怎樣評價老舍作品 后人如何評價老舍
老 舍 的 一 生
老舍(1899～1966)， 現(xiàn)代小說家、劇作家。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。他是滿族，正紅旗人。
生平經(jīng)歷和創(chuàng)作道路 老舍，1899年2月3日出生于北京一個貧民家庭。父親是名守衛(wèi)皇城的護軍，1900年在抗擊八國聯(lián)軍入侵的巷戰(zhàn)中陣亡。從此，全家依靠母親給人縫洗衣服和充當雜役的微薄收入為生。老舍在大雜院里度過艱難的幼年和少年時代。大雜院的日常生活，使他從小就熟悉車夫、手工業(yè)工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂。大雜院的藝術(shù)熏陶，使他從小就喜愛流傳于市井巷里的傳統(tǒng)藝術(shù)（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環(huán)境中，接受了與現(xiàn)代中國大多數(shù)作家不同的生活教育和藝術(shù)啟蒙。這些，都對他有極大的影響并在他的創(chuàng)作中留下鮮明的印記。
1906年，在別人的資助下，老舍進私塾讀書；三年后，轉(zhuǎn)入新式學堂。1912年，小學畢業(yè)后，他在普通中學讀了半年；翌年，考入學雜膳宿費用都由國家供給的北京師范學校。1918年，老舍以優(yōu)異成績畢業(yè)后，任北京公立第十七高等小學校兼國民學校校長。1920年 9月，提升為郊外北區(qū)勸學員，還陸續(xù)兼任私立小學教師、國語補習會經(jīng)理等職。
老舍就任小學校長的第二年,爆發(fā)了五四運動。他自稱只是"看見了五四運動,而沒在這個運動里面,……對于這個大運動是個旁觀者"(《我怎樣寫〈趙子曰〉》)。這確實使他在一段時期里,對于青年學生及其活動,有些隔膜和誤解。但"五四"時期興起的新的時代潮流，包括文學革命在內(nèi)，仍然沖擊著他的心靈。本來，軍閥政府基層機構(gòu)的腐敗，混跡其間的衛(wèi)道者們的虛偽，在這個剛剛來自社會底層的年輕人的眼中，無處不是破綻和丑態(tài)，難以與他們安然相處。當"五四"民主科學、個性解放的呼聲，把他從"兢兢業(yè)業(yè)地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩地結(jié)婚生子，如是而已"的人生信條中驚醒（《"五四"給了我什么》），他作出了新的抉擇。1922年9月,老舍辭去所有職務，到以開明新派著稱的天津南開學校中學部任國文教員，在那里寫下了第一篇新文學習作《小鈴兒》。在這以前，還堅決退掉母親包辦的婚約。次年回到北京，任顧孟余主持的北京教育會的文書，同時在第一中學兼課，業(yè)余時間到燕京大學旁聽英文。一度還信仰過基督教。雖然道路不無曲折，但"五四"推動他進一步掙脫了封建的、世俗的羈絆，去尋求一種比他已經(jīng)得到的更有意義的生活。
1924年，老舍去英國，任倫敦大學東方學院的漢語講師。為了提高英文水平，閱讀了大量英文作品。生活和書本都向他打開一個比原先見到的更為寬廣多彩的世界。閱讀作品進一步激發(fā)了他的文學興趣。客居異國的寂寞和日益濃烈的鄉(xiāng)思，又需要寄托和發(fā)泄。幾種因素交織在一起，促使他把見到過的人和事用文藝的形式寫下來。1926年寫成的長篇小說《老張的哲學》，取材于當年在教育界任職時的見聞。接著又寫下了長篇《趙子曰》(1926)和《二馬》(1929)。三部作品陸續(xù)在文學研究會的刊物《小說月報》上連載，立刻以文筆輕松酣暢，富有北京的地方色彩，善于刻畫市民生活和心理，引起讀者的注意。他的創(chuàng)作從一開始就顯現(xiàn)出現(xiàn)實主義的特點，并且從語言、筆調(diào)到內(nèi)容、主題，都具有鮮明的藝術(shù)個性。1926年，老舍加入文學研究會。他終于在文學事業(yè)中找到了值得為之獻身的工作和充實的生活。
老舍旅居英國 5年。1929年夏取道法、德、意等國回國。途中因為籌措旅費，在新加坡的一所華僑中學任教半年。在英國時，他為國內(nèi)的北伐戰(zhàn)爭的進軍感到興奮。到了新加坡，從青年學生的革命熱情中感受到了民族解放運動的高潮。他因此中斷了一部描寫男女青年愛情的小說的寫作，另寫了反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》）(1930)。
1930年 3月，老舍回到祖國。同年 7月，到濟南齊魯大學任教。翌年夏，與后來成為國畫家的胡□青結(jié)婚。1934年，改任青島山東大學教授。他在這兩所大學，先后開設過《文學概論》、《歐洲文藝思潮》、《外國文學史》以及寫作方面的課程。課余繼續(xù)長篇小說的創(chuàng)作。《貓城記》(1932)以寓言的形式揭露舊中國的腐敗，針砭保守愚昧的民族習性和畏懼洋人的奴才心理。同時流露出對于國事的悲觀和對于革命的誤解，是一部瑕瑜互見、頗多爭議的作品。《離婚》(1933)描寫一群公務員的庸碌生活，對此作了嘲弄和揶揄，充分表現(xiàn)出他作為北京市民社會的表現(xiàn)者和批判者、作為幽默作家的特點，是一部很能代表老舍風格的作品。《牛天賜傳》(1934)和中篇《月牙兒》(1935)、《我這一輩子》(1937)，都從街頭巷尾攝下市井細民的生活場景。前者是對于世俗生活和市民心理的嘲諷，充滿笑料；后兩者是對于人間不平的抨擊，飽含著憤懣和哀悼，作品的筆調(diào)也隨之變得沉重。
回國不久，老舍開始寫作短篇小說，作品大多收入《趕集》（1934）、《櫻海集》（1935）、《蛤藻集》(1936)中。最初幾篇，留有"隨便寫笑話"（《我怎樣寫短篇小說》）的傾向，有的是近乎逗人一笑的幽默小品，不久就增多了含意嚴肅、富有社會意義的篇章。他為林語堂主編的《論語》撰寫幽默詩文，是該刊的重要撰稿人之一，他也在《申報•自由談》上發(fā)表雜文。這些詩文，以輕快嬉笑的文字，透露出作家對于日本侵略陰謀下祖國命運的關(guān)切和焦慮，一部分收入《老舍幽默詩文集》(1934)。從1935年起，還著文回顧總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，后來將這些文章集成《老牛破車》(1937)一書。30年代中期，老舍寫了大量多種體裁的作品，風格也日趨成熟。這些作品發(fā)表在不同傾向的報刊上，他成為文壇上一位活躍的作家。
這個時期最重要的成果，是1936年 9月起在《宇宙風》上連載的長篇小說《駱駝祥子》。小說敘述了一名年輕好強、充滿生命活力的人力車夫，希望以個人的奮斗改變自己卑賤地位的故事。他全力以赴,幾經(jīng)掙扎,得到的卻是失敗和打擊。隨著幻想的破滅，他對于生活的信念和追求也都喪失殆盡。作家以嚴峻的現(xiàn)實主義方法，寫出了他從自重自信到自甘墮落，也就是他為生活所毀滅的過程——祥子個人的不幸命運，是個意義深廣的社會悲劇。小說突出地表現(xiàn)了作家對于城市貧民的真摯同情和深刻理解，成為老舍的主要代表作。《駱駝祥子》是30年代中國最優(yōu)秀的作品之一，也是現(xiàn)代中國一部杰出的長篇小說；它奠定了老舍在中國現(xiàn)代文學史上的重要地位。40年代譯成英文以后，也贏得了外國讀者的喜愛。
抗日戰(zhàn)爭把老舍卷進了時代的漩渦。1937年10月，重新回到齊魯大學任教的老舍，在濟南行將淪陷的前夕，只身奔赴武漢。1938年 3月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會在武漢成立,他被選為理事兼總務部主任,主管協(xié)會的日常事務,成為這個團體實際上的主要負責人。1939年6月，他參加全國慰勞總會北路慰問團，慰問抗戰(zhàn)軍民。近半年之中，行程兩萬余里，歷經(jīng)川、鄂、豫、陜、寧、青、甘、綏八省，包括延安和陜甘寧抗日民主根據(jù)地。這些，都開闊了他的視野，豐富了他的生活。過去由于與革命力量革命運動有些隔膜，產(chǎn)生過誤解，這時通過接觸和共同工作，增進了了解，他的政治態(tài)度明顯地激進起來。1944年，茅盾曾經(jīng)指出："如果沒有老舍先生的任勞任怨,這一件大事——抗戰(zhàn)的文藝家的大團結(jié),恐怕不能那樣順利迅速地完成，而且恐怕也不能艱難困苦地支撐到今天了。"(《光輝工作二十年的老舍先生》)為了在文藝界貫徹中國共產(chǎn)黨提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，排除國民黨頑固派的破壞干擾，為了保障作家的正當權(quán)益，他都做了不少工作。抗戰(zhàn)后期，他又投身日漸高漲的民主運動之中。1944年 4月，重慶等地的各界人士舉行老舍創(chuàng)作生活20周年的紀念活動，從不同的方面對他作出了高度評價。老舍不再是一個單純埋頭寫作的作家，他成了文藝界的組織者和社會活動家，成了抗日和爭取民主的戰(zhàn)士。抗戰(zhàn)使老舍的思想和行動都發(fā)生了深刻的變化。
以上變化也鮮明地反映在他的創(chuàng)作中。戰(zhàn)爭一爆發(fā)，他立刻放棄已經(jīng)寫了幾萬字的兩部長篇小說，而成為通俗文藝最熱心的鼓吹者和實踐者。他先后在濟南、武漢、重慶等地，與演唱曲藝的藝人討論編寫抗戰(zhàn)鼓詞的問題，自己也利用各種舊形式寫了不少宣傳抗戰(zhàn)的通俗作品，包括京劇、鼓詞、相聲、數(shù)來寶、墜子等，供藝人演出。這些作品，一部分收入《三四一》（1938）中。在文藝界關(guān)于"民族形式"的討論中，他寫作了"新舊相融"（《我怎樣寫〈劍北篇〉》）的長詩《劍北篇》（1940～1942，未完）。隨后，又開始創(chuàng)作話劇，或者個人編寫或者與別人合作，連續(xù)寫了《殘霧》(1939)、《國家至上》(1940)等十幾個劇本：有的號召民族團結(jié)，有的歌頌愛國將領(lǐng)，有的揭露"大后方"的霉爛墮落，抗戰(zhàn)救國是這些作品的共同主題。他后來總結(jié)說："我不明白舞臺的訣竅，所以總耍不來那些戲劇的花樣"，"我老是以小說的方法去述說"（《閑話我的七個話劇》），這些劇本在話劇藝術(shù)上確實存在明顯的弱點。但通過這些努力，為他50年代的劇作作了很好的準備。1944年初，老舍開始創(chuàng)作長篇小說《四世同堂》。全書分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，共百萬言，描寫北平淪陷后各階層人民的苦難和抗爭。老舍熟悉故都卻缺少這段生活的體驗。剛從北平來到重慶的夫人胡□青，向他提供了敵偽統(tǒng)治下故鄉(xiāng)人民的苦難和抗爭的大量素材，在一定程度上彌補了這種缺陷。雖然書中抗日斗爭的線索仍然顯得有些單薄和比較模糊，但以濃烈的油彩涂抹出在民族存亡關(guān)頭這座古老城市的眾生相，細致刻畫了深受傳統(tǒng)觀念束縛的中下層居民的內(nèi)心沖突和由此萌發(fā)的覺醒，蘊含著對于他們的鞭撻和期待，在他關(guān)于北京市民的眾多描繪中增添了不少豐富多彩并有一定思想深度的畫幅。
抗日戰(zhàn)爭勝利后，1946年 3月，應美國國務院邀請，老舍赴美講學。一年期滿后，繼續(xù)旅居美國，寫完《四世同堂》，創(chuàng)作了另一部長篇《鼓書藝人》，還協(xié)助別人將這兩部小說譯成英文。《鼓書藝人》敘述的是抗戰(zhàn)風暴中舊式藝人追求新生活的故事，出現(xiàn)了革命者的真實形象，呼喚新中國的到來。1949年10月 1日，中華人民共和國成立。13日，老舍即啟程回國，途經(jīng)日本、菲律賓等地，于12月 9日抵達天津。"離開華北已是十四年，忽然看到冰雪，與河岸上的黃土地，我的淚就不能不在眼中轉(zhuǎn)了"（《從三藩市到天津》）。這個出生于北京、一向以描繪北京著稱的作家，從1924年離家以后，一直到這時，才在自己熱愛的故鄉(xiāng)重新定居下來。
新中國欣欣向榮的氣象，立即激起老舍新的創(chuàng)作熱情。1950年 1月，回國不到一個月，就發(fā)表了第一篇歌頌新中國的作品——大鼓書《過新年》。他再次以巨大的熱誠，從事傳統(tǒng)藝術(shù)的改革，包括改造舊式藝人的工作。話劇《方珍珠》(1950)就以解放前后的藝人經(jīng)歷為題材，前半部分內(nèi)容與《鼓書藝人》有些相似。一年以后，話劇《龍須溝》上演，引起文藝界和社會的強烈反響。劇本取材于解放初期,百廢待興,人民政府首先大力改善貧民窟生活條件的真實事跡。老舍把對于北京和城市貧民的熟悉和熱愛，同對于他們獲得新生的興奮和喜悅結(jié)合在一起，寫出了古老的北京和備嘗艱辛的城市貧民正在發(fā)生的深刻變化。這是獻給新北京新中國的一曲頌歌。一個來自舊中國的老作家能在短促的時間里，寫出這樣一部歌頌新中國的優(yōu)秀作品，它的成功引起普遍的贊嘆，老舍因此被授予"人民藝術(shù)家"的稱號。
從50年代初起，老舍陸續(xù)擔任政務院文教委員會委員、北京市人民委員會委員、中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、中國作家協(xié)會副主席及書記處書記、中國民間文藝研究會副理事長（副主席）、中國戲劇家協(xié)會和中國曲藝工作者協(xié)會理事、北京市文聯(lián)主席等職務，兼管少數(shù)民族文學工作，注意青年文學工作者的培養(yǎng)輔導；多次當選為全國人民代表大會代表、中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務委員等；先后訪問過朝鮮、蘇聯(lián)、印度、捷克斯洛伐克、日本等國。他以較之抗戰(zhàn)時期更多的時間和精力從事政治、社會、文化和對外友好交流等活動;他也更加勤奮地寫作,不斷有新作問世。正如他說的,"我注視著社會,時刻想叫我的筆追上眼前的奔流"(《十年筆墨》)，他努力了解、體驗新的生活，并且反映在作品中。自然，并不是每個嘗試都取得成功。象描寫中國人民志愿軍戰(zhàn)斗業(yè)績的小說《無名高地有了名》(1954)，歌頌建筑工人勞動競賽的話劇《青年突擊隊》(1955)等，由于生活實感不足而缺少藝術(shù)力量。寫得好的，是表現(xiàn)北京市民生活悲歡離合的作品，如話劇《女店員》(1958)、《全家福》(1959)等。它們都可以看作是《龍須溝》的續(xù)編：描繪了古老的北京和經(jīng)受過苦難的、守舊的市民如何走向新的生活。作家熟悉這些人物及其變化,他含著淚與笑,通過解放前后的對比，寫出了歷史的躍進，使人在歡笑之中悟出一點生活的真諦。話劇《西望長安》(1956)，根據(jù)震動全國的李萬銘案件寫成。李萬銘能夠到處招搖撞騙，暴露出某些干部嚴重的官僚主義和不正之風，劇作對此作了揭露和嘲諷。如何寫好新社會的諷刺作品，是個議論不少、實踐不多的課題。以幽默諷刺著稱的老舍的這個嘗試，也就分外引人注目。
在后期創(chuàng)作中，最為成功的是話劇《茶館》(1957)和小說《正紅旗下》（1961～1962，未完）。前者以北京一座茶館作為舞臺，利用"一個大茶館就是一個小社會"的特點，展開了清末戊戌維新失敗以后、民國初年北洋軍閥盤據(jù)時期和國民黨政府崩潰前夕三個不同時代的生活場景和歷史動向，前后半個世紀。上場人物60多個，全劇沒有中心的故事線索，各幕之間缺少前后呼應的情節(jié)聯(lián)系，卻能結(jié)構(gòu)嚴密，一氣呵成，再現(xiàn)了尖銳的矛盾沖突和豐富的社會生活，并且通過舊中國的日趨衰微，窮途末路，揭示出必須尋找別的出路的真理。后者帶有自傳的性質(zhì)，卻寫出了大清帝國行將滅亡時五光十色的社會風貌，特別是作為清朝統(tǒng)治的特殊支柱的旗人社會在大動蕩中的分化和沒落。兩部作品都充分發(fā)揮了老舍作為北京風俗世態(tài)畫家的特長。《正紅旗下》涉筆成趣，再次顯示出幽默的風格，嬉笑怒罵，都能耐人咀嚼，說明他的幽默變得深沉和含蓄了。它們描寫的雖然都是舊中國，《茶館》還有濃厚的悲劇意味，卻都跳躍著時代的脈搏,顯示出人民的力量和歷史前進的趨勢,具有一種內(nèi)在的歷史樂觀主義精神。這標志了作家的思想和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法又有了重要發(fā)展。《茶館》是當代中國話劇舞臺上最優(yōu)秀的劇目之一，在西歐一些國家演出時，被譽為"東方舞臺上的奇跡"。（見彩圖老舍劇作《茶館》劇照（北京人民藝術(shù)劇院演出））
30年代中期是老舍創(chuàng)作的第一個高峰，50至60年代是第二個高峰，作品眾多，思想上藝術(shù)上也都有新的進展。20、30年代開始寫作的作家，到了50、60年代依然保持旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造力，并且不斷取得新的成果的，老舍是突出的一個。唯其如此，1966年8月24日,他在"文化大革命"初期不幸去世，格外令人感到惋惜。
文學業(yè)績 老舍先以長篇小說著稱。當他開始創(chuàng)作時，新文學作家中還很少有人撰寫長篇，他是中國現(xiàn)代長篇小說最早的作者之一，為開拓這種體裁作出了貢獻。后來，他又以劇作聞名,作品數(shù)量眾多,而且成為50、60年代最重要的劇作家之一。他的短篇小說為數(shù)不多，卻也不乏綽約多姿、意味深長的優(yōu)秀之作，如《斷魂槍》、《上任》、《柳家大院》等篇，都寫得各有特色。他的短篇，在藝術(shù)構(gòu)思的精致和題材的寬廣方面，往往勝過長篇作品。他寫了不少富有情趣和機智的散文小品，還有一些新舊體詩歌。老舍的小說，包括長篇、中篇、短篇和小小說,還有童話、寓言體作品。在戲劇創(chuàng)作中,除了話劇，另有兒童劇、童話劇、歌劇、話劇歌舞混合劇等。和"五四"以后的絕大部分作家不同，他還利用多種傳統(tǒng)形式，寫下了大量體裁各異的通俗作品，包括不同的傳統(tǒng)劇種之間移植改編的戲曲。老舍是現(xiàn)代中國作家中作品形式體裁最為豐富多樣的一個，而且在不少領(lǐng)域中都取得出色的成績。
