如何看待唐代古文運動在散文發(fā)展史上的地位 為什么古文運動是我國散文發(fā)展史上的一個
唐代古文運動是中國文學史上的一大重要時期，對于散文發(fā)展史的地位也非常重要。在古文運動中，許多文學家推崇古典文學，尊崇先賢，反對唐代流行的瑣碎、低俗文風，主張以典、以義、以深文化。這些文學家致力于消除淺薄的唐代伎倆，摒棄這些伎倆所帶來的浮躁、庸俗、虛偽之風，從而促進了散文的發(fā)展。唐代古文運動重視文學的教化作用，倡導(dǎo)“教化文”，強調(diào)文學的教育意義和社會影響，對于中國現(xiàn)代文學的發(fā)展也有著深刻的影響。同時，唐代古文運動更是為后世的文學史提供了最為豐富而珍貴的文化遺產(chǎn)，為中國文學史上的偉大成就奠定了基礎(chǔ)。總之，唐代古文運動的地位是不可忽視的。正是他們的努力和創(chuàng)新，為散文的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，為中國文學史的發(fā)展留下了寶貴的文化瑰寶。
總之，唐代古文運動在我國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。
當然，這并不是說經(jīng)過一場古文運動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實際上，韓柳之后，唐代古文運動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。
這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運動的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運動的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學史上，也常常連稱為唐宋古文運動。宋代的古文運動不再標舉學習先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認為，“學者當止于是而止爾”。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進一步縮短了與口語的距離，因而更有利于表情達意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了我國封建社會后期文人寫作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運動有著淵源關(guān)系。從對后世所發(fā)生的深遠影響來看，我們也完全可以這樣說，唐代古文運動，是我國古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑~
我國古代的散文，在先秦兩漢時期就已經(jīng)相當發(fā)達。先秦的諸子散文和歷史散文，兩漢的史傳文和政論文，都取得了高度成就。雖然它們的內(nèi)容、形式和風格是多種多樣的，但作為古代早期的散文，概括起來，又有以下兩方面的共同特點：
一是置內(nèi)容于首要地位，無論記事、寫人、議論，都是有所為而發(fā)的，形式為表達內(nèi)容服務(wù);
二是書面語言比較接近口語，樸實自然，不尚藻飾，寫在文章中，便是明白通曉的散行文字，所謂“辭達而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，是其基本要求。所以韓愈說：“唯古于辭必己出”，“文從字順各識職”(《南陽樊紹述墓志銘》)。他還以《孟子》的成書為例，指出：“夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡，何擇焉。孟軻之書，非軻自著，軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。”當時著書撰文，無非是記錄口頭所要說的話而已。古代早期的散文，正是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。
但是，在文學發(fā)展史上，各種文體之間，往往會彼此影響。漢代興起的辭賦，由騷體詩的散文化演變而來，同時，它又促使散文向著辭賦化的方向發(fā)展。辭賦實際上是一種帶韻的散文，它的句式整齊，多用對偶排比，語言鋪張藻麗，夸奇炫博，這些都給傳統(tǒng)散文以很大的影響。漢代的散文家如賈誼、枚乘、司馬相如;揚雄、班固、張衡等，同時又是辭賦家，因而他們的散文作品也就往往帶有辭賦習氣，比較注意語言形式的整飭對偶。特別是東漢以后，這種趨勢不斷有所加強，語言的形式技巧越來越被放到重要的地位，早期的散體文終于逐漸為所謂駢體文所取代了。
駢體文發(fā)源于漢魏，盛行于南北朝。當時稱作“今體”或“儷辭”，自唐代柳宗元以后，才開始叫做駢文、駢體文或駢偶文、駢儷文，其中以四字六字相間成句者也稱四六文。它最突出的特點就是堆砌詞藻、典故，注意音韻、對偶，句式多以四字、六字成雙作對，猶如二馬并駕，“駢文”即由此得名。劉勰在《文心雕龍·章句》中說：“若夫句筆無常，而字有條(一作常)數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩。或變之以三五，蓋應(yīng)機之權(quán)節(jié)也，”這正是駢文句式上的特點。
