)，艾根引人了“擬種”的概念。在艾根看來(lái)，擬種就是指由許多同類(lèi)的突變體構(gòu)成的群體，而每個(gè)突變體就是一個(gè)具有超循環(huán)結(jié)構(gòu)和功能的分子系統(tǒng)，具有新陳代謝、自復(fù)制和突變的能力。只要條件合適(實(shí)際上耗散結(jié)構(gòu)理論就是論述復(fù)雜結(jié)構(gòu)形成所需要的條件，自然界已經(jīng)很好地提供了這些條件 - 天山客注)，具有自復(fù)制能力的這些循環(huán)變體總是會(huì)自然地形成群體，不斷進(jìn)化(我們一直在用“進(jìn)化”這一詞表達(dá)著與傳統(tǒng)思想的不同的意思 - 天山客注)。 艾根論及達(dá)爾文主義“適者生存”的理念時(shí)認(rèn)為：一方面，它是生存者生存的同語(yǔ)反復(fù)(進(jìn)化論者強(qiáng)調(diào)過(guò)“適者生存”不是同語(yǔ)反復(fù)，看來(lái)并不被艾根教授接受 - 天山客注)，信息量很低，對(duì)說(shuō)明生命起源沒(méi)有幫助；另一方面，它不能說(shuō)明生命起源的機(jī)制。比如，它不能說(shuō)明，為什么所有生命進(jìn)化都形成了DNA 大分子，這些大分子構(gòu)成了任何生命的基礎(chǔ)，細(xì)胞的基礎(chǔ)，無(wú)論是強(qiáng)大的生命還是弱小的生命都是如此。而且，這些相同的大分子卻構(gòu)成了完全不同的的生物類(lèi)型，其中包括弱小的生命物種，它們并沒(méi)有在競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中被淘汰。而按照達(dá)爾文主義的進(jìn)化思想，能夠存活在地球上的物種將十分稀少，且種類(lèi)將十分單一。然而，現(xiàn)實(shí)世界卻不是這樣，這是由于非線(xiàn)性的結(jié)果。 作為對(duì)艾根教授論點(diǎn)的支持，協(xié)同論對(duì)達(dá)爾文主義進(jìn)化論提出了挑戰(zhàn)，也說(shuō)明了物種之間的復(fù)
簡(jiǎn)答題簡(jiǎn)述馬克思主義法學(xué)的方法論意義。
【答案】：馬克思主義法理學(xué)是一個(gè)具有高度科學(xué)性和強(qiáng)大生命力的法學(xué)理論體系，經(jīng)歷了一個(gè)曲折復(fù)雜的形成與發(fā)展過(guò)程。它的誕生，標(biāo)志著文明社會(huì)法學(xué)發(fā)展史的偉大革命，拓展了文明社會(huì)法學(xué)發(fā)展的嶄新天地。馬克思主義法學(xué)方法論由以下兩個(gè)方面構(gòu)成：(1)研究方法，即“從具體到抽象”馬克思主義經(jīng)典作家從辯證...
為什么感覺(jué)越來(lái)越多的人開(kāi)始否認(rèn)進(jìn)化論?
所以真實(shí)情況是,自然的閃電雷劈風(fēng)吹地震等無(wú)意義無(wú)規(guī)則的運(yùn)動(dòng),只能導(dǎo)致精密脆弱功能結(jié)構(gòu)的毀滅,成為無(wú)序無(wú)意義的垃圾堆,而不可能反過(guò)來(lái),垃圾堆里亂雷劈出一部精密組裝功能完好的高級(jí)手機(jī)出來(lái)! 進(jìn)化論根本是人對(duì)生命的及其無(wú)知,以為生命物質(zhì)如同“魔法”一般,能在自然中,奇跡般的自己誕生。 能自己誕生出一個(gè)最簡(jiǎn)單...
現(xiàn)代化理論于哪一年在美國(guó)誕生
是20世紀(jì)50年代誕生在美國(guó)。是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯創(chuàng)立的，理論將表明白進(jìn)步重視發(fā)展中的社會(huì)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治方面的標(biāo)準(zhǔn)，這一理論也提供了分析為什么一些國(guó)家發(fā)展得比其他國(guó)家更快的方法。現(xiàn)代化理論提供了分析現(xiàn)代文明和歷史發(fā)展之間的關(guān)系的方法。
吉登斯結(jié)構(gòu)化理論深度審視
吉登斯的理論為理解社會(huì)生活提供了新的視角，同時(shí)也揭示了社會(huì)體系的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論對(duì)社會(huì)理論的發(fā)展具有重要意義，它不僅推動(dòng)了實(shí)踐論視角的轉(zhuǎn)向，還為正確理解馬克思主義實(shí)踐觀提供了新的啟示。然而，吉登斯的實(shí)踐觀也存在主體主義色彩，可能忽略了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要性，這在結(jié)構(gòu)化理論中產(chǎn)生了一...