這除了作家的勤奮和善于同時從中國傳統(tǒng)的和外國的文學汲取營養(yǎng)以外，還有思想上藝術(shù)上更為深刻的原因。抗戰(zhàn)爆發(fā)時，老舍已經(jīng)是著名的小說家了，鑒于迫切需要以人民群眾理解和喜愛的文藝形式進行抗戰(zhàn)鼓動，他中斷小說創(chuàng)作,全力探索通俗文藝的利用改造,并且身體力行地"大膽去試驗(通俗)文藝的多種體裁"（《三年寫作自述》）。隨后，又出于"抗戰(zhàn)需要戲劇，戲劇必須抗戰(zhàn)"的考慮（《抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展與困難》），轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。中華人民共和國一成立，自己又剛剛回國，寫作《龍須溝》時，他深知從舊中國的批判者到新中國的歌頌者，意味著多么艱巨的變化："在我的二十多年的寫作經(jīng)驗中,寫《龍須溝》是個最大的冒險";"我的感激政府的熱誠使我敢去冒險"（《〈龍須溝〉寫作經(jīng)過》）。他以自己的創(chuàng)作實踐回答了時代提出的嶄新課題。在他取得話劇創(chuàng)作的成功以后，仍然繼續(xù)進行"新的嘗試，沒完全叫老套子捆住"（《答復有關(guān)〈茶館〉的幾個問題》），向強調(diào)時間、地點、人物線索和情節(jié)都需要高度集中的傳統(tǒng)的戲劇規(guī)律挑戰(zhàn)，寫出了別具一格、被人稱為"畫卷戲"的《茶館》。在老舍身上,"不但表現(xiàn)了一個藝術(shù)家最可寶貴的政治熱情，而且也表現(xiàn)了同樣可寶貴的藝術(shù)家的真正的勇氣"（周揚《從〈龍須溝〉學習什么？》），強烈的社會責任感和藝術(shù)創(chuàng)新精神，使他孜孜不倦地涉獵文學創(chuàng)作的各個領(lǐng)域，也使他永不滿足已經(jīng)取得的任何成就，在40多年的創(chuàng)作生涯中能夠不斷取得重要的進展和突破。
老舍開始創(chuàng)作時，抱有"不管是誰與什么吧，反正要寫得好笑好玩"，"立意要幽默"（《我怎樣寫〈趙子曰〉》）的態(tài)度。他的作品從一開始就具有鮮明的幽默諷刺的筆調(diào)。他是現(xiàn)代文學史上為數(shù)不多的幽默作家之一，一度還有"幽默大師"、"笑匠"之稱。他的早期作品中夾雜一些純粹為了逗笑、缺少思想意義的穿插。他那"我要笑罵，而又不趕盡殺絕"（《我怎樣寫〈老張的哲學〉》）的性格，使他的諷刺，缺乏魯迅的冷峻和鋒利，更多一些溫情和輕松，由此形成他的獨特的幽默風格。從30年代中期起隨著對于國家的災難和生活的嚴酷有了更多的體驗,老舍的筆調(diào)變得激憤嚴肅起來,幽默不再是他大部分作品的基調(diào)，為人稱道的也不再都是幽默作品，但在他的絕大多數(shù)作品中，仍然經(jīng)常出現(xiàn)機智俏皮的語言，將嬉笑怒罵融合在一起的筆墨，使人發(fā)笑或者哭笑不得,有時還會催人淚下,或者發(fā)人深思。后期作品中，作家讓不少人物笑著向昨天告別。所有這些，都具有一種內(nèi)在的妙趣——升華了的幽默。
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民,在民族矛盾和階級搏斗中,在新的歷史潮流沖擊下,惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理,和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關(guān)于自然風光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。在現(xiàn)代文學史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯(lián)系在一起的。他是現(xiàn)代中國文壇上杰出的風俗、世態(tài)(尤其是北京的風土人情)畫家。作為一位大家，他所反映的社會現(xiàn)實可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內(nèi)，卻把歷史和現(xiàn)實，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風俗習慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑,自成一個完整豐滿、"京味"十足的世界。這是老舍在現(xiàn)代文學史上作出的特殊貢獻。
老舍的作品的另一個特點，是表現(xiàn)出鮮明的反帝愛國的題旨。反帝反封建本是"五四"以來整個新文學的基本主題。但除了特定時期（比如五卅運動期間,"九•一八"事變以后、抗日戰(zhàn)爭時期）以外，在一般作家的創(chuàng)作中，反帝的主題和內(nèi)容不多。老舍的作品則常有明顯表現(xiàn)。他的第一篇習作《小鈴兒》，通過小學生帶有稚氣的行動，表達了反抗外國侵略者的民族意識。茅盾從老舍最早的作品中深切地感受到"對于祖國的摯愛和熱望"（《光輝工作二十年的老舍先生》）。在這以后，老舍寫了不少直接揭露帝國主義侵略罪行的作品，還有從不同側(cè)面描寫它們的經(jīng)濟、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害的作品。他表現(xiàn)民族覺醒、表彰民族氣節(jié)，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節(jié)、為虎作倀的洋奴漢□。寫于60年代初的話劇《神拳》（又名《義和團》），再現(xiàn)北京居民抗擊八國聯(lián)軍的壯烈情景。后期作品強烈地表現(xiàn)了中國人民當家作主、自立自強于世界的喜悅和自豪。對于社會主義祖國的熱愛，使他的愛國主義增添了新的內(nèi)容和光彩，達到新的思想高度。強烈的民族自尊感和熾熱的愛國主義，是老舍的高貴品格，也是他作品中寶貴的精神遺產(chǎn)。
"五四"以后的新文學作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有采用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現(xiàn)代口語中創(chuàng)造便于反映現(xiàn)代生活、表達現(xiàn)代人心理活動的現(xiàn)代白話，作為新的文學語言——老舍對此作出了卓越的成績。他是北京人，能說一口標準的普通話；更重要的是努力從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學語言。注意汲取，避免了生造硬湊和過于歐化的學生腔的毛病；講究提煉，能夠脫離粗糙的自然形態(tài)，克服照搬濫用方言土語的弱點。他所使用的是一種真正藝術(shù)化了的活的語言。老舍的小說和散文，都可以瑯瑯上口，話劇的對白，更是活潑傳神；作品中許多人物的語言，具有各自的性格特點。他很好地解決了語文脫節(jié)的問題。在語言的準確生動，富有表現(xiàn)力和藝術(shù)性方面，在創(chuàng)造新的文學語言方面,他在現(xiàn)代作家中,是十分突出的。老舍認為作家的風格首先體現(xiàn)在語言上，他的語言的確成為表現(xiàn)藝術(shù)風格的重要手段。連他的理論文章的語言都是很有個性特征的。他在這方面的貢獻，還超出了文學創(chuàng)作的范圍。早在30年代，就有人主張以他的作品作為"宣傳純正國語的教本"（《老舍致趙家璧信》），他的文字一直是現(xiàn)代漢語教科書中經(jīng)常引用的范例。
老舍的創(chuàng)作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、 通俗性、 民族色彩濃厚等特點，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。因此較早地突破了新文學只在學生和知識青年中間流傳的狹小圈子，為廣泛的讀者所喜愛。后來又以真實生動地描繪了現(xiàn)代中國的社會風貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規(guī)范的現(xiàn)代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現(xiàn)代文學的影響。他取材于北京胡同里小人物的日常生活，和嫻熟地運用"京味"十足的文學語言等特點，受到一些后起者的仿效。
著作的出版和版本 老舍是位多產(chǎn)作家，一生寫作了1000多篇(部)作品，字數(shù)達700萬至800萬。除了前面提到的，生前出版的作品主要還有長篇小說《文博士》(又名《選民》，1936～1937)、《火葬》(1943～1944)，短篇小說集《火車集》（1939）、《貧血集》(1944)等；戲劇《張自忠》(1941)、《面子問題》(1941)、《大地龍蛇》(1942)、 《歸去來兮》(1942)、 《誰先到了重慶》(1942)、《柳樹井》(曲劇，1952)、《春華秋實》（1953）、《十五貫》（根據(jù)十五貫傳奇改編的京劇，1956）、《紅大院》(1958)等；雜文和文藝短論集《福星集》（1958）、《小花朵集》(1963)、《出口成章》(1964)等。另外，從30年代到50年代，有作家自選的和別人編選的選集多種，主要收錄短篇、中篇小說和劇作。他翻譯的蕭伯納的劇作《蘋果車》，收入《蕭伯納戲劇集》(1956)。
老舍生前沒有隨時將作品結(jié)集出版。散佚的篇章為數(shù)較多。30、40年代，出現(xiàn)過不少未經(jīng)作家本人同意的盜版書，內(nèi)中錯誤頗多，間或夾雜別人的作品。50年代前半期，作家對有些作品(如《駱駝祥子》、《離婚》)，作了修改，形成不同的版本。從70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作,引起普遍注意,陸續(xù)出版了《老舍詩選》(1980)、《老舍小說集外集》(1982)、《老舍論創(chuàng)作》(1980)、《老舍論劇》(1981)、《老舍曲藝文選》(1982)以及《老舍文藝評論集》(1982)等等，所收的大多是散見于報刊的篇什。人民文學出版社于1980年開始編輯出版的《老舍文集》，收錄了作家1925至1966年的文學著述，按文學體裁分類和寫作年代編次，并且根據(jù)初版本或者其他版本作了校勘，加上簡單的注釋，是迄今為止老舍著作比較完整準確的匯編。
關(guān)于老舍及其作品的評論研究文字，20年代末期開始出現(xiàn)，30年代中期起逐漸增多,到了50、60年代,老舍每有新作問世，都立即引起評論界的廣泛討論。李長之、朱自清、王淑明、趙少侯、葉圣陶、巴人、常風、許杰、以群、田仲濟、吳組緗、周揚、焦菊隱、光未然、李健吾、梅阡、張庚、鳳子等人，都先后寫過評論。從70年代末期開始,報刊發(fā)表許多回憶老舍的文章,系統(tǒng)全面的研究也日益開展,除了繼續(xù)分析評價老舍的代表作品,對于他的創(chuàng)作道路、藝術(shù)風格、在文學史上的地位等，都分別作了綜合的探討。
國外關(guān)于老舍作品的翻譯出版和研究，都較活躍。日本的伊藤敬一、法國的保爾•巴迪、波蘭的日比格涅夫•斯烏普斯基、美國的蘭比爾•沃勒等，都寫有老舍研究的論文或著作。
老舍文化人格論
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作者：郭錫健 來源：www.laoshexue.com 發(fā)布時間：2007年01月16日 www.laoshexue.com
一 引言
人格(personality),是一個在漫長歷史進程中常論不息的話題。科恩說："拉丁語的personaiitas——'人格'一詞產(chǎn)生于中世紀早期，是'persona'一詞的派生詞。 托馬斯·阿奎那已經(jīng)用這個詞表示人身存在的條件或方式。"[1]而在托馬斯之前700多年，波伊悉阿斯（約480—524年）已有這樣的定義：人格是真實的有理性的個人的本性[2]33-34。在現(xiàn)代西方學術(shù)界，人格研究更是經(jīng)久不衰， 從叔本華、尼采、柏格森、薩特的人格哲學，到弗洛伊德、榮格、馬斯洛、本尼迪格特的人格心理學，可以說，人格研究始終備受關(guān)注。以人格的內(nèi)涵研究來說，本世紀30年代有人歸納出人格的定義50多個，到80年代就達到100多個， 以致美國學者赫根漢在遍查了人格的種種界說后得出這樣的結(jié)論："認為只存在一種正確的人格理論將是錯誤的。"[3]如同我們今天研究文化或現(xiàn)代化，盡管對其內(nèi)涵見仁見智，眾說紛紜，但并不妨礙我們對其探幽求勝。我們完全可以從紛繁復雜的人格研究中窺見研究之必要和成果。
在中國，"人格"一詞雖然出現(xiàn)較晚，但卻不能據(jù)此說中國沒有深遠的人格研究。這是因為中文"人格"一詞雖是近代從日文中引進的，但在古代中國卻有很多詞在意義上同"人格"相近或相關(guān)，如"品格""品節(jié)""人品"等。唐代李中《庭葦》詩中有"品格清于竹，詩家景最幽"的句子，宋代黃庭堅在《濂溪詩序》中稱贊"舂陵周茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。"由此可見中國古代并不缺乏人格意識。從五四新文化運動起，人格呼喚成了眾多有識見的知識分子的共同心聲。1916年9月陳獨秀在《青年雜志》（后改名《新青年》）發(fā)刊詞《敬告青年》中寫道："解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由人格之謂也。"李大釗在《介紹哲人尼采》一文中對尼采"高唱人格之權(quán)威"給予熱烈贊揚。胡適在《易卜生主義》一文中說："自治的社會、共和國的國家，要個人有選擇之權(quán)，還要個人對自己的所行所為都負責任。若不如此，決不能造出獨立的人格。"老舍，這位慣于對人的靈魂進行鞭辟入里透視的現(xiàn)代文學大師，也特別關(guān)注于人格的塑造。他自身，以獨特的人格力量打動人；而他的作品，又常常遣筆于人格的多維展示。可以說，走向老舍，首先走向的就是他構(gòu)建的人格天地；接受老舍，首先接受的就是他留給我們的人格理想。
注重自我人格的塑造,是老舍一生孜孜以求的。1937年,他在《大時代與寫家》一文中寫道："偉大文藝中必有一顆偉大的心，必有一個偉大的人格。""有了人格作根，我們的筆才會生花。"這是老舍對偉大文藝的向往，更是他對作家偉大人格的真切呼喚。正是基于對自我人格塑造的自覺意識，老舍的人格才顯得特別豐滿厚實，光彩動人：既隨和友善，又剛正耿直；既一絲不茍，又豁達磊落，既嚴謹穩(wěn)實，又幽默詼諧；既有"溫良恭儉讓"的柔韻，又有"壯士一去不復返"的豪壯。
在老舍的作品中，也深深寄寓著老舍對人格的探尋和追求。打開他的作品，震顫我們心靈的，往往是一幕幕人格悲劇的上演，如《駱駝祥子》中祥子正直、要強、純樸人格的被扭曲，《離婚》中掩藏在張大哥熱心、精明、謙卑之后人格的庸常、灰暗和茍且。在《貓城記》中，老舍不時地將筆鋒指向"貓國"人格的解剖：揭露"貓國"教育失敗時，作者借小蝎的口說："這新教育崩潰的原因何在？……我只覺得是因為沒有人格。"（十八）在挖掘"貓國"政治、經(jīng)濟崩潰的根源時，作者又借大鷹的口說："打算恢復貓國的尊榮，應以人格為主；可是，人格一旦失去，想再恢復，比使死人復活的希望一樣的微小。"（二十三）據(jù)筆者統(tǒng)計，僅在《貓城記》中，"我"（地球先生）和"貓國人"直接議及人格的就達20多處。羅竹風主編的《漢語大辭典》在"人格"詞條下特舉老舍《四世同堂》中一段話作為用詞例證，這段話是："他以為教育不僅是教給學生一點課本上的知識，而也需要師生間的感情的與人格的接觸。"（二十五）由此也可見，老舍的人格追求實在是留給人們深刻的印象。
值得提及的是，人格研究可以在眾多的學科領(lǐng)域里展開，無論是從哲學的、心理的角度,還是從政治的、倫理的角度,都可以領(lǐng)略人格天地的獨特景觀。叔本華說："人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。"[4]這里，叔本華將人生的本質(zhì)意義同人格聯(lián)系起來，這是從人本主義哲學的角度探討人格。馬斯洛則不同，他認為："完整的人格不僅包括該人的智慧能力的積極表現(xiàn)，而且包括他的情感和類本能的能力的積極表現(xiàn)。"[5]這里， 馬斯洛把人們的情感和類本能作為考察人格的重要方面，顯然，這就將人格與心理學密切聯(lián)系起來。如果考察中國歷史上"人品""品性""品節(jié)"等概念的人格意義，我們就會發(fā)現(xiàn)它們始終與道德信念融為一體。《宋書·孝武帝紀》中說："庶簡約之風，有孚于品性。"曾國藩《鈔朱子小學書后》有言："蓋先生之治人，尤重品節(jié)。"這里的"品性""品節(jié)"顯然看重于道德價值。也有從政治意義上考察人格的，如陳獨秀疾呼"自主自由人格"，又說："我們相信尊重女子的人格和權(quán)利，已經(jīng)是現(xiàn)在社會生活的進步的實際需要。"[6]245"人格為權(quán)利之主，無人格則權(quán)利無所寄。"[6]34很明顯， 陳獨秀這里所說的人格已不是個人修身養(yǎng)性的問題，而是強調(diào)人從不合理的社會政治制度中解放出來，以獲得尊嚴和平等的權(quán)利。但隨著東西方各種學說的沖撞、演進，隨著古今文化成果的融通、聚匯，隨著眾多交叉學科、邊緣學科的興起，人格研究有綜合發(fā)展的趨勢，其突出表現(xiàn)就是文化意義上的人格研究（即文化人格研究）占據(jù)了很大優(yōu)勢。馬爾庫塞說"人格是文化理想的承擔者"[7]，這就可以看出，一定人格總是一定文化的折射，人格建設實際是文化理想的構(gòu)造。本世紀30年代，在美國曾誕生了"文化與人格學派"，R·本尼迪克特和M·米德等人以人格與文化變遷為主題，探求個人人格與社會文化相互作用和相互影響從而形成的"文化模式"，盡管該派的理論有許多缺陷，但它將人格置于文化的大背景中進行研究，其方向卻是值得肯定的。在中國，以道德度量人品的傳統(tǒng)使人格評價自然地打上文化烙印。近代以降，抨擊奴性人格，呼喚人的尊嚴，尋求人文精神，企盼人的現(xiàn)代化，這一系列的鑄造"人魂"工程把完美人格推到文化反思的前臺。老舍長成的年代，正是東西文化劇烈碰撞、古今文化風云際會的年代；而他自身，一方面是在北平濃重的古文化傳統(tǒng)中泡大的，另一方面又在英倫等國直接感受了異域文化的滋味。這就促使他能以一種比較開放、公正的眼光審視文化、剖析文化；當他追求一定的人格理想時，也就能自覺地從文化意義上選擇人格范式、把握人格真義。正因為如此，研究老舍的文化人格也就顯得十分必要。
那么，文化人格的要義是什么呢？筆者以為，文化人格是人在社會交往過程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)和在內(nèi)心體驗過程中流露的主導傾向，著重包含個體構(gòu)建生活的信念、價值判斷的標準、為人處世的態(tài)度、冶情養(yǎng)性的習慣等，它是個體在一定的文化環(huán)境中接受文化熏陶、并對文化作出反應的結(jié)果，也是人的性格、氣質(zhì)、智力、能力有機統(tǒng)一的表現(xiàn)。有學者說："文化問題其實是人的問題，中國現(xiàn)代文化人的文化建設歸根到底是現(xiàn)代人格建設。"[8]由此可見， 人格建設不是一般意義上的尋找精神寄托，它是人認識自我、完善自我的崇高精神活動，也是中國在奔向現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化必然面對的艱難而輝煌的工程。老舍以他對社會的全部熱忱、對生活的全部真情，以他的生命為本色，匯聚起他人格的風采，這對中國知識分子群體人格的塑造，乃至對整個民族精神的高揚，將持久地顯示出獨特魅力。