應(yīng)當承認，駢文的出現(xiàn)，充分運用了方塊漢字的藝術(shù)功能，豐富了古代散文的表現(xiàn)技巧，并非全無積極意義可言。駢文中的一些優(yōu)秀篇章，也有著比較充實的內(nèi)容，不應(yīng)一概否定。但是，就駢文的主導(dǎo)方面來說，卻大都以華麗纖巧的形式來掩蓋其空虛貧乏的內(nèi)容，形成了一種華而不實的浮靡文風，語言嚴重脫離口語，有的甚至變成了文字游戲，陷入了形式主義的泥淖。自南北朝至唐代，這種形式主義文風流行了好幾百年，以致中斷了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，造成了散文發(fā)展道路上的嚴重障礙。
唐代古文運動的醞釀過程。唐代古文運動雖然至韓愈、柳宗元始獲成功，但在韓、柳之前有一個很長的醞釀過程。駢文作為文章體裁的一種，本來無可非議。可是它擴及一切文字領(lǐng)域，便造成很大不便和一些弊端，因為它并不是能夠適應(yīng)一切文字場合的。因此陸續(xù)有一些人起來反對。
隨著駢文的形式主義弊害越來越為人們所認識，因而也不斷有人出來加以反對。早在西魏文帝時，大臣蘇綽就曾模仿《尚書》的誥命體制寫過一篇替皇帝祭廟用的《大誥》，圖以商、周的古奧文體取代駢體，但并未奏效。隋文帝時，曾下詔規(guī)定“公私文翰，并宜實錄”，“棄絕華綺”，還將“文表華艷”的泗州刺史司馬幼之“付所司治罪”。當時的李諤上書隋文帝，對齊、梁以來“遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧;連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風云之狀”的浮靡文風作了嚴厲的批判。但他們還未從根本上反對駢文的形式，因而也未能止住駢文發(fā)展的勢頭。到了唐代，駢文依然盛行不衰。唐初魏征曾稱梁以后的駢文“意淺而繁”，“文匿而采，詞尚輕險”，是“亡國之音”(《隋書·文學傳序》)。
“四杰”中的王勃、楊炯等人也提出了改革文風的要求，楊炯在《王勃集序》中曾指出當時的文壇“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”，并稱王勃“思革其弊，用光志業(yè)”。武則天時代的陳子昂更進一步明確地提出了“復(fù)古”革新的主張，他的著名的《與東方左史虬修作篇序》在理論上對古文運動有著直接的影響。他的論事書疏文章“疏樸近古”，盛唐蕭穎士自稱“凡所擬議，必希古文”。在創(chuàng)作實踐上，陳子昂也是唐代第一個學西漢文辭的人。所以韓愈高度評價他說：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”(《薦士》)隨著越來越高地反對浮靡文風的呼聲，一場文學改革運動勢在必行了。
然而積重難返。盡管浮靡文風一次次地受到?jīng)_擊，盡管當時用散體文寫作的人越來越多，出現(xiàn)了蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕等一大批古文運動的先驅(qū)者，但直到中唐時期，駢文仍然保持著相當?shù)膭萘ΓB固地占據(jù)著地盤。柳宗元曾描繪當時駢文四六為人所贊賞的情形道：“眩耀為文，瑣碎排偶。抽黃對白，啽哢奔走。駢四儷六，錦心繡口。宮沉羽振，笙簧觸手。觀者舞悅，夸談雷吼。”(《乞巧文》) 由反對浮華輕艷的文風到明確唾棄駢體。雖勢單力薄，缺乏成功的創(chuàng)作實踐，不能動俗，卻為韓、柳古文運動做了必要的準備。直到韓愈、柳宗元出來倡導(dǎo)古文運動，才給了它致命的打擊。
韓愈、柳宗元反對駢文，提倡古文，在當時是經(jīng)過了一番艱苦斗爭的。韓愈在《與馮宿論文書》中自述他寫作古文為人所不容的情況道：“仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之;大稱意，則人必大怪之也。”柳宗元在《答韋中立論師道書》中也記述了韓愈與“流俗”針鋒相對進行斗爭的遭遇：“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學;……世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者，數(shù)矣。”但經(jīng)過這樣激烈的交鋒，形勢終于出現(xiàn)了變化。韓愈的弟子李漢在《昌黎先生集序》中極其簡要地概括了這場斗爭的經(jīng)過及結(jié)果：“時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。”在韓、柳及其門人、追隨者頑強斗爭和不懈努力下，不斷壯大了古文運動的隊伍和聲勢，終于在與形式主義文風的斗爭中取得了勝利。
為了同長期盛行的駢文相對抗，韓、柳搬出了駢文興起以前的先秦兩漢散文傳統(tǒng)作為武器。韓愈在《答李翊書》中主張“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存 ”，柳宗元在《答韋中立論師道書》中主張取道應(yīng)本之五經(jīng)，為文應(yīng)參以孟、荀、莊、老諸子和《榖梁傳》、《國語》、《史記》等著作，實際上就是要求繼承古代早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，借“復(fù)古”以行革新。稱散文為“古文”，稱這場革新為“古文運動”，正是打這里來的。