如何理解吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論
英國(guó)社會(huì)學(xué)家安東尼吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論，是以批判的特點(diǎn)而著稱(chēng)，他的結(jié)構(gòu)化理論最初萌芽于20世紀(jì)70年代中后期，是在與功能主義的抗衡中誕生的。它的發(fā)展與完善經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，1984年出版的《社會(huì)的結(jié)構(gòu)》是該理論最成熟、最系統(tǒng)的著述。吉登斯的《社會(huì)的構(gòu)成》可以看成是他的結(jié)構(gòu)化理論的一次總結(jié)性...
進(jìn)化博弈理論進(jìn)化博弈理論的產(chǎn)生及其發(fā)展
進(jìn)化博弈理論的誕生源自對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的深入探討，1960年代，生態(tài)學(xué)家Lewontin開(kāi)始將這種理論應(yīng)用于生態(tài)問(wèn)題的研究，他發(fā)現(xiàn)動(dòng)植物進(jìn)化的許多結(jié)果可以用博弈論中的納什均衡概念來(lái)解釋。博弈論本是針對(duì)理性人類(lèi)互動(dòng)的理論，但能適用于非理性的動(dòng)植物進(jìn)化，意味著經(jīng)典博弈理論的理性人假設(shè)可以放寬。隨著生態(tài)學(xué)理論的...
《物種起源》在當(dāng)時(shí)的意義
后世影響：達(dá)爾文曾經(jīng)乘坐貝格爾號(hào)艦作了歷時(shí)5年的環(huán)球航行，對(duì)動(dòng)植物和地質(zhì)結(jié)構(gòu)等進(jìn)行了大量的觀察和采集。出版《物種起源》，提出了生物進(jìn)化論學(xué)說(shuō)，從而摧毀了各種唯心的神造論以及物種不變論。除了生物學(xué)外，他的理論對(duì)人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)的發(fā)展都有不容忽視的影響。1859年11月24日，《物種起源》...
誕生和產(chǎn)生的都有什么的意思
誕生和產(chǎn)生的意義雖有交集，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。誕生更傾向于描述一種全新的開(kāi)始，一種生命的誕生或新事物的出現(xiàn)，它往往伴隨著希望和無(wú)限的可能。而產(chǎn)生則更側(cè)重于過(guò)程和結(jié)果，它不僅涵蓋了物質(zhì)的產(chǎn)出，也包括了思想、文化、理念等非物質(zhì)層面的創(chuàng)造。無(wú)論是誕生還是產(chǎn)生，它們都承載著生命的奇跡與世界的...
如何認(rèn)識(shí)達(dá)爾文進(jìn)化論在當(dāng)代的意義
2、要點(diǎn)：過(guò)度繁殖、遺傳變異、自然選擇 以上三點(diǎn)，就是我們常聽(tīng)到的“物競(jìng)天擇，適者生存”，現(xiàn)在基因?qū)W誕生之生，為此提供了重要的證據(jù)，事實(shí)上，物競(jìng)天 擇，競(jìng)的是“基因”。3、影響：進(jìn)化論是人類(lèi)歷史上第二次重大科學(xué)突破，第一次是日心說(shuō)取代地心說(shuō)，否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結(jié)；第二次...
化學(xué)的理論體系有哪些?
公元前4世紀(jì)，希臘也提出了與五行學(xué)說(shuō)類(lèi)似的火、風(fēng)、土、水四元素說(shuō)和古代原子論。這些樸素的元素思想，即為物質(zhì)結(jié)構(gòu)及其變化理論的萌芽。后來(lái)在中國(guó)出現(xiàn)了煉丹術(shù)，到了公元前2世紀(jì)的秦漢時(shí)代，煉丹術(shù)以頗為盛行，大致在公元7世紀(jì)傳到阿拉伯國(guó)家，與古希臘哲學(xué)相融合而形成阿拉伯煉丹術(shù)，阿拉伯煉丹術(shù)于中...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
永川市不平： ______ 【達(dá)爾文進(jìn)化論:[簡(jiǎn)介]】 1、產(chǎn)生背景 在文藝復(fù)興以及思想啟蒙之后,現(xiàn)代科學(xué)的理性思維已經(jīng)建立起來(lái).達(dá)爾文的時(shí)代是十九世界中后期,正是走出蒙昧,提倡科學(xué)的前一階段,在思想和理性上,為達(dá)爾文創(chuàng)立自然選擇進(jìn)化論提供了思想依...