二 老舍文化人格的形成
馬克思說："人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本質(zhì)，而是人的社會特質(zhì)。"[9]因此，個體人格的形成不是先天的，而是后天"社會化"的結(jié)果。老舍的人格直接發(fā)端于他生活的具體環(huán)境，其中突出包含他的家庭、主要是他的母親給他以"生命的教育"，與他血脈相通的滿族文化在時代潮流沖擊下帶給他沉痛的思慮，古都北平固有的文化氛圍、特別是普通勞動人民具有的勤勞、善良、樸實、堅韌等傳統(tǒng)美德給他以心靈的洗禮，從而確定了他健康人格的基調(diào)，使他能在以后復雜的人生道路上不斷為自我人格的完善增輝添彩。
（一）在"感受生命的教育"中自立
家庭，是社會的細胞。人接受一定文化的熏陶，往往是從家庭開始的；最初在家庭中養(yǎng)成的某些習慣、興趣、態(tài)度、情感等往往會影響人的一生。老舍人格中的許多迷人之處，如既溫和又剛正、既多情又豪爽的處世態(tài)度，既樂觀又沉郁、既嚴謹又曠達的心向結(jié)構(gòu)，既含蓄又直率、既幽默又莊重的情感表達方式，都可以從他青少年時期所受家庭影響中找到"本原"。
首先，母親那種中國勞動女性特有的優(yōu)秀品格對老舍人格帶來巨大的感化。老舍自幼家境貧寒，父親在他出生后的第二年就在抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火中陣亡，此后全家就靠母親為人縫補漿洗、做傭工苦度生活。然而母親滋養(yǎng)老舍的絕不僅是物質(zhì)上的粗茶淡飯，還有寶貴的精神食糧。據(jù)老舍在《我的母親》、《宗月大師》、《抬頭見喜》等文章中記載：母親是那么勤勞，她的手終年是鮮紅微腫的，白天她要洗一兩大綠瓦盆衣服，晚間還要抱著一盞油燈縫補衣服；母親是那么誠篤，做事永遠絲毫也不敷衍，屠戶們送來的黑如鐵的布襪她也給洗得雪白；母親是那么熱情待人，有客人來，無論手中怎么窘，也要設法弄一點東西去款待，給親友鄰居幫忙，她總跑在前面；母親是那么寬厚，她最會吃虧，吵嘴打架的事永遠沒有她；母親又是那么堅強，八國聯(lián)軍打進城的時候，皇上跑了，丈夫死了，滿城是血光火焰，可是母親不怕，在刺刀下、饑荒中保護著兒女；母親還有愛花、愛清潔的好習慣，她的手會使破桌面上沒有塵土，殘破的銅件發(fā)著光，院中的石榴和夾竹桃得到應有的澆灌與愛護……母親的這些優(yōu)秀品格，是無聲的教誨，點點滴滴滋潤著老舍的心田，正如老舍自己所說："從私塾到小學，到中學，我經(jīng)歷過起碼有廿位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。""生命是母親給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習慣，是母親傳給的。"[10]縱觀老舍一生，他那種綿中藏針、內(nèi)圓外方、善待親朋、急公好義的性格，都潛藏著他母親的個性。
其次，父親的戰(zhàn)死在老舍幼嫩的心田里埋上了愛憎的種子，同時也對他的人格形成產(chǎn)生深沉影響。老舍的父親舒永壽是清朝一名保衛(wèi)皇城的護軍。1900年八國聯(lián)軍攻打北京，慈禧太后和光緒皇帝倉惶逃往西安，但許多兵士卻是和侵略者浴血奮戰(zhàn)的，老舍的父親就是在一場抗擊侵略者的惡戰(zhàn)中因火藥著火被嚴重燒傷而死亡的。對于這一家庭災難及災難的原因，老舍在很小的時候就有所了解。他說："自從我開始記事，直到老母病逝，我聽過多少多少次她的關(guān)于八國聯(lián)軍罪行的含淚追述。……她可是深恨，因而也就牢牢記住洋兵的罪行——他們找上門來行兇打搶。母親的述說，深深印在我的心中，難以磨滅。在我的童年時期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛院⒆拥膼耗У鹊裙适隆Ｄ赣H口中的洋兵是比童話中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的。"[11]家仇連接著國恨。從父親的死中，老舍漸漸領(lǐng)悟了有國才有家。從此，他心中埋上了對侵略者仇恨的火種，同時也升騰起熾熱的愛國情懷。這愛和恨的交織，培育起他敢于抗爭、寧折不彎的人格因素，在以后的漫長人生道路中，他這一人格因素越發(fā)鮮明：他初涉人生就誓為"民主政治"和"國民的共同福利"而負起"兩個十字架"；他身在英倫卻全心關(guān)注著北伐軍前進的步伐；國難當頭時，他毅然告別妻子兒女奔赴抗日中心；直到在陰霾蔽天的年月，他昭示著"士可殺而不可辱"的風骨、以屈原沉江般的從容悲壯為自己的生命劃上句號。都凸顯著他直面人生、不避邪惡、守正不移、崇尚氣節(jié)的人格之美。
再次，童年的苦難磨練了老舍的意志，也養(yǎng)育起他質(zhì)樸勤勉、不慕虛華的人格取向。老舍曾不止一次地回憶他童年的苦難。在《吐了一口氣》一文中，他說：父親死后，母親"日夜操作，得些微薄的報酬，使兒女們免于死亡。在精神狀態(tài)上，我是個抑郁寡歡的孩子，因為我剛一懂得點事便知道了愁吃愁喝。"據(jù)《宗月大師》記載，老舍因家貧，自小就體質(zhì)虛弱，加上交不起學費，直到九歲尚未入學，只是后來偶然地受到宗月大師的幫助，才有了上學的機會。又據(jù)《我的母親》一文記載，老舍小學畢業(yè)后報考了師范學校，"制服，飯食，書籍，宿處，都由學校供給"。只有這樣，老舍"才敢對母親提升學的話"。但入學要交十元保證金，老舍說這對他們?nèi)襾碚f"是一筆巨款"，母親作了半個月的難，才"把這巨款籌到"。"患難困苦，是磨練人格之最高學校"（梁啟超語）。貧窮，帶給老舍許多痛苦，但也砥礪了老舍敢于和命運抗爭、甘于吃苦耐勞的堅韌精神，培養(yǎng)起他富有同情心、勤奮耕耘的人生態(tài)度。抗戰(zhàn)時期，他在極端困難的條件下主持"中華全國文藝界抗敵協(xié)會"工作，就突出體現(xiàn)了他這種百折不撓的精神和積極的人生態(tài)度：沒有經(jīng)費，他四處籌集；沒有辦公地點，他因陋就簡地租借；沒有車，他就拖著病弱的身子徒步奔波；沒有安靜的創(chuàng)作環(huán)境，他就見縫插針創(chuàng)作。就是憑著一股韌勁，一腔熱忱，他使"文協(xié)"在抗戰(zhàn)中產(chǎn)生了深遠影響，同時自己也創(chuàng)作出大量作品——七個劇本，兩部長篇小說，一首長詩，另外還有大量散文、雜文、鼓詞、快板等。就自己的創(chuàng)作，他曾說："我們的命與筆就是我們的資本，這資本的利息只是貧困，苦難，疾病；可是它是投資于正義，而那些不利的利息也就完成了我們的氣節(jié)。"[12]他曾把"寫家"同木匠相比，也曾把自己比成"文牛"，認為"干文藝并不比作木匠高貴，可是比作木匠還更艱苦。""一位寫家既已成為寫家，就該不管怎么苦，工作怎樣繁重，還要繼續(xù)努力，以期成為好的寫家，更好的寫家，最好的寫家。"[13]226-228他告誡青年朋友們："假使你沒有變成一頭牛的把握，請不要干我這一行事吧"[14]。于此，我們也可見老舍精神世界里的那份執(zhí)著，那份"哀生活之多艱"而又"九死不悔"的堅韌。
（二）在體悟滿族文化中自省
滿族文化是中華民族文化的一部分。伴隨著歷史的演進，滿族文化同漢族文化已日益融為一體。但不管怎么說，滿族文化畢竟有自己的歷史和傳統(tǒng)，有它獨特的風格和內(nèi)容。老舍出身于滿族，又和很多旗人有過接觸，還在作品中寫了許多旗人，如此，滿族文化就不能不對老舍的人格養(yǎng)成產(chǎn)生影響。
滿族曾是一個生機勃勃的民族，它的遠祖肅慎商、周時就居于"不咸山（長白山）北"，"東濱大海"。以后，與它有淵源關(guān)系的挹婁、勿吉、女真在歷經(jīng)滄桑中不斷繁衍，顯示了頑強的生命力。至1635年皇太極改女真為滿洲，滿族的強盛之勢已不可阻擋；到了康熙年間，"滿漢合流"更是創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。但隨著清政府走向腐敗和外國列強的入侵,中華民族陷入落后挨打的境地,廣大旗人也與整個民族一起遭受劫難，被拋入痛苦不堪的深淵。這種歷史的落差必然在旗人的精神中留下印記，對昨日輝煌的追憶和對現(xiàn)實的回天無力也必然會帶來異乎尋常的文化氛圍。老舍小說中描寫旗人所用的自嘲和冷諷就是這種氛圍的注解和宣泄，如用第一人稱寫的《正紅旗下》中有這樣的話："二百多年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴,也忘了自勵。我們創(chuàng)造了一種獨具風格的生活方式：有錢的真講究，沒錢的窮講究。生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里。"以"我"大姐的公公和丈夫來說，"他們在蛐蛐、鴿哨、干炸丸子……等等上提高了文化，可是對天下大事一無所知。他們的一生像作著個細巧的，明白而又有點胡涂的夢。"[15]這是老舍對末世王朝統(tǒng)治下的病態(tài)社會的形象刻畫，也展示了老舍對旗人文化的深刻洞察能力。
老舍對旗人文化的洞察力源于他對旗人文化的切身感受。他身處社會底層的旗人家庭：父親屬正紅旗，是個月領(lǐng)三兩銀子的窮馬甲；母親也是旗人，屬正黃旗，是位靠縫補漿洗苦撐家庭生活重擔的勤勞女性。老舍童年生活的小羊圈胡同位于北京西北角；而"在清朝，北京的最西北角屬于正紅旗。"[16]旗人有吹拉彈唱、自娛自樂的習慣，老舍喜歡清唱、說相聲，創(chuàng)作出不少曲藝作品，可以說也是這種習慣的傳繼吧。老舍夫人說："也許是由于老舍出身在滿族家庭里的緣故，他從小對曲藝就很愛好。老舍小的時候，滿族人中還有很多人會吹拉彈唱，不少家庭中有三弦、八角鼓這類簡單的樂器。友人相聚的時候，高興了就自彈自唱起來，青年人也往往以能唱若干段大鼓或單弦而自傲。當時的茶館里，曲藝節(jié)目是必不可少的，大都常年邀請藝人表演曲藝節(jié)目。"[17]而老舍對茶館是熟悉的，他少年時住的小胡同口上，就有一家茶館，放學后到茶館去聽說書是他的一大喜好；他后來創(chuàng)作《茶館》，就跟他親身體驗過"茶館生活"有關(guān)。這樣說來，老舍的童年可以說是在一個特有的旗人文化區(qū)中度過的，盡管當時的"旗人漢化"和"滿漢雜居"已成定勢，純粹意義的旗人文化區(qū)在北京已很難見到。
對旗人文化的深切感受使老舍的人格時常折射出哀惋、痛惜的色彩。這種哀惋、痛惜絕不是對一個王朝失去昔日的興盛表現(xiàn)出懊惱和傷悲--紫禁城內(nèi)的一切畢竟離老舍太遠--而是對廣大的中小層旗人表現(xiàn)出同情和憂憤，正如魯迅的"哀其不幸，怒其不爭"。《茶館》里有兩個旗人--常四爺和松二爺。他們原先仗著旗人的特殊地位，穿戴講究，談吐非凡，好不風光。但他們毫無勞動技能，"大清"王朝崩潰后，他們幾乎找不到自己還有什么謀生能力。人本來是以能勞動而彰著自己之所以為人的，一旦失掉勞動這一本質(zhì)特征，人就回到獸類中去了。這是人的衰落，更是一定文化的頹敗。老舍在作品中寫了許多精神頹廢的旗人，如在《正紅旗中》，大姐的公公是個佐領(lǐng)（清朝一旗之下統(tǒng)領(lǐng)部分兵力的軍官）卻不會帶兵打仗，"無論冬夏，他總提著四個鳥籠子"，"似乎已經(jīng)忘了自己是個武官，而把畢生的精力都花費在如何使小罐小鏟、咳嗽與發(fā)笑都含有高度的藝術(shù)性，從而隨時沉醉在小刺激與小趣味里。"大姐夫則是個"不會騎馬的驍騎校"，"英雄氣概地玩鷂子和胡伯喇，威風凜凜地去捕幾只麻雀"。老舍的創(chuàng)作以敏銳的文化穿透力著稱，對愚弱、麻木的"國民性"曾給予無情揭露，說"國家的滅亡是民族愚鈍的結(jié)果。"[18]這種認識, 應當說首先來源于老舍對旗人世界的"看透"；也可以說，老舍是從一部分旗人變成行尸走肉中認識到"有毒"的文化會造出怎樣的惡果。當然，老舍也寫了一部分有能耐、有志氣的旗人，如福海二哥，"他是熟透了的旗人，既沒忘記二百多年來的騎馬射箭的鍛煉，又吸收了漢族、蒙族和回族的文化。論學習，他文武雙全，論文化，他是'滿漢全席'。"[19]這里，老舍把文化的交融、互動當作一種理想來追求，展現(xiàn)了寬闊的胸懷，作出了符合文化發(fā)展規(guī)律的價值判斷。
總之，老舍與滿族文化保持著一種割不斷的血緣、地緣、情緣關(guān)系，這種關(guān)系吸引他對滿族文化的興衰榮枯作出思考，同時也對他自我的人格塑造起著隱性的感染作用。他那種不敢屈辱、自激自勵的精神，他那種冷峻的幽默、帶淚的微笑，他在溫和多情中保持獨立不倚的處世態(tài)度，都是他在特定境遇中作出的清醒選擇。這種境遇與旗人生活的沉浮、甘苦連通在一起，這種選擇與他的人格熔鑄于一爐。
（三）在揚棄中華文化中自強
古都北京，在承載中國文化方面有著舉足輕重的地位。說它古老，可以說它連通著華夏文明的源頭——當幾十萬年前周口店的"北京人"敲打出粗糙的石器，它就昭示著文化奇跡；說它恢宏，可以說它吐納著長城內(nèi)外的煙云、黃河上下的風雨——無論是傳統(tǒng)中黃帝征戰(zhàn)于涿鹿，還是春秋戰(zhàn)國時燕定國都，無論是遼設陪都，還是金建中都，無論是元世祖忽必烈以席卷天下之勢揮鞭南下建大都，還是明、清兩代隆京城而使之成為萬民矚目的中心，北京都以厚重的文化而著稱于世。到了老舍成長的年月，清王朝雖已到了殘燈末廟之際，但歷經(jīng)悠悠歲月沉積于宏門大宅或寒舍陋巷的文化卻是不會隱退的。老舍生于北京，長于北京，耳濡目染，其精神世界也必然受到古都文化的熏染。這是毫不足怪的，人生活于文化中間，就必然接受文化的洗禮。值得我們注意的是，老舍與其他同時代作家相比，受到的文化熏陶似乎更為復雜，市民文化、民俗文化、書本文化、野史文化、北平文化、旗人文化……等等，五花八門，形形色色，縱橫交錯，兼容并包，都給老舍以熏染。
中華民族的傳統(tǒng)文化在其漫長的歷史進程中既有正向作用，又有負向作用。對負向作用，老舍在他的作品中曾以犀利的筆鋒予以揭露，其思考之深邃,剖析之透徹，可以說與魯迅是相通的。但盡管如此，并不妨礙老舍對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子的認同和倡揚。與同時代的一般知識分子相比,老舍對傳統(tǒng)文化的認識更少情緒上的偏激,他痛切地揭露"老"文化身上的癰蛆,但他也真誠地肯定："對過去，我們沒法否認自己有很高的文化……在世界歷史上還沒有敢輕視中國文化的。"[20]抗戰(zhàn)中，面對著強敵的肆虐，老舍從血與火中看到有骨氣中國人的自尊和從容,于是,他揮筆歌頌道："這是紀律，這是團結(jié)，這是勇敢——這是五千年的文化教養(yǎng)，在火與血中表現(xiàn)出它的無所侮的力量與氣度！"[21]他為"五千年的文化教養(yǎng)"而自豪，并把它當作強敵不可征服的偉力，這是老舍對抗戰(zhàn)力量的贊美，也是對源遠流長的歷史文化的欽佩。正因為如此，老舍從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)、并為他的人格養(yǎng)成提供精神動力就顯得十分自然了。
老舍從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)是多方面的。除了從小從家庭中、從社會低層的人們身上，特別是從母親身上自覺不自覺地接受了勞動人民特有的熱愛勞動、真誠樸實、心地善良等傳統(tǒng)美德以外，特別值得提及的是老舍自幼就受到民間文學、尤其是北方市民文學的影響。由于北京很久以來就是中國政治、文化的中心，市民文學也就顯得特別發(fā)達，其突出表現(xiàn)就是市井的繁榮帶來了街頭說唱文學的興盛。老舍生活在普通市民中間，這就使得他有大量機會接觸市民文學。在《悼念羅常培先生》一文中，老舍記載道："下午放學后，我們每每一同到小茶館去聽評講《小五義》或《施公案》。"在《制作通俗文藝的苦痛》一文中，他還寫到，"二十年前我聽過沒落的王府供奉（"供奉"原為皇帝左右供職者的稱呼，如清代稱南書房行走官員為內(nèi)廷供奉--筆者注）到街頭來賣藝"。老舍在文章中還常常信手拈來地品談民間文藝作品, 如在1938年他為了鼓勵作家多運用民間文藝的樣式鼓舞人們投身抗戰(zhàn)，寫了《關(guān)于大鼓書詞》《談通俗文藝》《制作通俗文藝的苦痛》等文章，文中他就論及《單刀赴會》《長坂坡》《寧武關(guān)》《取滎陽》《草船借箭》《三俠五義》《濟公傳》《鍘美案》《彭公案》《秋胡戲妻》《兒女英雄傳》等許多在民間廣泛流傳的通俗文藝作品。這從一個角度說明，老舍對民間文藝是相當熟悉的，而這與他從小就經(jīng)常接觸民間文藝是分不開的。
民間文藝通常積淀著濃厚的傳統(tǒng)價值觀念，對社會心理的形成往往起著強烈的教化作用。老舍自己在談到利用通俗文藝"舊套子"把民心引到抗戰(zhàn)上來時就說過："你利用舊套子來裝故事，也得利用舊思想把民心引到抗戰(zhàn)上來。從事實上看，……真敢拼命的還不是士兵與民眾？假若他們素日沒有那些見義勇為，俠胸義膽等舊道德思想在心中，恐怕就不會這么舍身成仁了。"[22]356-357可見，"舊的"民間文藝對塑造"新的"心靈是有著持久而深沉的影響力的。是啊，人類文化的傳繼不常常就是在不見山、不顯水中達到峰回路轉(zhuǎn)、后浪逐前浪的境界嗎？在老舍身上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是得以完美統(tǒng)一的；在"傳統(tǒng)"部分中，我們是時常洞見民間文化凝結(jié)的那份人格理想的。如老舍慣于急公好義，很具"俠"的風骨，這與老舍自小就大量接觸民間文藝中"武俠"一類作品有關(guān)，上文所列老舍自己舉出的作品多寫俠客義士就可旁證一二。