古文運動，不僅僅是一種文體的革新，它的目標，包括“道”和“文”兩個方面。韓愈的古文理論主張。第一點是文以載道。他提倡古文緊緊圍繞復(fù)興儒道，提出儒家的道統(tǒng)說，以繼道統(tǒng)自居。他的提倡儒道既有嚴格維護封建等級壓迫制度的一面，也有針對現(xiàn)實，解決現(xiàn)實矛盾的一面，如以大一統(tǒng)反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，以儒道排斥佛、道二教，解決二教的擴張加重了人民負擔的問題等。因此他的古文理論首先是解決文與道的關(guān)系，文章與政治、世教的關(guān)系。道是目的，文是手段。第二點提出不平則鳴的主張，這為他的古文理論增添了活力，開拓了古文反映現(xiàn)實的領(lǐng)域，具有現(xiàn)實主義精神和戰(zhàn)斗性。第三點提出作家的修養(yǎng)和文氣說。強調(diào)作家要有思想修養(yǎng)的根底，認為有養(yǎng)才能有“氣”，有“氣”才能恰當?shù)倪\用語言。這是他的古文創(chuàng)作論，同時也進一步解決了內(nèi)容與形式的關(guān)系。第四點提出了新的散文標準。他舉的旗幟是復(fù)先秦兩漢散文之古，實質(zhì)上是繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，吸收當代文法語言，創(chuàng)造出一種較通俗的富有表現(xiàn)力的中古散文。他的這種散文主張為中古文即唐宋文的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。韓愈說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類今者耶!思古人而不得見，學古道而欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”(《題歐陽生哀辭后》)
柳宗元的古文運動理論。他主張“文者以明道”這與韓愈的文以載道在原則上并沒有什么差別，不過二人所言的“道”的具體內(nèi)容并不全同。柳宗元由于思想上具有樸素唯物論傾向，政治上屬于革新派，他所稱的“道”也含有更為進步的內(nèi)容。在歷史發(fā)展觀上，柳宗元認為歷史的發(fā)展決定于歷史客觀發(fā)展中自然形成的“勢”，而不決定于“圣之意”。即發(fā)展的根源在客觀現(xiàn)實中，而不是在圣杰的頭腦里。在社會的治亂觀上，他認為社會安危在人而不在天，“受命不于天，于其人”，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的“道”更強調(diào)濟世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社會安寧的意義。所以他說“道之及，及乎物而己矣”。要便道及物，即作用于社會與人民。他還明確提出“以生人為己任”。“生人”即“ 生民”指百姓。其次，與“文者以明道”相關(guān)，柳宗元強調(diào)文學的社會功能，主張文章必須“有益于世”，反對那種只“務(wù)采色、夸聲音以為能”的無益之文。第三，在以內(nèi)容為基礎(chǔ)的前提下，重視藝術(shù)性。認為“言之不文則泥”，就是不能流行。又說言辭鄙野足以備于用，然而“闕其文采”，不足以聳動時人視聽，使后學景仰，而達到“立言不朽"，也是君子所不取的。
值得注意的是，他們都認識到“道”是通過“文”表達出來的，“文”是用來表達“道”的，這就涉及到文章內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。對散文寫作來說，也就是要求思想內(nèi)容充實，言之有物，語言文辭自然并富有表現(xiàn)力，為表達思想內(nèi)容服務(wù);不僅要從思想內(nèi)容上扭轉(zhuǎn)長期以來流行的華而不實的浮靡文風，而且要從語言形式上扭轉(zhuǎn)越來越脫離口語的駢偶傾向。韓、柳等人都寫了許多內(nèi)容比較實在、語言比較接近口語的散文作品，實踐了他們的理論主張。
韓愈、柳宗元在貞元、元和年間倡導(dǎo)古文，逐漸形成一支有相當勢力的隊伍，又有系統(tǒng)的明確的古文理論和成功的古文創(chuàng)作實踐，遂打破了駢文的統(tǒng)治局面，使古文復(fù)興于文壇。
韓愈的散文創(chuàng)作。他的文章眾體兼?zhèn)洌糠N體裁中都有佳篇。大致可以分為五類：第一類是論說文。他的論說文大都有現(xiàn)實的針對性，勇于提出一些大膽的見解，理直氣壯。一般說來，文章格局嚴整，層次分明，具有邏輯說理的力量。突出的如《原道》、《師說》等。這一類中還包括—種小品式的論說文，短小精悍，意趣橫生，嚴肅的道理而出以巧言妙構(gòu)。如《獲麟解》、《雜說》等。它們本質(zhì)上屬于論說，就其文章表現(xiàn)形式說，也可以另立一類，即小品雜文。第二類是敘事文。這類文章繼承了《史記》等記事的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于選材，工于描寫，能刻畫出人物形象，還往往融議論、敘事、抒情于一爐，增強思想性和感人力量。突出的如《張中丞傳后敘》。第三類是抒情文。這類文章往往善以瑣事敘情，文筆樸實而楚楚動人。突出的如《祭十二郎文》。第四類是應(yīng)用文，即書信贈序一類作品。這類作品往往寫得很活，不拘一格，就人就事生發(fā)，表現(xiàn)作者的觀點和思想態(tài)度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿歸盤谷序》、《應(yīng)科目時與人書》等。第五類出以諧謔的雜文。這類文章是繼承東方朔《答客難》等恢諧幽默的文章體格，而自出機杼，以有趣的文筆發(fā)泄心中的牢騷怨怒。如《進學解》、《送窮文》、《毛頹傳》等。