永川市不平： ______ 拉馬克認(rèn)為,環(huán)境變化了,使得生活在這個(gè)環(huán)境中的生物有的器官由于經(jīng)常使用而發(fā)達(dá),有的器官則由于不用而退化,這就是“用進(jìn)廢退”.這種由于環(huán)境變化而引起的變異能夠遺傳下去,這就是“獲得性遺傳”.拉馬克曾以長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化為例...
永川市不平： ______ 進(jìn)化論,是生物學(xué)最基本的理論之一.進(jìn)化(Evolution),是指生物在變異、遺傳與自然選擇作用下的演變發(fā)展,物種淘汰和物種產(chǎn)生過(guò)程.地球上原來(lái)無(wú)生命,大約在30多億年前,在一定的條件下,形成了原始生命,其后,生物不斷的進(jìn)化,...
永川市不平： ______ 達(dá)爾文進(jìn)化論主要包括四個(gè)子學(xué)說(shuō): 一,一般進(jìn)化論:物種是可變的,現(xiàn)有的物種是從別的物種變來(lái)的,一個(gè)物種可以變成新的物種.這一點(diǎn),早已被生物地理學(xué)、比較解剖學(xué)、比較胚胎學(xué)、古生物學(xué)和分子生物學(xué)等學(xué)科的觀察、實(shí)驗(yàn)所證實(shí),...
永川市不平： ______ 1859年,達(dá)爾文通過(guò)《物種起源》提出了進(jìn)化論,顛覆了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的神創(chuàng)論和物種不變論,使生物學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的變革. 一、 達(dá)爾文進(jìn)化論的主要內(nèi)容: 1、進(jìn)化論共包含五種學(xué)說(shuō):進(jìn)化學(xué)說(shuō)、共同祖先學(xué)說(shuō)、漸進(jìn)學(xué)說(shuō)、物種...
永川市不平： ______ 進(jìn)化論(也稱(chēng)演化論)是用來(lái)解釋生物在世代與世代之間具有變異現(xiàn)象的一套理論,從古希臘時(shí)期起就曾經(jīng)出現(xiàn)一些零星的思想,而當(dāng)今進(jìn)化學(xué)絕大部分以查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文的進(jìn)化論為主軸,在著《物種起源》時(shí)有詳細(xì)的論述,已為當(dāng)代生物學(xué)的核心思想之一.在該書(shū)中,達(dá)爾文首次提出了進(jìn)化論的觀點(diǎn).
永川市不平： ______ 標(biāo)志是:達(dá)爾文的進(jìn)化論的發(fā)表,影響是;爾文的進(jìn)化論是生物科學(xué)各門(mén)學(xué)科的有關(guān)理論綜合起來(lái),形成為一門(mén)統(tǒng)一的科學(xué),第一次對(duì)整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展作出了規(guī)律性的解釋.達(dá)爾文指出,整個(gè)生物界從最低等的單細(xì)胞生物到最高級(jí)的人類(lèi),都是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物,從而有力駁斥了神創(chuàng)論、不變論,為辯證唯物主義自然觀的確立奠定了重要的自然科學(xué)基礎(chǔ).
永川市不平： ______ 進(jìn)化論是生物物種起源和發(fā)展的理論.1809年,法國(guó)生物學(xué)家拉馬克在其《動(dòng)物哲學(xué)》一書(shū)中,最早提出進(jìn)化論思想.1859年,英國(guó)生物學(xué)家達(dá)爾文在其《物種起源》一書(shū)中,正式創(chuàng)立了生物進(jìn)化的系統(tǒng)理論,簡(jiǎn)稱(chēng)進(jìn)化論,亦稱(chēng)“達(dá)爾文主義”....
永川市不平： ______ 達(dá)爾文之前生物變化思想的發(fā)展和關(guān)于萬(wàn)物互相轉(zhuǎn)化和演變的自然觀可以追溯到人類(lèi)文明的早期.例如,中國(guó)《易經(jīng)》中的陰陽(yáng)、八卦說(shuō),把自然界還原為天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種基本現(xiàn)象,并試圖用“陰陽(yáng)”、“八卦”來(lái)解釋物...
永川市不平： ______ 生物進(jìn)化論,簡(jiǎn)稱(chēng)進(jìn)化論,是生物學(xué)最基本的理論之一.進(jìn)化(Evolution),是指生物在變異、遺傳與自然選擇作用下的演變發(fā)展,物種淘汰和物種產(chǎn)生過(guò)程.地球上原來(lái)無(wú)生命,大約在30多億年前,在一定的條件下,形成了原始生命,其后,...