當然，說老舍多受民間文化影響并不意味著老舍缺乏"高雅"文化的熏陶。事實上，詩經(jīng)、漢賦、唐詩宋詞、明清小說等都曾深深地迷住老舍。他自己說過："在我幼年的時候，……我不能不說我比一般的小學生多念背幾篇古文，因為在學堂--那時候確是叫作學堂--下課后，我還到私塾去讀《古文觀止》。《詩經(jīng)》我也讀過"。"我的中學是師范學校……多少偏重教育與國文。……別人演題或記單字的時節(jié)，我總是讀古文。我也讀詩，而且學著作詩，甚至于作賦。我記了不少的典故。"[23]老舍在北京師范學校讀書時，校長方還（唯一）在學界享有很高的聲望，他古文、舊詩造詣精深，對老舍影響很大。方后來離任北京師范時和去世前，都曾揮毫贈言給老舍，對老舍的學業(yè)評價甚高；老舍自己則說："我十六七歲練習古文舊詩受益于他老先生者最大。"[24]老舍在北京師范就讀時的另一位老師--國文教員宗子威是詞學權(quán)威，他也使老舍在古典文學方面獲益匪淺。及至走上教壇，出于工作需要，老舍的國學功底更為加厚。他任英國倫敦大學東方學院講師時，曾為學生開設過關(guān)于唐代愛情小說的講座。關(guān)于講座的內(nèi)容，他在給學校秘書克萊格小姐的信中曾有所談論："（1）唐代短篇小說的發(fā)展--作為我的講座的序論；（2）唐代愛情小說的分類和思潮（有關(guān)倫理或宗教等方面的小說）；（3）語言以及研究唐代愛情小說的必備書籍；（4）對元、明戲劇形成的影響。"[25]
在
文學業(yè)績 老舍先以長篇小說著稱。當他開始創(chuàng)作時，新文學作家中還很少有人撰寫長篇，他是中國現(xiàn)代長篇小說最早的作者之一，為開拓這種體裁作出了貢獻。后來，他又以劇作聞名,作品數(shù)量眾多,而且成為50、60年代最重要的劇作家之一。他的短篇小說為數(shù)不多，卻也不乏綽約多姿、意味深長的優(yōu)秀之作，如《斷魂槍》、《上任》、《柳家大院》等篇，都寫得各有特色。他的短篇，在藝術(shù)構(gòu)思的精致和題材的寬廣方面，往往勝過長篇作品。他寫了不少富有情趣和機智的散文小品，還有一些新舊體詩歌。老舍的小說，包括長篇、中篇、短篇和小小說,還有童話、寓言體作品。在戲劇創(chuàng)作中,除了話劇，另有兒童劇、童話劇、歌劇、話劇歌舞混合劇等。和"五四"以后的絕大部分作家不同，他還利用多種傳統(tǒng)形式，寫下了大量體裁各異的通俗作品，包括不同的傳統(tǒng)劇種之間移植改編的戲曲。老舍是現(xiàn)代中國作家中作品形式體裁最為豐富多樣的一個，而且在不少領(lǐng)域中都取得出色的成績。
這除了作家的勤奮和善于同時從中國傳統(tǒng)的和外國的文學汲取營養(yǎng)以外，還有思想上藝術(shù)上更為深刻的原因。抗戰(zhàn)爆發(fā)時，老舍已經(jīng)是著名的小說家了，鑒于迫切需要以人民群眾理解和喜愛的文藝形式進行抗戰(zhàn)鼓動，他中斷小說創(chuàng)作,全力探索通俗文藝的利用改造,并且身體力行地"大膽去試驗(通俗)文藝的多種體裁"（《三年寫作自述》）。隨后，又出于"抗戰(zhàn)需要戲劇，戲劇必須抗戰(zhàn)"的考慮（《抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展與困難》），轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。中華人民共和國一成立，自己又剛剛回國，寫作《龍須溝》時，他深知從舊中國的批判者到新中國的歌頌者，意味著多么艱巨的變化："在我的二十多年的寫作經(jīng)驗中,寫《龍須溝》是個最大的冒險";"我的感激政府的熱誠使我敢去冒險"（《〈龍須溝〉寫作經(jīng)過》）。他以自己的創(chuàng)作實踐回答了時代提出的嶄新課題。在他取得話劇創(chuàng)作的成功以后，仍然繼續(xù)進行"新的嘗試，沒完全叫老套子捆住"（《答復有關(guān)〈茶館〉的幾個問題》），向強調(diào)時間、地點、人物線索和情節(jié)都需要高度集中的傳統(tǒng)的戲劇規(guī)律挑戰(zhàn)，寫出了別具一格、被人稱為"畫卷戲"的《茶館》。在老舍身上,"不但表現(xiàn)了一個藝術(shù)家最可寶貴的政治熱情，而且也表現(xiàn)了同樣可寶貴的藝術(shù)家的真正的勇氣"（周揚《從〈龍須溝〉學習什么？》），強烈的社會責任感和藝術(shù)創(chuàng)新精神，使他孜孜不倦地涉獵文學創(chuàng)作的各個領(lǐng)域，也使他永不滿足已經(jīng)取得的任何成就，在40多年的創(chuàng)作生涯中能夠不斷取得重要的進展和突破。
老舍開始創(chuàng)作時，抱有"不管是誰與什么吧，反正要寫得好笑好玩"，"立意要幽默"（《我怎樣寫〈趙子曰〉》）的態(tài)度。他的作品從一開始就具有鮮明的幽默諷刺的筆調(diào)。他是現(xiàn)代文學史上為數(shù)不多的幽默作家之一，一度還有"幽默大師"、"笑匠"之稱。他的早期作品中夾雜一些純粹為了逗笑、缺少思想意義的穿插。他那"我要笑罵，而又不趕盡殺絕"（《我怎樣寫〈老張的哲學〉》）的性格，使他的諷刺，缺乏魯迅的冷峻和鋒利，更多一些溫情和輕松，由此形成他的獨特的幽默風格。從30年代中期起隨著對于國家的災難和生活的嚴酷有了更多的體驗,老舍的筆調(diào)變得激憤嚴肅起來,幽默不再是他大部分作品的基調(diào)，為人稱道的也不再都是幽默作品，但在他的絕大多數(shù)作品中，仍然經(jīng)常出現(xiàn)機智俏皮的語言，將嬉笑怒罵融合在一起的筆墨，使人發(fā)笑或者哭笑不得,有時還會催人淚下,或者發(fā)人深思。后期作品中，作家讓不少人物笑著向昨天告別。所有這些，都具有一種內(nèi)在的妙趣——升華了的幽默。
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民,在民族矛盾和階級搏斗中,在新的歷史潮流沖擊下,惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理,和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關(guān)于自然風光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。在現(xiàn)代文學史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯(lián)系在一起的。他是現(xiàn)代中國文壇上杰出的風俗、世態(tài)(尤其是北京的風土人情)畫家。作為一位大家，他所反映的社會現(xiàn)實可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內(nèi)，卻把歷史和現(xiàn)實，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風俗習慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑,自成一個完整豐滿、"京味"十足的世界。這是老舍在現(xiàn)代文學史上作出的特殊貢獻。
老舍的作品的另一個特點，是表現(xiàn)出鮮明的反帝愛國的題旨。反帝反封建本是"五四"以來整個新文學的基本主題。但除了特定時期（比如五卅運動期間,"九·一八"事變以后、抗日戰(zhàn)爭時期）以外，在一般作家的創(chuàng)作中，反帝的主題和內(nèi)容不多。老舍的作品則常有明顯表現(xiàn)。他的第一篇習作《小鈴兒》，通過小學生帶有稚氣的行動，表達了反抗外國侵略者的民族意識。茅盾從老舍最早的作品中深切地感受到"對于祖國的摯愛和熱望"（《光輝工作二十年的老舍先生》）。在這以后，老舍寫了不少直接揭露帝國主義侵略罪行的作品，還有從不同側(cè)面描寫它們的經(jīng)濟、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害的作品。他表現(xiàn)民族覺醒、表彰民族氣節(jié)，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節(jié)、為虎作倀的洋奴漢□。寫于60年代初的話劇《神拳》（又名《義和團》），再現(xiàn)北京居民抗擊八國聯(lián)軍的壯烈情景。后期作品強烈地表現(xiàn)了中國人民當家作主、自立自強于世界的喜悅和自豪。對于社會主義祖國的熱愛，使他的愛國主義增添了新的內(nèi)容和光彩，達到新的思想高度。強烈的民族自尊感和熾熱的愛國主義，是老舍的高貴品格，也是他作品中寶貴的精神遺產(chǎn)。
"五四"以后的新文學作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有采用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現(xiàn)代口語中創(chuàng)造便于反映現(xiàn)代生活、表達現(xiàn)代人心理活動的現(xiàn)代白話，作為新的文學語言——老舍對此作出了卓越的成績。他是北京人，能說一口標準的普通話；更重要的是努力從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學語言。注意汲取，避免了生造硬湊和過于歐化的學生腔的毛病；講究提煉，能夠脫離粗糙的自然形態(tài)，克服照搬濫用方言土語的弱點。他所使用的是一種真正藝術(shù)化了的活的語言。老舍的小說和散文，都可以瑯瑯上口，話劇的對白，更是活潑傳神；作品中許多人物的語言，具有各自的性格特點。他很好地解決了語文脫節(jié)的問題。在語言的準確生動，富有表現(xiàn)力和藝術(shù)性方面，在創(chuàng)造新的文學語言方面,他在現(xiàn)代作家中,是十分突出的。老舍認為作家的風格首先體現(xiàn)在語言上，他的語言的確成為表現(xiàn)藝術(shù)風格的重要手段。連他的理論文章的語言都是很有個性特征的。他在這方面的貢獻，還超出了文學創(chuàng)作的范圍。早在30年代，就有人主張以他的作品作為"宣傳純正國語的教本"（《老舍致趙家璧信》），他的文字一直是現(xiàn)代漢語教科書中經(jīng)常引用的范例。
老舍的創(chuàng)作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、 通俗性、 民族色彩濃厚等特點，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。因此較早地突破了新文學只在學生和知識青年中間流傳的狹小圈子，為廣泛的讀者所喜愛。后來又以真實生動地描繪了現(xiàn)代中國的社會風貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規(guī)范的現(xiàn)代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現(xiàn)代文學的影響。他取材于北京胡同里小人物的日常生活，和嫻熟地運用"京味"十足的文學語言等特點，受到一些后起者的仿效。
著作的出版和版本 老舍是位多產(chǎn)作家，一生寫作了1000多篇(部)作品，字數(shù)達700萬至800萬。除了前面提到的，生前出版的作品主要還有長篇小說《文博士》(又名《選民》，1936～1937)、《火葬》(1943～1944)，短篇小說集《火車集》（1939）、《貧血集》(1944)等；戲劇《張自忠》(1941)、《面子問題》(1941)、《大地龍蛇》(1942)、 《歸去來兮》(1942)、 《誰先到了重慶》(1942)、《柳樹井》(曲劇，1952)、《春華秋實》（1953）、《十五貫》（根據(jù)十五貫傳奇改編的京劇，1956）、《紅大院》(1958)等；雜文和文藝短論集《福星集》（1958）、《小花朵集》(1963)、《出口成章》(1964)等。另外，從30年代到50年代，有作家自選的和別人編選的選集多種，主要收錄短篇、中篇小說和劇作。他翻譯的蕭伯納的劇作《蘋果車》，收入《蕭伯納戲劇集》(1956)。
老舍生前沒有隨時將作品結(jié)集出版。散佚的篇章為數(shù)較多。30、40年代，出現(xiàn)過不少未經(jīng)作家本人同意的盜版書，內(nèi)中錯誤頗多，間或夾雜別人的作品。50年代前半期，作家對有些作品(如《駱駝祥子》、《離婚》)，作了修改，形成不同的版本。從70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作,引起普遍注意,陸續(xù)出版了《老舍詩選》(1980)、《老舍小說集外集》(1982)、《老舍論創(chuàng)作》(1980)、《老舍論劇》(1981)、《老舍曲藝文選》(1982)以及《老舍文藝評論集》(1982)等等，所收的大多是散見于報刊的篇什。人民文學出版社于1980年開始編輯出版的《老舍文集》，收錄了作家1925至1966年的文學著述，按文學體裁分類和寫作年代編次，并且根據(jù)初版本或者其他版本作了校勘，加上簡單的注釋，是迄今為止老舍著作比較完整準確的匯編。
關(guān)于老舍及其作品的評論研究文字，20年代末期開始出現(xiàn)，30年代中期起逐漸增多,到了50、60年代,老舍每有新作問世，都立即引起評論界的廣泛討論。李長之、朱自清、王淑明、趙少侯、葉圣陶、巴人、常風、許杰、以群、田仲濟、吳組緗、周揚、焦菊隱、光未然、李健吾、梅阡、張庚、鳳子等人，都先后寫過評論。從70年代末期開始,報刊發(fā)表許多回憶老舍的文章,系統(tǒng)全面的研究也日益開展,除了繼續(xù)分析評價老舍的代表作品,對于他的創(chuàng)作道路、藝術(shù)風格、在文學史上的地位等，都分別作了綜合的探討。
國外關(guān)于老舍作品的翻譯出版和研究，都較活躍。日本的伊藤敬一、法國的保爾·巴迪、波蘭的日比格涅夫·斯烏普斯基、美國的蘭比爾·沃勒等，都寫有老舍研究的論文或著作。
同意,夠你寫作業(yè)了.小孩子
查唯19542928760： 老舍的品質(zhì)和對老舍的評價 -
鉛山縣前角： ______ 老舍一生創(chuàng)作了大量的小說(尤其是長篇小說)、劇本、散文、詩歌(新式之外包括歌詞、古詞和舊體詩等),幾乎什么形式都涉及了.已經(jīng)出版的《老舍文集》19卷,總共有一千萬字之多.談現(xiàn)代長篇小說的生成,你不能超越他;回顧現(xiàn)代諷...
查唯19542928760： 從你學過的老舍的文章中舉個例子來說明一下老舍的語言特點? -
鉛山縣前角： ______ 老舍先生被稱為語言大師,他的語言特色,決定了他的文學風格.本文力求從六方面較全面地論述老舍的語言特色,即:幽默風趣、俗白精致、飽含溫情、富含潛臺詞,濃郁的北京風味、 ＂談話風＂式的語言特色.主要是幽默風趣、飽含溫情! ＂改良!改良!越改越?jīng)?＂、＂我愛咱們的國呀,可是誰愛我呢?＂、＂大清國不一定好啊,可是到了民國,我挨了餓.＂＂這年月呀,人還不如一只鴿子呢＂,對話寫的太好了,老舍駕馭語言和文字的功力,真是神了.《茶館》
查唯19542928760： 人們對老舍的評價 -
鉛山縣前角： ______ 胡風說老舍會＂為友情傷心墜淚＂,＂是非常歡喜交友,最能合群的人,蕭伯青說老舍＂善與人交,久而敬之,吳祖光說老舍＂溫柔敦厚,和藹可親,共同道出了老舍善與人＂和＂的品性.當然,這種＂趨和＂并不是一團和氣,一味遷就.老舍是有一種＂軟而硬＂的個性的,用他自己的話說,就是＂我對一切人與事,都取和平的態(tài)度,把吃虧看作當然的.但是,在作人上,我有一定的宗旨與基本的法則,什么事都可將就,而不能超過自己劃好的界限.正是求和與講原則的有機結(jié)合,才使老舍的＂和＂有更大吸引力,才使＂原則＂為更多的人所認同.從人格構(gòu)成上來說,老舍的這種＂趨和＂表現(xiàn)出氣度上的寬厚和儒雅,是＂溫、良、恭、儉、讓＂式的冶情養(yǎng)性,是＂和而不同＂傳統(tǒng)的適時轉(zhuǎn)換.
查唯19542928760： 老舍和茅盾的作品比較
鉛山縣前角： ______ 老舍是京味小說的鼻祖.他的小說全景式地描寫了北京的市民生活和風俗,被看作“京味小說”的源頭,成為了北京文化的一個象征. 老舍小說顯示出濃厚的市民特色與地...
查唯19542928760： 試以《駱駝祥子》為參照,說明老舍作品的語言特點 -
鉛山縣前角： ______ 老舍不但是個成就卓越的作家,而且是個著名的語言大師.他的文學語言,是在北京口語的基礎(chǔ)上加工提煉出來的,精煉而又樸實,通俗而又生動.《駱駝祥子》的藝術(shù)成就是比較高的,除了真實地反映了時代精神外,就突出地表現(xiàn)在語言上,...
查唯19542928760： 老舍的《貓》 我不知道怎么評價 幫幫忙吧 -
鉛山縣前角： ______ 貓是一種大家熟悉的小動物,老舍先生非常喜歡養(yǎng)貓.在長時間的觀察中,在他筆下的貓,特點鮮明,情趣盎然,給我們帶來了無限的樂趣.首先老舍先生寫出了自己對貓的喜愛,從“它們到院子里來了,院中的花草可遭了殃.它們在花盆里摔...
查唯19542928760： 從駱駝祥子可以看出老舍是一個怎樣的?從駱駝祥子可以看出老舍是一個
鉛山縣前角： ______ 《駱駝祥子》是老舍的小說代表作,主要內(nèi)容為:二十年代末期的北京,一個勤勞、壯實的底層社會的小人物懷著發(fā)家、奮斗的美好夢想,卻最終為黑暗的暴風雨所吞噬,它揭示了當時“小人物”的奴隸心理和無法實現(xiàn)的希望的最終破滅,反映了舊中國老北京貧苦市民的典型命運. 從這部作品可以看出,老舍是一位幽默、深沉、對底層勞動人民充滿同情的偉大的人民藝術(shù)家.
查唯19542928760： 介紹一位名人(生平作品主要事跡貢獻)對他看法和評價
鉛山縣前角： ______ 老舍(1899-1966):現(xiàn)代著名作家,原名舒慶春,字舍予.滿族,北京人.中國現(xiàn)代著名作家,杰出的語言大師、人民藝術(shù)家.老舍的作品很多,代表作有《駱駝祥子》《四世同堂》《茶館》《龍須溝》等.北京市政府授予他“人民藝術(shù)家”的稱號.老舍的一生,總是忘我地工作,他是文藝界當之無愧的“勞動模范”. 父親是一名滿族的護軍,陣亡在八國聯(lián)軍攻打北京城的巷戰(zhàn)中.襁褓之中的老舍,家曾遭八國聯(lián)軍的意大利軍人劫掠,還是嬰兒的老舍因為一個倒扣在身上的箱子幸免于難.老舍九歲得人資助始入私塾.1913年,考入京師第三中學(現(xiàn)北京三中),數(shù)月后因經(jīng)濟困難退學,同年考取公費的北京師范學校.于1918年畢業(yè).
查唯19542928760： 抱孫的評價 -
鉛山縣前角： ______ 有時,敘述者在故事中不出場,這是為了讓故事中人物的滑稽性格更加突出:如《抱孫》中那個虔誠的老祖母,她的全部希望只是得到一個孫子,由此導致了她的媳婦和嬰兒的死亡.——論老舍的短篇小說藝術(shù) 《抱孫》故事情節(jié)的復雜多變,小...
查唯19542928760： 對《駱駝祥子》本文做出的評價 -
鉛山縣前角： ______ 長篇小說《駱駝祥子》成功地塑造了祥子、虎妞兩個形象,是老舍的代表作.從反映市民生活的深度和藝術(shù)魅力兩方面審視,《駱駝祥子》都代表老舍創(chuàng)作的最高水平.作者懷著熾烈的愛和深深的...