柳宗元的散文創(chuàng)作。第一類是論說文。他的論說文的主要特點是思理細密、論證有力而筆鋒犀利。《封建論》可為代表。第二類是傳記文。他的傳記文明顯的分為兩種，一種是重在傳述人物的事跡，如《段太尉逸事狀》寫段秀實制暴護民的卓異行為，《童區(qū)寄傳》寫少童的智勇故事。另一種是借為人物立傳而發(fā)揮政理。所取的人物大都是市井與鄉(xiāng)野的下層人民，但著眼點是這些人物的品格、技能與政理相通的部分，擇其足以發(fā)揮治道之處落筆。如《梓人傳》通過給指揮營造的梓人立傳，發(fā)揮做宰相的原則，《種樹郭橐駝傳》通過為種樹者立傳發(fā)揮洽民的道理。第三類是寓言小品。先秦諸子散文和歷史散文中寓言甚多，但大都是文章中的個別組成部分。梯宗元繼承了這一傳統(tǒng)而加以發(fā)展，單獨成篇，使之成為一種獨立文體。他的寓言小品都是針對社會中某種現(xiàn)象構(gòu)想成文，寓深刻的教訓或諷刺意義，形象鮮明生動而富于戰(zhàn)斗鋒芒。突出的如《三戒》、《羆說》、《蝜蝂傳》等。第四類是山水游記。代表作是“永州八記”。其特點之一，是能描繪出永州山水的奇景勝境，八篇游記所寫之景各有其特異之處，不相雷同。特點之二，是在景觀描寫中滲透進詩人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所謂“吐胸中之氣”，這使他的山水游記流注入的感情，分外增加了動人的力量。
總之，唐代古文運動在我國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。
當然，這并不是說經(jīng)過一場古文運動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實際上，韓柳之后，唐代古文運動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。
這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運動的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運動的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學史上，也常常連稱為唐宋古文運動。宋代的古文運動不再標舉學習先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認為，“學者當止于是而止爾”。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進一步縮短了與口語的距離，因而更有利于表情達意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了我國封建社會后期文人寫作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運動有著淵源關(guān)系。從對后世所發(fā)生的深遠影響來看，我們也完全可以這樣說，唐代古文運動，是我國古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑。
【TSDM論壇】
佛豎18763572030： 唐代倡導(dǎo)古文運動(關(guān)于唐代倡導(dǎo)古文運動的基本詳情介紹)
云巖區(qū)組成： ______ 1、唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文 為特點的文體改革運動.2、因涉及文學的思想內(nèi)容,所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì).3、 “古文”這一概念由韓愈最先提出.4、他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字,認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”.5、韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學道統(tǒng),將改革文風與復(fù)興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動.6、在提倡古文時,進一步強調(diào)要以文明道.7、除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表.
佛豎18763572030： 唐朝文學為什么是中國文學發(fā)展的頂峰時期? -
云巖區(qū)組成： ______ 唐代文學繁榮的具體表現(xiàn): 源遠流長的中國古代文學 ,發(fā)展到公元 7~10 世紀世界上最先進、 文明的唐代 ,呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象. 首先表現(xiàn)在詩歌方面.唐代詩歌作為唐代文學的代表 ,題材廣泛 ,數(shù)量巨大 ,風格多樣 ,是過去任何...
佛豎18763572030： 唐代古文運動的倡導(dǎo)者是_________、_________,和他們并稱為“唐宋散文八大家”的還有宋朝的_________、_________、_________、_________、 - ... -
云巖區(qū)組成： ______[答案] 韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏
佛豎18763572030： 古文運動是由誰倡導(dǎo)的文體改革運動?
云巖區(qū)組成： ______ 古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的文體改革運動,內(nèi)容主要是復(fù)興儒學,其形式是反對駢文、提倡古文.所謂“古文”,是相對駢文而言的,漢代以前的散體文不拘于句式...