老舍(1899～1966)， 現(xiàn)代小說家、劇作家。原名舒慶春，字舍予。老舍是他最常用的筆名。他是滿族，正紅旗人。
生平經(jīng)歷和創(chuàng)作道路 老舍，1899年2月3日出生于北京一個貧民家庭。父親是名守衛(wèi)皇城的護軍，1900年在抗擊八國聯(lián)軍入侵的巷戰(zhàn)中陣亡。從此，全家依靠母親給人縫洗衣服和充當雜役的微薄收入為生。老舍在大雜院里度過艱難的幼年和少年時代。大雜院的日常生活，使他從小就熟悉車夫、手工業(yè)工人、小商販、下等藝人、娼妓等掙扎在社會底層的城市貧民，深知他們的喜怒哀樂。大雜院的藝術(shù)熏陶，使他從小就喜愛流傳于市井巷里的傳統(tǒng)藝術(shù)（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環(huán)境中，接受了與現(xiàn)代中國大多數(shù)作家不同的生活教育和藝術(shù)啟蒙。這些，都對他有極大的影響并在他的創(chuàng)作中留下鮮明的印記。
1906年，在別人的資助下，老舍進私塾讀書；三年后，轉(zhuǎn)入新式學堂。1912年，小學畢業(yè)后，他在普通中學讀了半年；翌年，考入學雜膳宿費用都由國家供給的北京師范學校。1918年，老舍以優(yōu)異成績畢業(yè)后，任北京公立第十七高等小學校兼國民學校校長。1920年 9月，提升為郊外北區(qū)勸學員，還陸續(xù)兼任私立小學教師、國語補習會經(jīng)理等職。
老舍就任小學校長的第二年,爆發(fā)了五四運動。他自稱只是"看見了五四運動,而沒在這個運動里面,……對于這個大運動是個旁觀者"(《我怎樣寫〈趙子曰〉》)。這確實使他在一段時期里,對于青年學生及其活動,有些隔膜和誤解。但"五四"時期興起的新的時代潮流，包括文學革命在內(nèi)，仍然沖擊著他的心靈。本來，軍閥政府基層機構(gòu)的腐敗，混跡其間的衛(wèi)道者們的虛偽，在這個剛剛來自社會底層的年輕人的眼中，無處不是破綻和丑態(tài)，難以與他們安然相處。當"五四"民主科學、個性解放的呼聲，把他從"兢兢業(yè)業(yè)地辦小學，恭恭順順地侍奉老母，規(guī)規(guī)矩矩地結(jié)婚生子，如是而已"的人生信條中驚醒（《"五四"給了我什么》），他作出了新的抉擇。1922年9月,老舍辭去所有職務，到以開明新派著稱的天津南開學校中學部任國文教員，在那里寫下了第一篇新文學習作《小鈴兒》。在這以前，還堅決退掉母親包辦的婚約。次年回到北京，任顧孟余主持的北京教育會的文書，同時在第一中學兼課，業(yè)余時間到燕京大學旁聽英文。一度還信仰過基督教。雖然道路不無曲折，但"五四"推動他進一步掙脫了封建的、世俗的羈絆，去尋求一種比他已經(jīng)得到的更有意義的生活。
1924年，老舍去英國，任倫敦大學東方學院的漢語講師。為了提高英文水平，閱讀了大量英文作品。生活和書本都向他打開一個比原先見到的更為寬廣多彩的世界。閱讀作品進一步激發(fā)了他的文學興趣。客居異國的寂寞和日益濃烈的鄉(xiāng)思，又需要寄托和發(fā)泄。幾種因素交織在一起，促使他把見到過的人和事用文藝的形式寫下來。1926年寫成的長篇小說《老張的哲學》，取材于當年在教育界任職時的見聞。接著又寫下了長篇《趙子曰》(1926)和《二馬》(1929)。三部作品陸續(xù)在文學研究會的刊物《小說月報》上連載，立刻以文筆輕松酣暢，富有北京的地方色彩，善于刻畫市民生活和心理，引起讀者的注意。他的創(chuàng)作從一開始就顯現(xiàn)出現(xiàn)實主義的特點，并且從語言、筆調(diào)到內(nèi)容、主題，都具有鮮明的藝術(shù)個性。1926年，老舍加入文學研究會。他終于在文學事業(yè)中找到了值得為之獻身的工作和充實的生活。
老舍旅居英國 5年。1929年夏取道法、德、意等國回國。途中因為籌措旅費，在新加坡的一所華僑中學任教半年。在英國時，他為國內(nèi)的北伐戰(zhàn)爭的進軍感到興奮。到了新加坡，從青年學生的革命熱情中感受到了民族解放運動的高潮。他因此中斷了一部描寫男女青年愛情的小說的寫作，另寫了反映被壓迫民族覺醒的中篇童話《小坡的生日》）(1930)。
1930年 3月，老舍回到祖國。同年 7月，到濟南齊魯大學任教。翌年夏，與后來成為國畫家的胡□青結(jié)婚。1934年，改任青島山東大學教授。他在這兩所大學，先后開設過《文學概論》、《歐洲文藝思潮》、《外國文學史》以及寫作方面的課程。課余繼續(xù)長篇小說的創(chuàng)作。《貓城記》(1932)以寓言的形式揭露舊中國的腐敗，針砭保守愚昧的民族習性和畏懼洋人的奴才心理。同時流露出對于國事的悲觀和對于革命的誤解，是一部瑕瑜互見、頗多爭議的作品。《離婚》(1933)描寫一群公務員的庸碌生活，對此作了嘲弄和揶揄，充分表現(xiàn)出他作為北京市民社會的表現(xiàn)者和批判者、作為幽默作家的特點，是一部很能代表老舍風格的作品。《牛天賜傳》(1934)和中篇《月牙兒》(1935)、《我這一輩子》(1937)，都從街頭巷尾攝下市井細民的生活場景。前者是對于世俗生活和市民心理的嘲諷，充滿笑料；后兩者是對于人間不平的抨擊，飽含著憤懣和哀悼，作品的筆調(diào)也隨之變得沉重。
回國不久，老舍開始寫作短篇小說，作品大多收入《趕集》（1934）、《櫻海集》（1935）、《蛤藻集》(1936)中。最初幾篇，留有"隨便寫笑話"（《我怎樣寫短篇小說》）的傾向，有的是近乎逗人一笑的幽默小品，不久就增多了含意嚴肅、富有社會意義的篇章。他為林語堂主編的《論語》撰寫幽默詩文，是該刊的重要撰稿人之一，他也在《申報•自由談》上發(fā)表雜文。這些詩文，以輕快嬉笑的文字，透露出作家對于日本侵略陰謀下祖國命運的關(guān)切和焦慮，一部分收入《老舍幽默詩文集》(1934)。從1935年起，還著文回顧總結(jié)自己的創(chuàng)作經(jīng)歷，后來將這些文章集成《老牛破車》(1937)一書。30年代中期，老舍寫了大量多種體裁的作品，風格也日趨成熟。這些作品發(fā)表在不同傾向的報刊上，他成為文壇上一位活躍的作家。
這個時期最重要的成果，是1936年 9月起在《宇宙風》上連載的長篇小說《駱駝祥子》。小說敘述了一名年輕好強、充滿生命活力的人力車夫，希望以個人的奮斗改變自己卑賤地位的故事。他全力以赴,幾經(jīng)掙扎,得到的卻是失敗和打擊。隨著幻想的破滅，他對于生活的信念和追求也都喪失殆盡。作家以嚴峻的現(xiàn)實主義方法，寫出了他從自重自信到自甘墮落，也就是他為生活所毀滅的過程——祥子個人的不幸命運，是個意義深廣的社會悲劇。小說突出地表現(xiàn)了作家對于城市貧民的真摯同情和深刻理解，成為老舍的主要代表作。《駱駝祥子》是30年代中國最優(yōu)秀的作品之一，也是現(xiàn)代中國一部杰出的長篇小說；它奠定了老舍在中國現(xiàn)代文學史上的重要地位。40年代譯成英文以后，也贏得了外國讀者的喜愛。
抗日戰(zhàn)爭把老舍卷進了時代的漩渦。1937年10月，重新回到齊魯大學任教的老舍，在濟南行將淪陷的前夕，只身奔赴武漢。1938年 3月，中華全國文藝界抗敵協(xié)會在武漢成立,他被選為理事兼總務部主任,主管協(xié)會的日常事務,成為這個團體實際上的主要負責人。1939年6月，他參加全國慰勞總會北路慰問團，慰問抗戰(zhàn)軍民。近半年之中，行程兩萬余里，歷經(jīng)川、鄂、豫、陜、寧、青、甘、綏八省，包括延安和陜甘寧抗日民主根據(jù)地。這些，都開闊了他的視野，豐富了他的生活。過去由于與革命力量革命運動有些隔膜，產(chǎn)生過誤解，這時通過接觸和共同工作，增進了了解，他的政治態(tài)度明顯地激進起來。1944年，茅盾曾經(jīng)指出："如果沒有老舍先生的任勞任怨,這一件大事——抗戰(zhàn)的文藝家的大團結(jié),恐怕不能那樣順利迅速地完成，而且恐怕也不能艱難困苦地支撐到今天了。"(《光輝工作二十年的老舍先生》)為了在文藝界貫徹中國共產(chǎn)黨提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，排除國民黨頑固派的破壞干擾，為了保障作家的正當權(quán)益，他都做了不少工作。抗戰(zhàn)后期，他又投身日漸高漲的民主運動之中。1944年 4月，重慶等地的各界人士舉行老舍創(chuàng)作生活20周年的紀念活動，從不同的方面對他作出了高度評價。老舍不再是一個單純埋頭寫作的作家，他成了文藝界的組織者和社會活動家，成了抗日和爭取民主的戰(zhàn)士。抗戰(zhàn)使老舍的思想和行動都發(fā)生了深刻的變化。
以上變化也鮮明地反映在他的創(chuàng)作中。戰(zhàn)爭一爆發(fā)，他立刻放棄已經(jīng)寫了幾萬字的兩部長篇小說，而成為通俗文藝最熱心的鼓吹者和實踐者。他先后在濟南、武漢、重慶等地，與演唱曲藝的藝人討論編寫抗戰(zhàn)鼓詞的問題，自己也利用各種舊形式寫了不少宣傳抗戰(zhàn)的通俗作品，包括京劇、鼓詞、相聲、數(shù)來寶、墜子等，供藝人演出。這些作品，一部分收入《三四一》（1938）中。在文藝界關(guān)于"民族形式"的討論中，他寫作了"新舊相融"（《我怎樣寫〈劍北篇〉》）的長詩《劍北篇》（1940～1942，未完）。隨后，又開始創(chuàng)作話劇，或者個人編寫或者與別人合作，連續(xù)寫了《殘霧》(1939)、《國家至上》(1940)等十幾個劇本：有的號召民族團結(jié)，有的歌頌愛國將領(lǐng)，有的揭露"大后方"的霉爛墮落，抗戰(zhàn)救國是這些作品的共同主題。他后來總結(jié)說："我不明白舞臺的訣竅，所以總耍不來那些戲劇的花樣"，"我老是以小說的方法去述說"（《閑話我的七個話劇》），這些劇本在話劇藝術(shù)上確實存在明顯的弱點。但通過這些努力，為他50年代的劇作作了很好的準備。1944年初，老舍開始創(chuàng)作長篇小說《四世同堂》。全書分《惶惑》、《偷生》、《饑荒》三部，共百萬言，描寫北平淪陷后各階層人民的苦難和抗爭。老舍熟悉故都卻缺少這段生活的體驗。剛從北平來到重慶的夫人胡□青，向他提供了敵偽統(tǒng)治下故鄉(xiāng)人民的苦難和抗爭的大量素材，在一定程度上彌補了這種缺陷。雖然書中抗日斗爭的線索仍然顯得有些單薄和比較模糊，但以濃烈的油彩涂抹出在民族存亡關(guān)頭這座古老城市的眾生相，細致刻畫了深受傳統(tǒng)觀念束縛的中下層居民的內(nèi)心沖突和由此萌發(fā)的覺醒，蘊含著對于他們的鞭撻和期待，在他關(guān)于北京市民的眾多描繪中增添了不少豐富多彩并有一定思想深度的畫幅。
抗日戰(zhàn)爭勝利后，1946年 3月，應美國國務院邀請，老舍赴美講學。一年期滿后，繼續(xù)旅居美國，寫完《四世同堂》，創(chuàng)作了另一部長篇《鼓書藝人》，還協(xié)助別人將這兩部小說譯成英文。《鼓書藝人》敘述的是抗戰(zhàn)風暴中舊式藝人追求新生活的故事，出現(xiàn)了革命者的真實形象，呼喚新中國的到來。1949年10月 1日，中華人民共和國成立。13日，老舍即啟程回國，途經(jīng)日本、菲律賓等地，于12月 9日抵達天津。"離開華北已是十四年，忽然看到冰雪，與河岸上的黃土地，我的淚就不能不在眼中轉(zhuǎn)了"（《從三藩市到天津》）。這個出生于北京、一向以描繪北京著稱的作家，從1924年離家以后，一直到這時，才在自己熱愛的故鄉(xiāng)重新定居下來。
新中國欣欣向榮的氣象，立即激起老舍新的創(chuàng)作熱情。1950年 1月，回國不到一個月，就發(fā)表了第一篇歌頌新中國的作品——大鼓書《過新年》。他再次以巨大的熱誠，從事傳統(tǒng)藝術(shù)的改革，包括改造舊式藝人的工作。話劇《方珍珠》(1950)就以解放前后的藝人經(jīng)歷為題材，前半部分內(nèi)容與《鼓書藝人》有些相似。一年以后，話劇《龍須溝》上演，引起文藝界和社會的強烈反響。劇本取材于解放初期,百廢待興,人民政府首先大力改善貧民窟生活條件的真實事跡。老舍把對于北京和城市貧民的熟悉和熱愛，同對于他們獲得新生的興奮和喜悅結(jié)合在一起，寫出了古老的北京和備嘗艱辛的城市貧民正在發(fā)生的深刻變化。這是獻給新北京新中國的一曲頌歌。一個來自舊中國的老作家能在短促的時間里，寫出這樣一部歌頌新中國的優(yōu)秀作品，它的成功引起普遍的贊嘆，老舍因此被授予"人民藝術(shù)家"的稱號。
從50年代初起，老舍陸續(xù)擔任政務院文教委員會委員、北京市人民委員會委員、中國文學藝術(shù)界聯(lián)合會副主席、中國作家協(xié)會副主席及書記處書記、中國民間文藝研究會副理事長（副主席）、中國戲劇家協(xié)會和中國曲藝工作者協(xié)會理事、北京市文聯(lián)主席等職務，兼管少數(shù)民族文學工作，注意青年文學工作者的培養(yǎng)輔導；多次當選為全國人民代表大會代表、中國人民政治協(xié)商會議全國委員會常務委員等；先后訪問過朝鮮、蘇聯(lián)、印度、捷克斯洛伐克、日本等國。他以較之抗戰(zhàn)時期更多的時間和精力從事政治、社會、文化和對外友好交流等活動;他也更加勤奮地寫作,不斷有新作問世。正如他說的,"我注視著社會,時刻想叫我的筆追上眼前的奔流"(《十年筆墨》)，他努力了解、體驗新的生活，并且反映在作品中。自然，并不是每個嘗試都取得成功。象描寫中國人民志愿軍戰(zhàn)斗業(yè)績的小說《無名高地有了名》(1954)，歌頌建筑工人勞動競賽的話劇《青年突擊隊》(1955)等，由于生活實感不足而缺少藝術(shù)力量。寫得好的，是表現(xiàn)北京市民生活悲歡離合的作品，如話劇《女店員》(1958)、《全家福》(1959)等。它們都可以看作是《龍須溝》的續(xù)編：描繪了古老的北京和經(jīng)受過苦難的、守舊的市民如何走向新的生活。作家熟悉這些人物及其變化,他含著淚與笑,通過解放前后的對比，寫出了歷史的躍進，使人在歡笑之中悟出一點生活的真諦。話劇《西望長安》(1956)，根據(jù)震動全國的李萬銘案件寫成。李萬銘能夠到處招搖撞騙，暴露出某些干部嚴重的官僚主義和不正之風，劇作對此作了揭露和嘲諷。如何寫好新社會的諷刺作品，是個議論不少、實踐不多的課題。以幽默諷刺著稱的老舍的這個嘗試，也就分外引人注目。
在后期創(chuàng)作中，最為成功的是話劇《茶館》(1957)和小說《正紅旗下》（1961～1962，未完）。前者以北京一座茶館作為舞臺，利用"一個大茶館就是一個小社會"的特點，展開了清末戊戌維新失敗以后、民國初年北洋軍閥盤據(jù)時期和國民黨政府崩潰前夕三個不同時代的生活場景和歷史動向，前后半個世紀。上場人物60多個，全劇沒有中心的故事線索，各幕之間缺少前后呼應的情節(jié)聯(lián)系，卻能結(jié)構(gòu)嚴密，一氣呵成，再現(xiàn)了尖銳的矛盾沖突和豐富的社會生活，并且通過舊中國的日趨衰微，窮途末路，揭示出必須尋找別的出路的真理。后者帶有自傳的性質(zhì)，卻寫出了大清帝國行將滅亡時五光十色的社會風貌，特別是作為清朝統(tǒng)治的特殊支柱的旗人社會在大動蕩中的分化和沒落。兩部作品都充分發(fā)揮了老舍作為北京風俗世態(tài)畫家的特長。《正紅旗下》涉筆成趣，再次顯示出幽默的風格，嬉笑怒罵，都能耐人咀嚼，說明他的幽默變得深沉和含蓄了。它們描寫的雖然都是舊中國，《茶館》還有濃厚的悲劇意味，卻都跳躍著時代的脈搏,顯示出人民的力量和歷史前進的趨勢,具有一種內(nèi)在的歷史樂觀主義精神。這標志了作家的思想和現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法又有了重要發(fā)展。《茶館》是當代中國話劇舞臺上最優(yōu)秀的劇目之一，在西歐一些國家演出時，被譽為"東方舞臺上的奇跡"。（見彩圖老舍劇作《茶館》劇照（北京人民藝術(shù)劇院演出））
30年代中期是老舍創(chuàng)作的第一個高峰，50至60年代是第二個高峰，作品眾多，思想上藝術(shù)上也都有新的進展。20、30年代開始寫作的作家，到了50、60年代依然保持旺盛的藝術(shù)創(chuàng)造力，并且不斷取得新的成果的，老舍是突出的一個。唯其如此，1966年8月24日,他在"文化大革命"初期不幸去世，格外令人感到惋惜。
文學業(yè)績 老舍先以長篇小說著稱。當他開始創(chuàng)作時，新文學作家中還很少有人撰寫長篇，他是中國現(xiàn)代長篇小說最早的作者之一，為開拓這種體裁作出了貢獻。后來，他又以劇作聞名,作品數(shù)量眾多,而且成為50、60年代最重要的劇作家之一。他的短篇小說為數(shù)不多，卻也不乏綽約多姿、意味深長的優(yōu)秀之作，如《斷魂槍》、《上任》、《柳家大院》等篇，都寫得各有特色。他的短篇，在藝術(shù)構(gòu)思的精致和題材的寬廣方面，往往勝過長篇作品。他寫了不少富有情趣和機智的散文小品，還有一些新舊體詩歌。老舍的小說，包括長篇、中篇、短篇和小小說,還有童話、寓言體作品。在戲劇創(chuàng)作中,除了話劇，另有兒童劇、童話劇、歌劇、話劇歌舞混合劇等。和"五四"以后的絕大部分作家不同，他還利用多種傳統(tǒng)形式，寫下了大量體裁各異的通俗作品，包括不同的傳統(tǒng)劇種之間移植改編的戲曲。老舍是現(xiàn)代中國作家中作品形式體裁最為豐富多樣的一個，而且在不少領(lǐng)域中都取得出色的成績。
這除了作家的勤奮和善于同時從中國傳統(tǒng)的和外國的文學汲取營養(yǎng)以外，還有思想上藝術(shù)上更為深刻的原因。抗戰(zhàn)爆發(fā)時，老舍已經(jīng)是著名的小說家了，鑒于迫切需要以人民群眾理解和喜愛的文藝形式進行抗戰(zhàn)鼓動，他中斷小說創(chuàng)作,全力探索通俗文藝的利用改造,并且身體力行地"大膽去試驗(通俗)文藝的多種體裁"（《三年寫作自述》）。隨后，又出于"抗戰(zhàn)需要戲劇，戲劇必須抗戰(zhàn)"的考慮（《抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展與困難》），轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。中華人民共和國一成立，自己又剛剛回國，寫作《龍須溝》時，他深知從舊中國的批判者到新中國的歌頌者，意味著多么艱巨的變化："在我的二十多年的寫作經(jīng)驗中,寫《龍須溝》是個最大的冒險";"我的感激政府的熱誠使我敢去冒險"（《〈龍須溝〉寫作經(jīng)過》）。他以自己的創(chuàng)作實踐回答了時代提出的嶄新課題。在他取得話劇創(chuàng)作的成功以后，仍然繼續(xù)進行"新的嘗試，沒完全叫老套子捆住"（《答復有關(guān)〈茶館〉的幾個問題》），向強調(diào)時間、地點、人物線索和情節(jié)都需要高度集中的傳統(tǒng)的戲劇規(guī)律挑戰(zhàn)，寫出了別具一格、被人稱為"畫卷戲"的《茶館》。在老舍身上,"不但表現(xiàn)了一個藝術(shù)家最可寶貴的政治熱情，而且也表現(xiàn)了同樣可寶貴的藝術(shù)家的真正的勇氣"（周揚《從〈龍須溝〉學習什么？》），強烈的社會責任感和藝術(shù)創(chuàng)新精神，使他孜孜不倦地涉獵文學創(chuàng)作的各個領(lǐng)域，也使他永不滿足已經(jīng)取得的任何成就，在40多年的創(chuàng)作生涯中能夠不斷取得重要的進展和突破。
老舍開始創(chuàng)作時，抱有"不管是誰與什么吧，反正要寫得好笑好玩"，"立意要幽默"（《我怎樣寫〈趙子曰〉》）的態(tài)度。他的作品從一開始就具有鮮明的幽默諷刺的筆調(diào)。他是現(xiàn)代文學史上為數(shù)不多的幽默作家之一，一度還有"幽默大師"、"笑匠"之稱。他的早期作品中夾雜一些純粹為了逗笑、缺少思想意義的穿插。他那"我要笑罵，而又不趕盡殺絕"（《我怎樣寫〈老張的哲學〉》）的性格，使他的諷刺，缺乏魯迅的冷峻和鋒利，更多一些溫情和輕松，由此形成他的獨特的幽默風格。從30年代中期起隨著對于國家的災難和生活的嚴酷有了更多的體驗,老舍的筆調(diào)變得激憤嚴肅起來,幽默不再是他大部分作品的基調(diào)，為人稱道的也不再都是幽默作品，但在他的絕大多數(shù)作品中，仍然經(jīng)常出現(xiàn)機智俏皮的語言，將嬉笑怒罵融合在一起的筆墨，使人發(fā)笑或者哭笑不得,有時還會催人淚下,或者發(fā)人深思。后期作品中，作家讓不少人物笑著向昨天告別。所有這些，都具有一種內(nèi)在的妙趣——升華了的幽默。
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民,在民族矛盾和階級搏斗中,在新的歷史潮流沖擊下,惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理,和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關(guān)于自然風光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。在現(xiàn)代文學史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯(lián)系在一起的。他是現(xiàn)代中國文壇上杰出的風俗、世態(tài)(尤其是北京的風土人情)畫家。作為一位大家，他所反映的社會現(xiàn)實可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內(nèi)，卻把歷史和現(xiàn)實，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風俗習慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑,自成一個完整豐滿、"京味"十足的世界。這是老舍在現(xiàn)代文學史上作出的特殊貢獻。
老舍的作品的另一個特點，是表現(xiàn)出鮮明的反帝愛國的題旨。反帝反封建本是"五四"以來整個新文學的基本主題。但除了特定時期（比如五卅運動期間,"九•一八"事變以后、抗日戰(zhàn)爭時期）以外，在一般作家的創(chuàng)作中，反帝的主題和內(nèi)容不多。老舍的作品則常有明顯表現(xiàn)。他的第一篇習作《小鈴兒》，通過小學生帶有稚氣的行動，表達了反抗外國侵略者的民族意識。茅盾從老舍最早的作品中深切地感受到"對于祖國的摯愛和熱望"（《光輝工作二十年的老舍先生》）。在這以后，老舍寫了不少直接揭露帝國主義侵略罪行的作品，還有從不同側(cè)面描寫它們的經(jīng)濟、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害的作品。他表現(xiàn)民族覺醒、表彰民族氣節(jié)，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節(jié)、為虎作倀的洋奴漢□。寫于60年代初的話劇《神拳》（又名《義和團》），再現(xiàn)北京居民抗擊八國聯(lián)軍的壯烈情景。后期作品強烈地表現(xiàn)了中國人民當家作主、自立自強于世界的喜悅和自豪。對于社會主義祖國的熱愛，使他的愛國主義增添了新的內(nèi)容和光彩，達到新的思想高度。強烈的民族自尊感和熾熱的愛國主義，是老舍的高貴品格，也是他作品中寶貴的精神遺產(chǎn)。
"五四"以后的新文學作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有采用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現(xiàn)代口語中創(chuàng)造便于反映現(xiàn)代生活、表達現(xiàn)代人心理活動的現(xiàn)代白話，作為新的文學語言——老舍對此作出了卓越的成績。他是北京人，能說一口標準的普通話；更重要的是努力從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學語言。注意汲取，避免了生造硬湊和過于歐化的學生腔的毛病；講究提煉，能夠脫離粗糙的自然形態(tài)，克服照搬濫用方言土語的弱點。他所使用的是一種真正藝術(shù)化了的活的語言。老舍的小說和散文，都可以瑯瑯上口，話劇的對白，更是活潑傳神；作品中許多人物的語言，具有各自的性格特點。他很好地解決了語文脫節(jié)的問題。在語言的準確生動，富有表現(xiàn)力和藝術(shù)性方面，在創(chuàng)造新的文學語言方面,他在現(xiàn)代作家中,是十分突出的。老舍認為作家的風格首先體現(xiàn)在語言上，他的語言的確成為表現(xiàn)藝術(shù)風格的重要手段。連他的理論文章的語言都是很有個性特征的。他在這方面的貢獻，還超出了文學創(chuàng)作的范圍。早在30年代，就有人主張以他的作品作為"宣傳純正國語的教本"（《老舍致趙家璧信》），他的文字一直是現(xiàn)代漢語教科書中經(jīng)常引用的范例。
老舍的創(chuàng)作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、 通俗性、 民族色彩濃厚等特點，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。因此較早地突破了新文學只在學生和知識青年中間流傳的狹小圈子，為廣泛的讀者所喜愛。后來又以真實生動地描繪了現(xiàn)代中國的社會風貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規(guī)范的現(xiàn)代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現(xiàn)代文學的影響。他取材于北京胡同里小人物的日常生活，和嫻熟地運用"京味"十足的文學語言等特點，受到一些后起者的仿效。
著作的出版和版本 老舍是位多產(chǎn)作家，一生寫作了1000多篇(部)作品，字數(shù)達700萬至800萬。除了前面提到的，生前出版的作品主要還有長篇小說《文博士》(又名《選民》，1936～1937)、《火葬》(1943～1944)，短篇小說集《火車集》（1939）、《貧血集》(1944)等；戲劇《張自忠》(1941)、《面子問題》(1941)、《大地龍蛇》(1942)、 《歸去來兮》(1942)、 《誰先到了重慶》(1942)、《柳樹井》(曲劇，1952)、《春華秋實》（1953）、《十五貫》（根據(jù)十五貫傳奇改編的京劇，1956）、《紅大院》(1958)等；雜文和文藝短論集《福星集》（1958）、《小花朵集》(1963)、《出口成章》(1964)等。另外，從30年代到50年代，有作家自選的和別人編選的選集多種，主要收錄短篇、中篇小說和劇作。他翻譯的蕭伯納的劇作《蘋果車》，收入《蕭伯納戲劇集》(1956)。
老舍生前沒有隨時將作品結(jié)集出版。散佚的篇章為數(shù)較多。30、40年代，出現(xiàn)過不少未經(jīng)作家本人同意的盜版書，內(nèi)中錯誤頗多，間或夾雜別人的作品。50年代前半期，作家對有些作品(如《駱駝祥子》、《離婚》)，作了修改，形成不同的版本。從70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作,引起普遍注意,陸續(xù)出版了《老舍詩選》(1980)、《老舍小說集外集》(1982)、《老舍論創(chuàng)作》(1980)、《老舍論劇》(1981)、《老舍曲藝文選》(1982)以及《老舍文藝評論集》(1982)等等，所收的大多是散見于報刊的篇什。人民文學出版社于1980年開始編輯出版的《老舍文集》，收錄了作家1925至1966年的文學著述，按文學體裁分類和寫作年代編次，并且根據(jù)初版本或者其他版本作了校勘，加上簡單的注釋，是迄今為止老舍著作比較完整準確的匯編。
關(guān)于老舍及其作品的評論研究文字，20年代末期開始出現(xiàn)，30年代中期起逐漸增多,到了50、60年代,老舍每有新作問世，都立即引起評論界的廣泛討論。李長之、朱自清、王淑明、趙少侯、葉圣陶、巴人、常風、許杰、以群、田仲濟、吳組緗、周揚、焦菊隱、光未然、李健吾、梅阡、張庚、鳳子等人，都先后寫過評論。從70年代末期開始,報刊發(fā)表許多回憶老舍的文章,系統(tǒng)全面的研究也日益開展,除了繼續(xù)分析評價老舍的代表作品,對于他的創(chuàng)作道路、藝術(shù)風格、在文學史上的地位等，都分別作了綜合的探討。
國外關(guān)于老舍作品的翻譯出版和研究，都較活躍。日本的伊藤敬一、法國的保爾•巴迪、波蘭的日比格涅夫•斯烏普斯基、美國的蘭比爾•沃勒等，都寫有老舍研究的論文或著作。
老舍文化人格論
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作者：郭錫健 來源：www.laoshexue.com 發(fā)布時間：2007年01月16日 www.laoshexue.com
一 引言
人格(personality),是一個在漫長歷史進程中常論不息的話題。科恩說："拉丁語的personaiitas——'人格'一詞產(chǎn)生于中世紀早期，是'persona'一詞的派生詞。 托馬斯·阿奎那已經(jīng)用這個詞表示人身存在的條件或方式。"[1]而在托馬斯之前700多年，波伊悉阿斯（約480—524年）已有這樣的定義：人格是真實的有理性的個人的本性[2]33-34。在現(xiàn)代西方學術(shù)界，人格研究更是經(jīng)久不衰， 從叔本華、尼采、柏格森、薩特的人格哲學，到弗洛伊德、榮格、馬斯洛、本尼迪格特的人格心理學，可以說，人格研究始終備受關(guān)注。以人格的內(nèi)涵研究來說，本世紀30年代有人歸納出人格的定義50多個，到80年代就達到100多個， 以致美國學者赫根漢在遍查了人格的種種界說后得出這樣的結(jié)論："認為只存在一種正確的人格理論將是錯誤的。"[3]如同我們今天研究文化或現(xiàn)代化，盡管對其內(nèi)涵見仁見智，眾說紛紜，但并不妨礙我們對其探幽求勝。我們完全可以從紛繁復雜的人格研究中窺見研究之必要和成果。
在中國，"人格"一詞雖然出現(xiàn)較晚，但卻不能據(jù)此說中國沒有深遠的人格研究。這是因為中文"人格"一詞雖是近代從日文中引進的，但在古代中國卻有很多詞在意義上同"人格"相近或相關(guān)，如"品格""品節(jié)""人品"等。唐代李中《庭葦》詩中有"品格清于竹，詩家景最幽"的句子，宋代黃庭堅在《濂溪詩序》中稱贊"舂陵周茂叔人品甚高，胸中灑落，如光風霽月。"由此可見中國古代并不缺乏人格意識。從五四新文化運動起，人格呼喚成了眾多有識見的知識分子的共同心聲。1916年9月陳獨秀在《青年雜志》（后改名《新青年》）發(fā)刊詞《敬告青年》中寫道："解放云者，脫離夫奴隸之羈絆，以完其自主自由人格之謂也。"李大釗在《介紹哲人尼采》一文中對尼采"高唱人格之權(quán)威"給予熱烈贊揚。胡適在《易卜生主義》一文中說："自治的社會、共和國的國家，要個人有選擇之權(quán)，還要個人對自己的所行所為都負責任。若不如此，決不能造出獨立的人格。"老舍，這位慣于對人的靈魂進行鞭辟入里透視的現(xiàn)代文學大師，也特別關(guān)注于人格的塑造。他自身，以獨特的人格力量打動人；而他的作品，又常常遣筆于人格的多維展示。可以說，走向老舍，首先走向的就是他構(gòu)建的人格天地；接受老舍，首先接受的就是他留給我們的人格理想。
注重自我人格的塑造,是老舍一生孜孜以求的。1937年,他在《大時代與寫家》一文中寫道："偉大文藝中必有一顆偉大的心，必有一個偉大的人格。""有了人格作根，我們的筆才會生花。"這是老舍對偉大文藝的向往，更是他對作家偉大人格的真切呼喚。正是基于對自我人格塑造的自覺意識，老舍的人格才顯得特別豐滿厚實，光彩動人：既隨和友善，又剛正耿直；既一絲不茍，又豁達磊落，既嚴謹穩(wěn)實，又幽默詼諧；既有"溫良恭儉讓"的柔韻，又有"壯士一去不復返"的豪壯。
在老舍的作品中，也深深寄寓著老舍對人格的探尋和追求。打開他的作品，震顫我們心靈的，往往是一幕幕人格悲劇的上演，如《駱駝祥子》中祥子正直、要強、純樸人格的被扭曲，《離婚》中掩藏在張大哥熱心、精明、謙卑之后人格的庸常、灰暗和茍且。在《貓城記》中，老舍不時地將筆鋒指向"貓國"人格的解剖：揭露"貓國"教育失敗時，作者借小蝎的口說："這新教育崩潰的原因何在？……我只覺得是因為沒有人格。"（十八）在挖掘"貓國"政治、經(jīng)濟崩潰的根源時，作者又借大鷹的口說："打算恢復貓國的尊榮，應以人格為主；可是，人格一旦失去，想再恢復，比使死人復活的希望一樣的微小。"（二十三）據(jù)筆者統(tǒng)計，僅在《貓城記》中，"我"（地球先生）和"貓國人"直接議及人格的就達20多處。羅竹風主編的《漢語大辭典》在"人格"詞條下特舉老舍《四世同堂》中一段話作為用詞例證，這段話是："他以為教育不僅是教給學生一點課本上的知識，而也需要師生間的感情的與人格的接觸。"（二十五）由此也可見，老舍的人格追求實在是留給人們深刻的印象。
值得提及的是，人格研究可以在眾多的學科領(lǐng)域里展開，無論是從哲學的、心理的角度,還是從政治的、倫理的角度,都可以領(lǐng)略人格天地的獨特景觀。叔本華說："人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個字來說，就是人格。"[4]這里，叔本華將人生的本質(zhì)意義同人格聯(lián)系起來，這是從人本主義哲學的角度探討人格。馬斯洛則不同，他認為："完整的人格不僅包括該人的智慧能力的積極表現(xiàn)，而且包括他的情感和類本能的能力的積極表現(xiàn)。"[5]這里， 馬斯洛把人們的情感和類本能作為考察人格的重要方面，顯然，這就將人格與心理學密切聯(lián)系起來。如果考察中國歷史上"人品""品性""品節(jié)"等概念的人格意義，我們就會發(fā)現(xiàn)它們始終與道德信念融為一體。《宋書·孝武帝紀》中說："庶簡約之風，有孚于品性。"曾國藩《鈔朱子小學書后》有言："蓋先生之治人，尤重品節(jié)。"這里的"品性""品節(jié)"顯然看重于道德價值。也有從政治意義上考察人格的，如陳獨秀疾呼"自主自由人格"，又說："我們相信尊重女子的人格和權(quán)利，已經(jīng)是現(xiàn)在社會生活的進步的實際需要。"[6]245"人格為權(quán)利之主，無人格則權(quán)利無所寄。"[6]34很明顯， 陳獨秀這里所說的人格已不是個人修身養(yǎng)性的問題，而是強調(diào)人從不合理的社會政治制度中解放出來，以獲得尊嚴和平等的權(quán)利。但隨著東西方各種學說的沖撞、演進，隨著古今文化成果的融通、聚匯，隨著眾多交叉學科、邊緣學科的興起，人格研究有綜合發(fā)展的趨勢，其突出表現(xiàn)就是文化意義上的人格研究（即文化人格研究）占據(jù)了很大優(yōu)勢。馬爾庫塞說"人格是文化理想的承擔者"[7]，這就可以看出，一定人格總是一定文化的折射，人格建設實際是文化理想的構(gòu)造。本世紀30年代，在美國曾誕生了"文化與人格學派"，R·本尼迪克特和M·米德等人以人格與文化變遷為主題，探求個人人格與社會文化相互作用和相互影響從而形成的"文化模式"，盡管該派的理論有許多缺陷，但它將人格置于文化的大背景中進行研究，其方向卻是值得肯定的。在中國，以道德度量人品的傳統(tǒng)使人格評價自然地打上文化烙印。近代以降，抨擊奴性人格，呼喚人的尊嚴，尋求人文精神，企盼人的現(xiàn)代化，這一系列的鑄造"人魂"工程把完美人格推到文化反思的前臺。老舍長成的年代，正是東西文化劇烈碰撞、古今文化風云際會的年代；而他自身，一方面是在北平濃重的古文化傳統(tǒng)中泡大的，另一方面又在英倫等國直接感受了異域文化的滋味。這就促使他能以一種比較開放、公正的眼光審視文化、剖析文化；當他追求一定的人格理想時，也就能自覺地從文化意義上選擇人格范式、把握人格真義。正因為如此，研究老舍的文化人格也就顯得十分必要。
那么，文化人格的要義是什么呢？筆者以為，文化人格是人在社會交往過程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)和在內(nèi)心體驗過程中流露的主導傾向，著重包含個體構(gòu)建生活的信念、價值判斷的標準、為人處世的態(tài)度、冶情養(yǎng)性的習慣等，它是個體在一定的文化環(huán)境中接受文化熏陶、并對文化作出反應的結(jié)果，也是人的性格、氣質(zhì)、智力、能力有機統(tǒng)一的表現(xiàn)。有學者說："文化問題其實是人的問題，中國現(xiàn)代文化人的文化建設歸根到底是現(xiàn)代人格建設。"[8]由此可見， 人格建設不是一般意義上的尋找精神寄托，它是人認識自我、完善自我的崇高精神活動，也是中國在奔向現(xiàn)代化進程中實現(xiàn)人的現(xiàn)代化必然面對的艱難而輝煌的工程。老舍以他對社會的全部熱忱、對生活的全部真情，以他的生命為本色，匯聚起他人格的風采，這對中國知識分子群體人格的塑造，乃至對整個民族精神的高揚，將持久地顯示出獨特魅力。