佛豎18763572030： 唐宋時為何發(fā)生了古文運動?
云巖區(qū)組成： ______ 古文運動是指唐代中期及宋朝以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動.因涉及文學的思想內(nèi)容,所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì).駢文盛行于六朝時期,它雖然...
佛豎18763572030： 唐代文學的繁榮主要表現(xiàn)在 -
云巖區(qū)組成： ______ 唐詩.這好多人都知道.我國文學的正宗,唐散文(唐宋八大家,唐朝兩個).唐傳奇(我國小說的前生). “變文”,就是一種民間說唱藝術(shù),它由佛教寺院以通俗故事宣傳經(jīng)義發(fā)展起來,代表性作品有:《目蓮變文》(是敦煌學的組成部分)《伍子胥變文》《王昭君變文》《秋胡變文》等. 戲劇文學、唐朝開始有了“戲劇”一詞.
佛豎18763572030： 誰能告訴我中國古代散文發(fā)展史? -
云巖區(qū)組成： ______ 散文的古今概況: 1.古代散文:我國古代,為區(qū)別于韻文、駢文,凡不押韻、不重排偶的散體文章,包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi),一律稱之為散文. 我國古代散文的發(fā)展歷程: (1)先秦散文:包括諸子散文和歷史散文.諸子散文以論說為主,如...
佛豎18763572030： 柳宗元和誰一起共同倡導(dǎo)了古文運動 -
云巖區(qū)組成： ______ 在柳宗元那一時代的有除韓愈.宋代的有歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等,這些人也是古文運動的代表. 韓愈和柳宗元都是著名的文學家、詩人,唐宋八大家之一,在文學上的理念相近,曾共同倡導(dǎo)了古文運動,所以后人并成為“...
佛豎18763572030： 從文體上看,唐代文學的繁榮表現(xiàn)在哪些方面 -
云巖區(qū)組成： ______ 唐代文學的繁榮表現(xiàn) 1、創(chuàng)作隊伍龐大, 創(chuàng)作成果豐碩:僅據(jù)全唐詩及全唐詩外編統(tǒng)計即有詩人二千多人,詩作五萬一千多首,大大超過前代; 2、題材廣泛, 體裁大備:從題材看,社會生活、邊塞田園、宮廷市井等各方面均有涉及;從體裁看...
總之，唐代古文運動在我國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。
當然，這并不是說經(jīng)過一場古文運動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實際上，韓柳之后，唐代古文運動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。
這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運動的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運動的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學史上，也常常連稱為唐宋古文運動。宋代的古文運動不再標舉學習先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認為，“學者當止于是而止爾”。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進一步縮短了與口語的距離，因而更有利于表情達意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了我國封建社會后期文人寫作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運動有著淵源關(guān)系。從對后世所發(fā)生的深遠影響來看，我們也完全可以這樣說，唐代古文運動，是我國古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑~
我國古代的散文，在先秦兩漢時期就已經(jīng)相當發(fā)達。先秦的諸子散文和歷史散文，兩漢的史傳文和政論文，都取得了高度成就。雖然它們的內(nèi)容、形式和風格是多種多樣的，但作為古代早期的散文，概括起來，又有以下兩方面的共同特點：
一是置內(nèi)容于首要地位，無論記事、寫人、議論，都是有所為而發(fā)的，形式為表達內(nèi)容服務(wù);
二是書面語言比較接近口語，樸實自然，不尚藻飾，寫在文章中，便是明白通曉的散行文字，所謂“辭達而已矣”(《論語·衛(wèi)靈公》)，是其基本要求。所以韓愈說：“唯古于辭必己出”，“文從字順各識職”(《南陽樊紹述墓志銘》)。他還以《孟子》的成書為例，指出：“夫所謂著書者，義止于辭耳。宣之于口，書之于簡，何擇焉。孟軻之書，非軻自著，軻既沒，其徒萬章、公孫丑相與記軻所言焉耳。”當時著書撰文，無非是記錄口頭所要說的話而已。古代早期的散文，正是在這樣的基礎(chǔ)上形成的。
但是，在文學發(fā)展史上，各種文體之間，往往會彼此影響。漢代興起的辭賦，由騷體詩的散文化演變而來，同時，它又促使散文向著辭賦化的方向發(fā)展。辭賦實際上是一種帶韻的散文，它的句式整齊，多用對偶排比，語言鋪張藻麗，夸奇炫博，這些都給傳統(tǒng)散文以很大的影響。漢代的散文家如賈誼、枚乘、司馬相如;揚雄、班固、張衡等，同時又是辭賦家，因而他們的散文作品也就往往帶有辭賦習氣，比較注意語言形式的整飭對偶。特別是東漢以后，這種趨勢不斷有所加強，語言的形式技巧越來越被放到重要的地位，早期的散體文終于逐漸為所謂駢體文所取代了。
駢體文發(fā)源于漢魏，盛行于南北朝。當時稱作“今體”或“儷辭”，自唐代柳宗元以后，才開始叫做駢文、駢體文或駢偶文、駢儷文，其中以四字六字相間成句者也稱四六文。它最突出的特點就是堆砌詞藻、典故，注意音韻、對偶，句式多以四字、六字成雙作對，猶如二馬并駕，“駢文”即由此得名。劉勰在《文心雕龍·章句》中說：“若夫句筆無常，而字有條(一作常)數(shù)，四字密而不促，六字格而非緩。或變之以三五，蓋應(yīng)機之權(quán)節(jié)也，”這正是駢文句式上的特點。
應(yīng)當承認，駢文的出現(xiàn)，充分運用了方塊漢字的藝術(shù)功能，豐富了古代散文的表現(xiàn)技巧，并非全無積極意義可言。駢文中的一些優(yōu)秀篇章，也有著比較充實的內(nèi)容，不應(yīng)一概否定。但是，就駢文的主導(dǎo)方面來說，卻大都以華麗纖巧的形式來掩蓋其空虛貧乏的內(nèi)容，形成了一種華而不實的浮靡文風，語言嚴重脫離口語，有的甚至變成了文字游戲，陷入了形式主義的泥淖。自南北朝至唐代，這種形式主義文風流行了好幾百年，以致中斷了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，造成了散文發(fā)展道路上的嚴重障礙。
唐代古文運動的醞釀過程。唐代古文運動雖然至韓愈、柳宗元始獲成功，但在韓、柳之前有一個很長的醞釀過程。駢文作為文章體裁的一種，本來無可非議。可是它擴及一切文字領(lǐng)域，便造成很大不便和一些弊端，因為它并不是能夠適應(yīng)一切文字場合的。因此陸續(xù)有一些人起來反對。
隨著駢文的形式主義弊害越來越為人們所認識，因而也不斷有人出來加以反對。早在西魏文帝時，大臣蘇綽就曾模仿《尚書》的誥命體制寫過一篇替皇帝祭廟用的《大誥》，圖以商、周的古奧文體取代駢體，但并未奏效。隋文帝時，曾下詔規(guī)定“公私文翰，并宜實錄”，“棄絕華綺”，還將“文表華艷”的泗州刺史司馬幼之“付所司治罪”。當時的李諤上書隋文帝，對齊、梁以來“遺理存異，尋虛逐微，競一韻之奇，爭一字之巧;連篇累牘，不出月露之形，積案盈箱，唯是風云之狀”的浮靡文風作了嚴厲的批判。但他們還未從根本上反對駢文的形式，因而也未能止住駢文發(fā)展的勢頭。到了唐代，駢文依然盛行不衰。唐初魏征曾稱梁以后的駢文“意淺而繁”，“文匿而采，詞尚輕險”，是“亡國之音”(《隋書·文學傳序》)。
“四杰”中的王勃、楊炯等人也提出了改革文風的要求，楊炯在《王勃集序》中曾指出當時的文壇“爭構(gòu)纖微，競為雕刻”，“骨氣都盡，剛健不聞”，并稱王勃“思革其弊，用光志業(yè)”。武則天時代的陳子昂更進一步明確地提出了“復(fù)古”革新的主張，他的著名的《與東方左史虬修作篇序》在理論上對古文運動有著直接的影響。他的論事書疏文章“疏樸近古”，盛唐蕭穎士自稱“凡所擬議，必希古文”。在創(chuàng)作實踐上，陳子昂也是唐代第一個學西漢文辭的人。所以韓愈高度評價他說：“國朝盛文章，子昂始高蹈。”(《薦士》)隨著越來越高地反對浮靡文風的呼聲，一場文學改革運動勢在必行了。