二 老舍文化人格的形成
馬克思說："人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體的本質(zhì)，而是人的社會特質(zhì)。"[9]因此，個體人格的形成不是先天的，而是后天"社會化"的結(jié)果。老舍的人格直接發(fā)端于他生活的具體環(huán)境，其中突出包含他的家庭、主要是他的母親給他以"生命的教育"，與他血脈相通的滿族文化在時代潮流沖擊下帶給他沉痛的思慮，古都北平固有的文化氛圍、特別是普通勞動人民具有的勤勞、善良、樸實、堅韌等傳統(tǒng)美德給他以心靈的洗禮，從而確定了他健康人格的基調(diào)，使他能在以后復雜的人生道路上不斷為自我人格的完善增輝添彩。
（一）在"感受生命的教育"中自立
家庭，是社會的細胞。人接受一定文化的熏陶，往往是從家庭開始的；最初在家庭中養(yǎng)成的某些習慣、興趣、態(tài)度、情感等往往會影響人的一生。老舍人格中的許多迷人之處，如既溫和又剛正、既多情又豪爽的處世態(tài)度，既樂觀又沉郁、既嚴謹又曠達的心向結(jié)構(gòu)，既含蓄又直率、既幽默又莊重的情感表達方式，都可以從他青少年時期所受家庭影響中找到"本原"。
首先，母親那種中國勞動女性特有的優(yōu)秀品格對老舍人格帶來巨大的感化。老舍自幼家境貧寒，父親在他出生后的第二年就在抗擊八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火中陣亡，此后全家就靠母親為人縫補漿洗、做傭工苦度生活。然而母親滋養(yǎng)老舍的絕不僅是物質(zhì)上的粗茶淡飯，還有寶貴的精神食糧。據(jù)老舍在《我的母親》、《宗月大師》、《抬頭見喜》等文章中記載：母親是那么勤勞，她的手終年是鮮紅微腫的，白天她要洗一兩大綠瓦盆衣服，晚間還要抱著一盞油燈縫補衣服；母親是那么誠篤，做事永遠絲毫也不敷衍，屠戶們送來的黑如鐵的布襪她也給洗得雪白；母親是那么熱情待人，有客人來，無論手中怎么窘，也要設法弄一點東西去款待，給親友鄰居幫忙，她總跑在前面；母親是那么寬厚，她最會吃虧，吵嘴打架的事永遠沒有她；母親又是那么堅強，八國聯(lián)軍打進城的時候，皇上跑了，丈夫死了，滿城是血光火焰，可是母親不怕，在刺刀下、饑荒中保護著兒女；母親還有愛花、愛清潔的好習慣，她的手會使破桌面上沒有塵土，殘破的銅件發(fā)著光，院中的石榴和夾竹桃得到應有的澆灌與愛護……母親的這些優(yōu)秀品格，是無聲的教誨，點點滴滴滋潤著老舍的心田，正如老舍自己所說："從私塾到小學，到中學，我經(jīng)歷過起碼有廿位教師吧，其中有給我很大影響的，也有毫無影響的，但是我的真正的教師，把性格傳給我的，是我的母親。母親并不識字，她給我的是生命的教育。""生命是母親給我的。我之能長大成人，是母親的血汗灌養(yǎng)的。我之能成為一個不十分壞的人，是母親感化的。我的性格，習慣，是母親傳給的。"[10]縱觀老舍一生，他那種綿中藏針、內(nèi)圓外方、善待親朋、急公好義的性格，都潛藏著他母親的個性。
其次，父親的戰(zhàn)死在老舍幼嫩的心田里埋上了愛憎的種子，同時也對他的人格形成產(chǎn)生深沉影響。老舍的父親舒永壽是清朝一名保衛(wèi)皇城的護軍。1900年八國聯(lián)軍攻打北京，慈禧太后和光緒皇帝倉惶逃往西安，但許多兵士卻是和侵略者浴血奮戰(zhàn)的，老舍的父親就是在一場抗擊侵略者的惡戰(zhàn)中因火藥著火被嚴重燒傷而死亡的。對于這一家庭災難及災難的原因，老舍在很小的時候就有所了解。他說："自從我開始記事，直到老母病逝，我聽過多少多少次她的關(guān)于八國聯(lián)軍罪行的含淚追述。……她可是深恨，因而也就牢牢記住洋兵的罪行——他們找上門來行兇打搶。母親的述說，深深印在我的心中，難以磨滅。在我的童年時期，我?guī)缀醪恍枰犑裁赐坛院⒆拥膼耗У鹊裙适隆Ｄ赣H口中的洋兵是比童話中巨口獠牙的惡魔更為兇暴的。"[11]家仇連接著國恨。從父親的死中，老舍漸漸領(lǐng)悟了有國才有家。從此，他心中埋上了對侵略者仇恨的火種，同時也升騰起熾熱的愛國情懷。這愛和恨的交織，培育起他敢于抗爭、寧折不彎的人格因素，在以后的漫長人生道路中，他這一人格因素越發(fā)鮮明：他初涉人生就誓為"民主政治"和"國民的共同福利"而負起"兩個十字架"；他身在英倫卻全心關(guān)注著北伐軍前進的步伐；國難當頭時，他毅然告別妻子兒女奔赴抗日中心；直到在陰霾蔽天的年月，他昭示著"士可殺而不可辱"的風骨、以屈原沉江般的從容悲壯為自己的生命劃上句號。都凸顯著他直面人生、不避邪惡、守正不移、崇尚氣節(jié)的人格之美。
再次，童年的苦難磨練了老舍的意志，也養(yǎng)育起他質(zhì)樸勤勉、不慕虛華的人格取向。老舍曾不止一次地回憶他童年的苦難。在《吐了一口氣》一文中，他說：父親死后，母親"日夜操作，得些微薄的報酬，使兒女們免于死亡。在精神狀態(tài)上，我是個抑郁寡歡的孩子，因為我剛一懂得點事便知道了愁吃愁喝。"據(jù)《宗月大師》記載，老舍因家貧，自小就體質(zhì)虛弱，加上交不起學費，直到九歲尚未入學，只是后來偶然地受到宗月大師的幫助，才有了上學的機會。又據(jù)《我的母親》一文記載，老舍小學畢業(yè)后報考了師范學校，"制服，飯食，書籍，宿處，都由學校供給"。只有這樣，老舍"才敢對母親提升學的話"。但入學要交十元保證金，老舍說這對他們?nèi)襾碚f"是一筆巨款"，母親作了半個月的難，才"把這巨款籌到"。"患難困苦，是磨練人格之最高學校"（梁啟超語）。貧窮，帶給老舍許多痛苦，但也砥礪了老舍敢于和命運抗爭、甘于吃苦耐勞的堅韌精神，培養(yǎng)起他富有同情心、勤奮耕耘的人生態(tài)度。抗戰(zhàn)時期，他在極端困難的條件下主持"中華全國文藝界抗敵協(xié)會"工作，就突出體現(xiàn)了他這種百折不撓的精神和積極的人生態(tài)度：沒有經(jīng)費，他四處籌集；沒有辦公地點，他因陋就簡地租借；沒有車，他就拖著病弱的身子徒步奔波；沒有安靜的創(chuàng)作環(huán)境，他就見縫插針創(chuàng)作。就是憑著一股韌勁，一腔熱忱，他使"文協(xié)"在抗戰(zhàn)中產(chǎn)生了深遠影響，同時自己也創(chuàng)作出大量作品——七個劇本，兩部長篇小說，一首長詩，另外還有大量散文、雜文、鼓詞、快板等。就自己的創(chuàng)作，他曾說："我們的命與筆就是我們的資本，這資本的利息只是貧困，苦難，疾病；可是它是投資于正義，而那些不利的利息也就完成了我們的氣節(jié)。"[12]他曾把"寫家"同木匠相比，也曾把自己比成"文牛"，認為"干文藝并不比作木匠高貴，可是比作木匠還更艱苦。""一位寫家既已成為寫家，就該不管怎么苦，工作怎樣繁重，還要繼續(xù)努力，以期成為好的寫家，更好的寫家，最好的寫家。"[13]226-228他告誡青年朋友們："假使你沒有變成一頭牛的把握，請不要干我這一行事吧"[14]。于此，我們也可見老舍精神世界里的那份執(zhí)著，那份"哀生活之多艱"而又"九死不悔"的堅韌。
（二）在體悟滿族文化中自省
滿族文化是中華民族文化的一部分。伴隨著歷史的演進，滿族文化同漢族文化已日益融為一體。但不管怎么說，滿族文化畢竟有自己的歷史和傳統(tǒng)，有它獨特的風格和內(nèi)容。老舍出身于滿族，又和很多旗人有過接觸，還在作品中寫了許多旗人，如此，滿族文化就不能不對老舍的人格養(yǎng)成產(chǎn)生影響。
滿族曾是一個生機勃勃的民族，它的遠祖肅慎商、周時就居于"不咸山（長白山）北"，"東濱大海"。以后，與它有淵源關(guān)系的挹婁、勿吉、女真在歷經(jīng)滄桑中不斷繁衍，顯示了頑強的生命力。至1635年皇太極改女真為滿洲，滿族的強盛之勢已不可阻擋；到了康熙年間，"滿漢合流"更是創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。但隨著清政府走向腐敗和外國列強的入侵,中華民族陷入落后挨打的境地,廣大旗人也與整個民族一起遭受劫難，被拋入痛苦不堪的深淵。這種歷史的落差必然在旗人的精神中留下印記，對昨日輝煌的追憶和對現(xiàn)實的回天無力也必然會帶來異乎尋常的文化氛圍。老舍小說中描寫旗人所用的自嘲和冷諷就是這種氛圍的注解和宣泄，如用第一人稱寫的《正紅旗下》中有這樣的話："二百多年積下的歷史塵垢，使一般的旗人既忘了自譴,也忘了自勵。我們創(chuàng)造了一種獨具風格的生活方式：有錢的真講究，沒錢的窮講究。生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里。"以"我"大姐的公公和丈夫來說，"他們在蛐蛐、鴿哨、干炸丸子……等等上提高了文化，可是對天下大事一無所知。他們的一生像作著個細巧的，明白而又有點胡涂的夢。"[15]這是老舍對末世王朝統(tǒng)治下的病態(tài)社會的形象刻畫，也展示了老舍對旗人文化的深刻洞察能力。
老舍對旗人文化的洞察力源于他對旗人文化的切身感受。他身處社會底層的旗人家庭：父親屬正紅旗，是個月領(lǐng)三兩銀子的窮馬甲；母親也是旗人，屬正黃旗，是位靠縫補漿洗苦撐家庭生活重擔的勤勞女性。老舍童年生活的小羊圈胡同位于北京西北角；而"在清朝，北京的最西北角屬于正紅旗。"[16]旗人有吹拉彈唱、自娛自樂的習慣，老舍喜歡清唱、說相聲，創(chuàng)作出不少曲藝作品，可以說也是這種習慣的傳繼吧。老舍夫人說："也許是由于老舍出身在滿族家庭里的緣故，他從小對曲藝就很愛好。老舍小的時候，滿族人中還有很多人會吹拉彈唱，不少家庭中有三弦、八角鼓這類簡單的樂器。友人相聚的時候，高興了就自彈自唱起來，青年人也往往以能唱若干段大鼓或單弦而自傲。當時的茶館里，曲藝節(jié)目是必不可少的，大都常年邀請藝人表演曲藝節(jié)目。"[17]而老舍對茶館是熟悉的，他少年時住的小胡同口上，就有一家茶館，放學后到茶館去聽說書是他的一大喜好；他后來創(chuàng)作《茶館》，就跟他親身體驗過"茶館生活"有關(guān)。這樣說來，老舍的童年可以說是在一個特有的旗人文化區(qū)中度過的，盡管當時的"旗人漢化"和"滿漢雜居"已成定勢，純粹意義的旗人文化區(qū)在北京已很難見到。
對旗人文化的深切感受使老舍的人格時常折射出哀惋、痛惜的色彩。這種哀惋、痛惜絕不是對一個王朝失去昔日的興盛表現(xiàn)出懊惱和傷悲--紫禁城內(nèi)的一切畢竟離老舍太遠--而是對廣大的中小層旗人表現(xiàn)出同情和憂憤，正如魯迅的"哀其不幸，怒其不爭"。《茶館》里有兩個旗人--常四爺和松二爺。他們原先仗著旗人的特殊地位，穿戴講究，談吐非凡，好不風光。但他們毫無勞動技能，"大清"王朝崩潰后，他們幾乎找不到自己還有什么謀生能力。人本來是以能勞動而彰著自己之所以為人的，一旦失掉勞動這一本質(zhì)特征，人就回到獸類中去了。這是人的衰落，更是一定文化的頹敗。老舍在作品中寫了許多精神頹廢的旗人，如在《正紅旗中》，大姐的公公是個佐領(lǐng)（清朝一旗之下統(tǒng)領(lǐng)部分兵力的軍官）卻不會帶兵打仗，"無論冬夏，他總提著四個鳥籠子"，"似乎已經(jīng)忘了自己是個武官，而把畢生的精力都花費在如何使小罐小鏟、咳嗽與發(fā)笑都含有高度的藝術(shù)性，從而隨時沉醉在小刺激與小趣味里。"大姐夫則是個"不會騎馬的驍騎校"，"英雄氣概地玩鷂子和胡伯喇，威風凜凜地去捕幾只麻雀"。老舍的創(chuàng)作以敏銳的文化穿透力著稱，對愚弱、麻木的"國民性"曾給予無情揭露，說"國家的滅亡是民族愚鈍的結(jié)果。"[18]這種認識, 應當說首先來源于老舍對旗人世界的"看透"；也可以說，老舍是從一部分旗人變成行尸走肉中認識到"有毒"的文化會造出怎樣的惡果。當然，老舍也寫了一部分有能耐、有志氣的旗人，如福海二哥，"他是熟透了的旗人，既沒忘記二百多年來的騎馬射箭的鍛煉，又吸收了漢族、蒙族和回族的文化。論學習，他文武雙全，論文化，他是'滿漢全席'。"[19]這里，老舍把文化的交融、互動當作一種理想來追求，展現(xiàn)了寬闊的胸懷，作出了符合文化發(fā)展規(guī)律的價值判斷。
總之，老舍與滿族文化保持著一種割不斷的血緣、地緣、情緣關(guān)系，這種關(guān)系吸引他對滿族文化的興衰榮枯作出思考，同時也對他自我的人格塑造起著隱性的感染作用。他那種不敢屈辱、自激自勵的精神，他那種冷峻的幽默、帶淚的微笑，他在溫和多情中保持獨立不倚的處世態(tài)度，都是他在特定境遇中作出的清醒選擇。這種境遇與旗人生活的沉浮、甘苦連通在一起，這種選擇與他的人格熔鑄于一爐。
（三）在揚棄中華文化中自強
古都北京，在承載中國文化方面有著舉足輕重的地位。說它古老，可以說它連通著華夏文明的源頭——當幾十萬年前周口店的"北京人"敲打出粗糙的石器，它就昭示著文化奇跡；說它恢宏，可以說它吐納著長城內(nèi)外的煙云、黃河上下的風雨——無論是傳統(tǒng)中黃帝征戰(zhàn)于涿鹿，還是春秋戰(zhàn)國時燕定國都，無論是遼設陪都，還是金建中都，無論是元世祖忽必烈以席卷天下之勢揮鞭南下建大都，還是明、清兩代隆京城而使之成為萬民矚目的中心，北京都以厚重的文化而著稱于世。到了老舍成長的年月，清王朝雖已到了殘燈末廟之際，但歷經(jīng)悠悠歲月沉積于宏門大宅或寒舍陋巷的文化卻是不會隱退的。老舍生于北京，長于北京，耳濡目染，其精神世界也必然受到古都文化的熏染。這是毫不足怪的，人生活于文化中間，就必然接受文化的洗禮。值得我們注意的是，老舍與其他同時代作家相比，受到的文化熏陶似乎更為復雜，市民文化、民俗文化、書本文化、野史文化、北平文化、旗人文化……等等，五花八門，形形色色，縱橫交錯，兼容并包，都給老舍以熏染。
中華民族的傳統(tǒng)文化在其漫長的歷史進程中既有正向作用，又有負向作用。對負向作用，老舍在他的作品中曾以犀利的筆鋒予以揭露，其思考之深邃,剖析之透徹，可以說與魯迅是相通的。但盡管如此，并不妨礙老舍對傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子的認同和倡揚。與同時代的一般知識分子相比,老舍對傳統(tǒng)文化的認識更少情緒上的偏激,他痛切地揭露"老"文化身上的癰蛆,但他也真誠地肯定："對過去，我們沒法否認自己有很高的文化……在世界歷史上還沒有敢輕視中國文化的。"[20]抗戰(zhàn)中，面對著強敵的肆虐，老舍從血與火中看到有骨氣中國人的自尊和從容,于是,他揮筆歌頌道："這是紀律，這是團結(jié)，這是勇敢——這是五千年的文化教養(yǎng)，在火與血中表現(xiàn)出它的無所侮的力量與氣度！"[21]他為"五千年的文化教養(yǎng)"而自豪，并把它當作強敵不可征服的偉力，這是老舍對抗戰(zhàn)力量的贊美，也是對源遠流長的歷史文化的欽佩。正因為如此，老舍從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)、并為他的人格養(yǎng)成提供精神動力就顯得十分自然了。
老舍從傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)是多方面的。除了從小從家庭中、從社會低層的人們身上，特別是從母親身上自覺不自覺地接受了勞動人民特有的熱愛勞動、真誠樸實、心地善良等傳統(tǒng)美德以外，特別值得提及的是老舍自幼就受到民間文學、尤其是北方市民文學的影響。由于北京很久以來就是中國政治、文化的中心，市民文學也就顯得特別發(fā)達，其突出表現(xiàn)就是市井的繁榮帶來了街頭說唱文學的興盛。老舍生活在普通市民中間，這就使得他有大量機會接觸市民文學。在《悼念羅常培先生》一文中，老舍記載道："下午放學后，我們每每一同到小茶館去聽評講《小五義》或《施公案》。"在《制作通俗文藝的苦痛》一文中，他還寫到，"二十年前我聽過沒落的王府供奉（"供奉"原為皇帝左右供職者的稱呼，如清代稱南書房行走官員為內(nèi)廷供奉--筆者注）到街頭來賣藝"。老舍在文章中還常常信手拈來地品談民間文藝作品, 如在1938年他為了鼓勵作家多運用民間文藝的樣式鼓舞人們投身抗戰(zhàn)，寫了《關(guān)于大鼓書詞》《談通俗文藝》《制作通俗文藝的苦痛》等文章，文中他就論及《單刀赴會》《長坂坡》《寧武關(guān)》《取滎陽》《草船借箭》《三俠五義》《濟公傳》《鍘美案》《彭公案》《秋胡戲妻》《兒女英雄傳》等許多在民間廣泛流傳的通俗文藝作品。這從一個角度說明，老舍對民間文藝是相當熟悉的，而這與他從小就經(jīng)常接觸民間文藝是分不開的。
民間文藝通常積淀著濃厚的傳統(tǒng)價值觀念，對社會心理的形成往往起著強烈的教化作用。老舍自己在談到利用通俗文藝"舊套子"把民心引到抗戰(zhàn)上來時就說過："你利用舊套子來裝故事，也得利用舊思想把民心引到抗戰(zhàn)上來。從事實上看，……真敢拼命的還不是士兵與民眾？假若他們素日沒有那些見義勇為，俠胸義膽等舊道德思想在心中，恐怕就不會這么舍身成仁了。"[22]356-357可見，"舊的"民間文藝對塑造"新的"心靈是有著持久而深沉的影響力的。是啊，人類文化的傳繼不常常就是在不見山、不顯水中達到峰回路轉(zhuǎn)、后浪逐前浪的境界嗎？在老舍身上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是得以完美統(tǒng)一的；在"傳統(tǒng)"部分中，我們是時常洞見民間文化凝結(jié)的那份人格理想的。如老舍慣于急公好義，很具"俠"的風骨，這與老舍自小就大量接觸民間文藝中"武俠"一類作品有關(guān)，上文所列老舍自己舉出的作品多寫俠客義士就可旁證一二。
當然，說老舍多受民間文化影響并不意味著老舍缺乏"高雅"文化的熏陶。事實上，詩經(jīng)、漢賦、唐詩宋詞、明清小說等都曾深深地迷住老舍。他自己說過："在我幼年的時候，……我不能不說我比一般的小學生多念背幾篇古文，因為在學堂--那時候確是叫作學堂--下課后，我還到私塾去讀《古文觀止》。《詩經(jīng)》我也讀過"。"我的中學是師范學校……多少偏重教育與國文。……別人演題或記單字的時節(jié)，我總是讀古文。我也讀詩，而且學著作詩，甚至于作賦。我記了不少的典故。"[23]老舍在北京師范學校讀書時，校長方還（唯一）在學界享有很高的聲望，他古文、舊詩造詣精深，對老舍影響很大。方后來離任北京師范時和去世前，都曾揮毫贈言給老舍，對老舍的學業(yè)評價甚高；老舍自己則說："我十六七歲練習古文舊詩受益于他老先生者最大。"[24]老舍在北京師范就讀時的另一位老師--國文教員宗子威是詞學權(quán)威，他也使老舍在古典文學方面獲益匪淺。及至走上教壇，出于工作需要，老舍的國學功底更為加厚。他任英國倫敦大學東方學院講師時，曾為學生開設過關(guān)于唐代愛情小說的講座。關(guān)于講座的內(nèi)容，他在給學校秘書克萊格小姐的信中曾有所談論："（1）唐代短篇小說的發(fā)展--作為我的講座的序論；（2）唐代愛情小說的分類和思潮（有關(guān)倫理或宗教等方面的小說）；（3）語言以及研究唐代愛情小說的必備書籍；（4）對元、明戲劇形成的影響。"[25]