然而積重難返。盡管浮靡文風一次次地受到?jīng)_擊，盡管當時用散體文寫作的人越來越多，出現(xiàn)了蕭穎士、李華、元結(jié)、獨孤及、梁肅、柳冕等一大批古文運動的先驅(qū)者，但直到中唐時期，駢文仍然保持著相當?shù)膭萘ΓB固地占據(jù)著地盤。柳宗元曾描繪當時駢文四六為人所贊賞的情形道：“眩耀為文，瑣碎排偶。抽黃對白，啽哢奔走。駢四儷六，錦心繡口。宮沉羽振，笙簧觸手。觀者舞悅，夸談雷吼。”(《乞巧文》) 由反對浮華輕艷的文風到明確唾棄駢體。雖勢單力薄，缺乏成功的創(chuàng)作實踐，不能動俗，卻為韓、柳古文運動做了必要的準備。直到韓愈、柳宗元出來倡導(dǎo)古文運動，才給了它致命的打擊。
韓愈、柳宗元反對駢文，提倡古文，在當時是經(jīng)過了一番艱苦斗爭的。韓愈在《與馮宿論文書》中自述他寫作古文為人所不容的情況道：“仆為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。小稱意，人亦小怪之;大稱意，則人必大怪之也。”柳宗元在《答韋中立論師道書》中也記述了韓愈與“流俗”針鋒相對進行斗爭的遭遇：“韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學;……世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者，數(shù)矣。”但經(jīng)過這樣激烈的交鋒，形勢終于出現(xiàn)了變化。韓愈的弟子李漢在《昌黎先生集序》中極其簡要地概括了這場斗爭的經(jīng)過及結(jié)果：“時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定。”在韓、柳及其門人、追隨者頑強斗爭和不懈努力下，不斷壯大了古文運動的隊伍和聲勢，終于在與形式主義文風的斗爭中取得了勝利。
為了同長期盛行的駢文相對抗，韓、柳搬出了駢文興起以前的先秦兩漢散文傳統(tǒng)作為武器。韓愈在《答李翊書》中主張“非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存 ”，柳宗元在《答韋中立論師道書》中主張取道應(yīng)本之五經(jīng)，為文應(yīng)參以孟、荀、莊、老諸子和《榖梁傳》、《國語》、《史記》等著作，實際上就是要求繼承古代早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，借“復(fù)古”以行革新。稱散文為“古文”，稱這場革新為“古文運動”，正是打這里來的。
古文運動，不僅僅是一種文體的革新，它的目標，包括“道”和“文”兩個方面。韓愈的古文理論主張。第一點是文以載道。他提倡古文緊緊圍繞復(fù)興儒道，提出儒家的道統(tǒng)說，以繼道統(tǒng)自居。他的提倡儒道既有嚴格維護封建等級壓迫制度的一面，也有針對現(xiàn)實，解決現(xiàn)實矛盾的一面，如以大一統(tǒng)反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，以儒道排斥佛、道二教，解決二教的擴張加重了人民負擔的問題等。因此他的古文理論首先是解決文與道的關(guān)系，文章與政治、世教的關(guān)系。道是目的，文是手段。第二點提出不平則鳴的主張，這為他的古文理論增添了活力，開拓了古文反映現(xiàn)實的領(lǐng)域，具有現(xiàn)實主義精神和戰(zhàn)斗性。第三點提出作家的修養(yǎng)和文氣說。強調(diào)作家要有思想修養(yǎng)的根底，認為有養(yǎng)才能有“氣”，有“氣”才能恰當?shù)倪\用語言。這是他的古文創(chuàng)作論，同時也進一步解決了內(nèi)容與形式的關(guān)系。第四點提出了新的散文標準。他舉的旗幟是復(fù)先秦兩漢散文之古，實質(zhì)上是繼承先秦兩漢傳統(tǒng)，吸收當代文法語言，創(chuàng)造出一種較通俗的富有表現(xiàn)力的中古散文。他的這種散文主張為中古文即唐宋文的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。韓愈說：“愈之為古文，豈獨取其句讀不類今者耶!思古人而不得見，學古道而欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也。”(《題歐陽生哀辭后》)