在
文學業(yè)績 老舍先以長篇小說著稱。當他開始創(chuàng)作時，新文學作家中還很少有人撰寫長篇，他是中國現(xiàn)代長篇小說最早的作者之一，為開拓這種體裁作出了貢獻。后來，他又以劇作聞名,作品數(shù)量眾多,而且成為50、60年代最重要的劇作家之一。他的短篇小說為數(shù)不多，卻也不乏綽約多姿、意味深長的優(yōu)秀之作，如《斷魂槍》、《上任》、《柳家大院》等篇，都寫得各有特色。他的短篇，在藝術(shù)構(gòu)思的精致和題材的寬廣方面，往往勝過長篇作品。他寫了不少富有情趣和機智的散文小品，還有一些新舊體詩歌。老舍的小說，包括長篇、中篇、短篇和小小說,還有童話、寓言體作品。在戲劇創(chuàng)作中,除了話劇，另有兒童劇、童話劇、歌劇、話劇歌舞混合劇等。和"五四"以后的絕大部分作家不同，他還利用多種傳統(tǒng)形式，寫下了大量體裁各異的通俗作品，包括不同的傳統(tǒng)劇種之間移植改編的戲曲。老舍是現(xiàn)代中國作家中作品形式體裁最為豐富多樣的一個，而且在不少領(lǐng)域中都取得出色的成績。
這除了作家的勤奮和善于同時從中國傳統(tǒng)的和外國的文學汲取營養(yǎng)以外，還有思想上藝術(shù)上更為深刻的原因。抗戰(zhàn)爆發(fā)時，老舍已經(jīng)是著名的小說家了，鑒于迫切需要以人民群眾理解和喜愛的文藝形式進行抗戰(zhàn)鼓動，他中斷小說創(chuàng)作,全力探索通俗文藝的利用改造,并且身體力行地"大膽去試驗(通俗)文藝的多種體裁"（《三年寫作自述》）。隨后，又出于"抗戰(zhàn)需要戲劇，戲劇必須抗戰(zhàn)"的考慮（《抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展與困難》），轉(zhuǎn)向戲劇創(chuàng)作。中華人民共和國一成立，自己又剛剛回國，寫作《龍須溝》時，他深知從舊中國的批判者到新中國的歌頌者，意味著多么艱巨的變化："在我的二十多年的寫作經(jīng)驗中,寫《龍須溝》是個最大的冒險";"我的感激政府的熱誠使我敢去冒險"（《〈龍須溝〉寫作經(jīng)過》）。他以自己的創(chuàng)作實踐回答了時代提出的嶄新課題。在他取得話劇創(chuàng)作的成功以后，仍然繼續(xù)進行"新的嘗試，沒完全叫老套子捆住"（《答復有關(guān)〈茶館〉的幾個問題》），向強調(diào)時間、地點、人物線索和情節(jié)都需要高度集中的傳統(tǒng)的戲劇規(guī)律挑戰(zhàn)，寫出了別具一格、被人稱為"畫卷戲"的《茶館》。在老舍身上,"不但表現(xiàn)了一個藝術(shù)家最可寶貴的政治熱情，而且也表現(xiàn)了同樣可寶貴的藝術(shù)家的真正的勇氣"（周揚《從〈龍須溝〉學習什么？》），強烈的社會責任感和藝術(shù)創(chuàng)新精神，使他孜孜不倦地涉獵文學創(chuàng)作的各個領(lǐng)域，也使他永不滿足已經(jīng)取得的任何成就，在40多年的創(chuàng)作生涯中能夠不斷取得重要的進展和突破。
老舍開始創(chuàng)作時，抱有"不管是誰與什么吧，反正要寫得好笑好玩"，"立意要幽默"（《我怎樣寫〈趙子曰〉》）的態(tài)度。他的作品從一開始就具有鮮明的幽默諷刺的筆調(diào)。他是現(xiàn)代文學史上為數(shù)不多的幽默作家之一，一度還有"幽默大師"、"笑匠"之稱。他的早期作品中夾雜一些純粹為了逗笑、缺少思想意義的穿插。他那"我要笑罵，而又不趕盡殺絕"（《我怎樣寫〈老張的哲學〉》）的性格，使他的諷刺，缺乏魯迅的冷峻和鋒利，更多一些溫情和輕松，由此形成他的獨特的幽默風格。從30年代中期起隨著對于國家的災難和生活的嚴酷有了更多的體驗,老舍的筆調(diào)變得激憤嚴肅起來,幽默不再是他大部分作品的基調(diào)，為人稱道的也不再都是幽默作品，但在他的絕大多數(shù)作品中，仍然經(jīng)常出現(xiàn)機智俏皮的語言，將嬉笑怒罵融合在一起的筆墨，使人發(fā)笑或者哭笑不得,有時還會催人淚下,或者發(fā)人深思。后期作品中，作家讓不少人物笑著向昨天告別。所有這些，都具有一種內(nèi)在的妙趣——升華了的幽默。
老舍的作品大多取材于市民生活。他善于描繪城市貧民的生活和命運，尤其擅長刻畫浸透了封建宗法觀念的保守落后的中下層市民,在民族矛盾和階級搏斗中,在新的歷史潮流沖擊下,惶惑、猶豫、寂寞的矛盾心理,和進退維谷、不知所措的可笑行徑。他喜歡通過日常平凡的場景反映普遍的社會沖突，筆觸往往延伸到民族精神的挖掘或者民族命運的思考，讓人從輕快詼諧之中品味出生活的嚴峻和沉重。關(guān)于自然風光的色彩鮮艷的渲染和關(guān)于習俗人情的細致入微的描摹，增添了作品的生活氣息和情趣。在現(xiàn)代文學史上，老舍的名字總是與市民題材、北京題材密切聯(lián)系在一起的。他是現(xiàn)代中國文壇上杰出的風俗、世態(tài)(尤其是北京的風土人情)畫家。作為一位大家，他所反映的社會現(xiàn)實可能不夠遼闊，但在他所描繪的范圍之內(nèi)，卻把歷史和現(xiàn)實，從一年四季的自然景色、不同時代的社會氣氛、風俗習慣，一直到三教九流各種人等的喜怒哀樂、微妙心態(tài)都結(jié)合濃縮在一起,有聲有色、生動活潑,自成一個完整豐滿、"京味"十足的世界。這是老舍在現(xiàn)代文學史上作出的特殊貢獻。
老舍的作品的另一個特點，是表現(xiàn)出鮮明的反帝愛國的題旨。反帝反封建本是"五四"以來整個新文學的基本主題。但除了特定時期（比如五卅運動期間,"九·一八"事變以后、抗日戰(zhàn)爭時期）以外，在一般作家的創(chuàng)作中，反帝的主題和內(nèi)容不多。老舍的作品則常有明顯表現(xiàn)。他的第一篇習作《小鈴兒》，通過小學生帶有稚氣的行動，表達了反抗外國侵略者的民族意識。茅盾從老舍最早的作品中深切地感受到"對于祖國的摯愛和熱望"（《光輝工作二十年的老舍先生》）。在這以后，老舍寫了不少直接揭露帝國主義侵略罪行的作品，還有從不同側(cè)面描寫它們的經(jīng)濟、文化、宗教滲透和種族歧視所給予中國人民種種傷害的作品。他表現(xiàn)民族覺醒、表彰民族氣節(jié)，同時抨擊在這些侵略和滲透面前卑躬屈節(jié)、為虎作倀的洋奴漢□。寫于60年代初的話劇《神拳》（又名《義和團》），再現(xiàn)北京居民抗擊八國聯(lián)軍的壯烈情景。后期作品強烈地表現(xiàn)了中國人民當家作主、自立自強于世界的喜悅和自豪。對于社會主義祖國的熱愛，使他的愛國主義增添了新的內(nèi)容和光彩，達到新的思想高度。強烈的民族自尊感和熾熱的愛國主義，是老舍的高貴品格，也是他作品中寶貴的精神遺產(chǎn)。
"五四"以后的新文學作家，廢棄了封建士大夫筆下的文言，也沒有采用話本小說、戲曲說白中的近代白話，而是從現(xiàn)代口語中創(chuàng)造便于反映現(xiàn)代生活、表達現(xiàn)代人心理活動的現(xiàn)代白話，作為新的文學語言——老舍對此作出了卓越的成績。他是北京人，能說一口標準的普通話；更重要的是努力從人民群眾的口頭語言中汲取和提煉文學語言。注意汲取，避免了生造硬湊和過于歐化的學生腔的毛病；講究提煉，能夠脫離粗糙的自然形態(tài)，克服照搬濫用方言土語的弱點。他所使用的是一種真正藝術(shù)化了的活的語言。老舍的小說和散文，都可以瑯瑯上口，話劇的對白，更是活潑傳神；作品中許多人物的語言，具有各自的性格特點。他很好地解決了語文脫節(jié)的問題。在語言的準確生動，富有表現(xiàn)力和藝術(shù)性方面，在創(chuàng)造新的文學語言方面,他在現(xiàn)代作家中,是十分突出的。老舍認為作家的風格首先體現(xiàn)在語言上，他的語言的確成為表現(xiàn)藝術(shù)風格的重要手段。連他的理論文章的語言都是很有個性特征的。他在這方面的貢獻，還超出了文學創(chuàng)作的范圍。早在30年代，就有人主張以他的作品作為"宣傳純正國語的教本"（《老舍致趙家璧信》），他的文字一直是現(xiàn)代漢語教科書中經(jīng)常引用的范例。
老舍的創(chuàng)作，帶有英國狄更斯、康拉德等人的影響，與中國傳統(tǒng)的、主要是流行于民間的文藝更有深切的聯(lián)系。這使他的作品具有大眾化、 通俗性、 民族色彩濃厚等特點，從形式到內(nèi)容都能夠雅俗共賞。因此較早地突破了新文學只在學生和知識青年中間流傳的狹小圈子，為廣泛的讀者所喜愛。后來又以真實生動地描繪了現(xiàn)代中國的社會風貌和民情心理，具有鮮明的中國特色。再加上規(guī)范的現(xiàn)代漢語，而受到國外的重視。這些，都擴大了中國現(xiàn)代文學的影響。他取材于北京胡同里小人物的日常生活，和嫻熟地運用"京味"十足的文學語言等特點，受到一些后起者的仿效。
著作的出版和版本 老舍是位多產(chǎn)作家，一生寫作了1000多篇(部)作品，字數(shù)達700萬至800萬。除了前面提到的，生前出版的作品主要還有長篇小說《文博士》(又名《選民》，1936～1937)、《火葬》(1943～1944)，短篇小說集《火車集》（1939）、《貧血集》(1944)等；戲劇《張自忠》(1941)、《面子問題》(1941)、《大地龍蛇》(1942)、 《歸去來兮》(1942)、 《誰先到了重慶》(1942)、《柳樹井》(曲劇，1952)、《春華秋實》（1953）、《十五貫》（根據(jù)十五貫傳奇改編的京劇，1956）、《紅大院》(1958)等；雜文和文藝短論集《福星集》（1958）、《小花朵集》(1963)、《出口成章》(1964)等。另外，從30年代到50年代，有作家自選的和別人編選的選集多種，主要收錄短篇、中篇小說和劇作。他翻譯的蕭伯納的劇作《蘋果車》，收入《蕭伯納戲劇集》(1956)。
老舍生前沒有隨時將作品結(jié)集出版。散佚的篇章為數(shù)較多。30、40年代，出現(xiàn)過不少未經(jīng)作家本人同意的盜版書，內(nèi)中錯誤頗多，間或夾雜別人的作品。50年代前半期，作家對有些作品(如《駱駝祥子》、《離婚》)，作了修改，形成不同的版本。從70年代末期起，搜集整理老舍作品的工作,引起普遍注意,陸續(xù)出版了《老舍詩選》(1980)、《老舍小說集外集》(1982)、《老舍論創(chuàng)作》(1980)、《老舍論劇》(1981)、《老舍曲藝文選》(1982)以及《老舍文藝評論集》(1982)等等，所收的大多是散見于報刊的篇什。人民文學出版社于1980年開始編輯出版的《老舍文集》，收錄了作家1925至1966年的文學著述，按文學體裁分類和寫作年代編次，并且根據(jù)初版本或者其他版本作了校勘，加上簡單的注釋，是迄今為止老舍著作比較完整準確的匯編。
關(guān)于老舍及其作品的評論研究文字，20年代末期開始出現(xiàn)，30年代中期起逐漸增多,到了50、60年代,老舍每有新作問世，都立即引起評論界的廣泛討論。李長之、朱自清、王淑明、趙少侯、葉圣陶、巴人、常風、許杰、以群、田仲濟、吳組緗、周揚、焦菊隱、光未然、李健吾、梅阡、張庚、鳳子等人，都先后寫過評論。從70年代末期開始,報刊發(fā)表許多回憶老舍的文章,系統(tǒng)全面的研究也日益開展,除了繼續(xù)分析評價老舍的代表作品,對于他的創(chuàng)作道路、藝術(shù)風格、在文學史上的地位等，都分別作了綜合的探討。
國外關(guān)于老舍作品的翻譯出版和研究，都較活躍。日本的伊藤敬一、法國的保爾·巴迪、波蘭的日比格涅夫·斯烏普斯基、美國的蘭比爾·沃勒等，都寫有老舍研究的論文或著作。
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如何評價老舍的作品及風格?
老舍的寫作風格是樸實、 幽默， 俗而能雅，清淺中有韻味，從而表現(xiàn)出作家獨具的個性色彩。1、語言風格，老舍的語言俗白精致，雅俗共賞。老舍說：“沒有一位語言藝術(shù)大師是脫離群眾的，也沒有一位這樣的大師是記錄人民語言，而不給它加工的。”因此，作品中人物語言是加提煉過的北京白話。其作品語言的“...
老舍的作品有哪些特點
1. 濃郁的京味：老舍先生的小說多以北京為背景，他精湛地描繪了北京的方言、風俗習慣以及胡同文化，使得作品充滿了地道的京腔京韻，讓讀者仿佛能夠身臨其境。2. 深刻的社會洞察力：老舍擅長通過日常生活的小事來揭示社會現(xiàn)象和人性中的弱點。他的作品常常映射出社會的階級沖突、人性的復雜性以及普通民眾的...
如何評價老舍及其代表作
《我記憶中的老舍先生》老舍作品有一種新鮮活潑的力量跳動在字里行間；老舍的幽默語言生動幽默，是地道的北京話，間或夾雜一點山東俗語。表現(xiàn)出明顯的反帝愛國主題。《回憶魯迅先生》通過作者與魯迅先生一家的生活中的小事，一點一點追憶魯迅，去懷念他那種智慧、幽默、爽朗、平易近人、關(guān)愛他人，將魯迅更拉...
老舍作品的藝術(shù)特色
老舍作品的藝術(shù)特色如下：1、通俗易懂的語言風格。老舍的作品語言通俗易懂，耐人尋味，他崇尚白話文，并從人民群眾的口語中提煉出純正的文學語言，他的作品題材大多來源于市民生活，語言簡潔準確，易于讀者理解。2、鮮明的“京味兒”風格。老舍的作品中充滿了濃郁的京味兒，具有鮮明的民族文學風采和大眾風格...
老舍的作品風格特點
其次，老舍在作品中展現(xiàn)了幽默詼諧的一面。他善于在嚴肅的題材中融入幽默元素，使讀者在輕松愉快的閱讀中思考社會問題。這種幽默風格不僅體現(xiàn)在人物對話和情節(jié)安排上，還體現(xiàn)在對細節(jié)的刻畫上。如在《駱駝祥子》中，老舍通過描寫祥子與各種人物的有趣對話和滑稽場面，揭示了舊社會底層人民的苦難生活。再次，...
老舍的作品有哪些特點
老舍作品的特點包括：濃郁的京味、深刻的社會洞察、鮮活的人物形象、幽默諷刺的語言風格。濃郁的京味 老舍先生的作品大多以北京為背景，充分展現(xiàn)出了濃郁的京味。他善于描繪北京的風土人情、生活習慣以及老北京的胡同文化。通過對北京口語的運用，他的文章具有獨特的語言風格，讓讀者能夠感受到強烈的北京韻味，...
老舍的作品風格特點
這種風格不僅豐富和發(fā)展了現(xiàn)代白話文學的語言，而且使得老舍的小說在中國現(xiàn)代文學史上具有了典范的意義。老舍作品的語言風格主要體現(xiàn)在以下四個方面：1. 語言通俗而清澈，最為顯著的是其平易近人的風格。2. 詞匯使用簡練、精確，且?guī)в絮r明的個性。3. 描寫中情景交融，語言富有節(jié)奏感。4. 語言生動形象...
怎樣評價作家老舍的寫作風格?
老舍的寫作風格是樸實、 幽默， 以小見大集通俗性與文學性于一身，平易而不粗俗，精制考究而不雕琢，俗而能雅，清淺中有韻味，從而表現(xiàn)出作家獨具的個性色彩。老舍作品的語言風格表現(xiàn)在四個方面：1、以俗白而清淺最為突出 2、用詞簡潔、準確，選詞富有個性化 3、情景交融，富有節(jié)奏感 4、語言有聲有...
老舍的作品和感悟
1. 老舍是中國現(xiàn)代文學的重要作家，他的代表作品包括小說《駱駝祥子》和《四世同堂》，以及《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》等。2. 除了小說，老舍還撰寫了《文學概論講義》，并在文學教育領(lǐng)域做出了貢獻。他的兒童文學作品如《小坡的生日》同樣深受讀者喜愛。3. 老舍的幽默風格在《貓城記》和《...
老舍先生的作品有哪些特點
。老舍作品成功地運用了富有生命力的北京口語詞匯，使作品語言透露著獨特的京韻，作品生活氣息醇厚，地方風物、民情風俗真實感人。同時用地道的北京話寫北京人，本土本色，活潑有趣、質(zhì)樸自然，生活氣息迎面撲來，具有獨特的魅力，透出了北京話的神韻，顯示北京話活潑的生命力和老舍駕御北京口語的能力。
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鉛山縣前角： ______ 老舍一生創(chuàng)作了大量的小說(尤其是長篇小說)、劇本、散文、詩歌(新式之外包括歌詞、古詞和舊體詩等),幾乎什么形式都涉及了.已經(jīng)出版的《老舍文集》19卷,總共有一千萬字之多.談現(xiàn)代長篇小說的生成,你不能超越他;回顧現(xiàn)代諷...
鉛山縣前角： ______ 老舍先生被稱為語言大師,他的語言特色,決定了他的文學風格.本文力求從六方面較全面地論述老舍的語言特色,即:幽默風趣、俗白精致、飽含溫情、富含潛臺詞,濃郁的北京風味、 ＂談話風＂式的語言特色.主要是幽默風趣、飽含溫情! ＂改良!改良!越改越?jīng)?＂、＂我愛咱們的國呀,可是誰愛我呢?＂、＂大清國不一定好啊,可是到了民國,我挨了餓.＂＂這年月呀,人還不如一只鴿子呢＂,對話寫的太好了,老舍駕馭語言和文字的功力,真是神了.《茶館》
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鉛山縣前角： ______ 老舍是京味小說的鼻祖.他的小說全景式地描寫了北京的市民生活和風俗,被看作“京味小說”的源頭,成為了北京文化的一個象征. 老舍小說顯示出濃厚的市民特色與地...
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鉛山縣前角： ______ 《駱駝祥子》是老舍的小說代表作,主要內(nèi)容為:二十年代末期的北京,一個勤勞、壯實的底層社會的小人物懷著發(fā)家、奮斗的美好夢想,卻最終為黑暗的暴風雨所吞噬,它揭示了當時“小人物”的奴隸心理和無法實現(xiàn)的希望的最終破滅,反映了舊中國老北京貧苦市民的典型命運. 從這部作品可以看出,老舍是一位幽默、深沉、對底層勞動人民充滿同情的偉大的人民藝術(shù)家.
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