柳宗元的古文運動理論。他主張“文者以明道”這與韓愈的文以載道在原則上并沒有什么差別，不過二人所言的“道”的具體內(nèi)容并不全同。柳宗元由于思想上具有樸素唯物論傾向，政治上屬于革新派，他所稱的“道”也含有更為進步的內(nèi)容。在歷史發(fā)展觀上，柳宗元認為歷史的發(fā)展決定于歷史客觀發(fā)展中自然形成的“勢”，而不決定于“圣之意”。即發(fā)展的根源在客觀現(xiàn)實中，而不是在圣杰的頭腦里。在社會的治亂觀上，他認為社會安危在人而不在天，“受命不于天，于其人”，帝王的保持帝位，并非有什么天意，而在于人心的向背。所以他的“道”更強調(diào)濟世拯溺，也就是解除人民疾苦，使社會安寧的意義。所以他說“道之及，及乎物而己矣”。要便道及物，即作用于社會與人民。他還明確提出“以生人為己任”。“生人”即“ 生民”指百姓。其次，與“文者以明道”相關(guān)，柳宗元強調(diào)文學的社會功能，主張文章必須“有益于世”，反對那種只“務(wù)采色、夸聲音以為能”的無益之文。第三，在以內(nèi)容為基礎(chǔ)的前提下，重視藝術(shù)性。認為“言之不文則泥”，就是不能流行。又說言辭鄙野足以備于用，然而“闕其文采”，不足以聳動時人視聽，使后學景仰，而達到“立言不朽"，也是君子所不取的。
值得注意的是，他們都認識到“道”是通過“文”表達出來的，“文”是用來表達“道”的，這就涉及到文章內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系。對散文寫作來說，也就是要求思想內(nèi)容充實，言之有物，語言文辭自然并富有表現(xiàn)力，為表達思想內(nèi)容服務(wù);不僅要從思想內(nèi)容上扭轉(zhuǎn)長期以來流行的華而不實的浮靡文風，而且要從語言形式上扭轉(zhuǎn)越來越脫離口語的駢偶傾向。韓、柳等人都寫了許多內(nèi)容比較實在、語言比較接近口語的散文作品，實踐了他們的理論主張。
韓愈、柳宗元在貞元、元和年間倡導(dǎo)古文，逐漸形成一支有相當勢力的隊伍，又有系統(tǒng)的明確的古文理論和成功的古文創(chuàng)作實踐，遂打破了駢文的統(tǒng)治局面，使古文復(fù)興于文壇。
韓愈的散文創(chuàng)作。他的文章眾體兼?zhèn)洌糠N體裁中都有佳篇。大致可以分為五類：第一類是論說文。他的論說文大都有現(xiàn)實的針對性，勇于提出一些大膽的見解，理直氣壯。一般說來，文章格局嚴整，層次分明，具有邏輯說理的力量。突出的如《原道》、《師說》等。這一類中還包括—種小品式的論說文，短小精悍，意趣橫生，嚴肅的道理而出以巧言妙構(gòu)。如《獲麟解》、《雜說》等。它們本質(zhì)上屬于論說，就其文章表現(xiàn)形式說，也可以另立一類，即小品雜文。第二類是敘事文。這類文章繼承了《史記》等記事的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于選材，工于描寫，能刻畫出人物形象，還往往融議論、敘事、抒情于一爐，增強思想性和感人力量。突出的如《張中丞傳后敘》。第三類是抒情文。這類文章往往善以瑣事敘情，文筆樸實而楚楚動人。突出的如《祭十二郎文》。第四類是應(yīng)用文，即書信贈序一類作品。這類作品往往寫得很活，不拘一格，就人就事生發(fā)，表現(xiàn)作者的觀點和思想態(tài)度。如《送董邵南游河北序》、《送李愿歸盤谷序》、《應(yīng)科目時與人書》等。第五類出以諧謔的雜文。這類文章是繼承東方朔《答客難》等恢諧幽默的文章體格，而自出機杼，以有趣的文筆發(fā)泄心中的牢騷怨怒。如《進學解》、《送窮文》、《毛頹傳》等。
柳宗元的散文創(chuàng)作。第一類是論說文。他的論說文的主要特點是思理細密、論證有力而筆鋒犀利。《封建論》可為代表。第二類是傳記文。他的傳記文明顯的分為兩種，一種是重在傳述人物的事跡，如《段太尉逸事狀》寫段秀實制暴護民的卓異行為，《童區(qū)寄傳》寫少童的智勇故事。另一種是借為人物立傳而發(fā)揮政理。所取的人物大都是市井與鄉(xiāng)野的下層人民，但著眼點是這些人物的品格、技能與政理相通的部分，擇其足以發(fā)揮治道之處落筆。如《梓人傳》通過給指揮營造的梓人立傳，發(fā)揮做宰相的原則，《種樹郭橐駝傳》通過為種樹者立傳發(fā)揮洽民的道理。第三類是寓言小品。先秦諸子散文和歷史散文中寓言甚多，但大都是文章中的個別組成部分。梯宗元繼承了這一傳統(tǒng)而加以發(fā)展，單獨成篇，使之成為一種獨立文體。他的寓言小品都是針對社會中某種現(xiàn)象構(gòu)想成文，寓深刻的教訓或諷刺意義，形象鮮明生動而富于戰(zhàn)斗鋒芒。突出的如《三戒》、《羆說》、《蝜蝂傳》等。第四類是山水游記。代表作是“永州八記”。其特點之一，是能描繪出永州山水的奇景勝境，八篇游記所寫之景各有其特異之處，不相雷同。特點之二，是在景觀描寫中滲透進詩人的身世之慨和高尚的情操，茅坤所謂“吐胸中之氣”，這使他的山水游記流注入的感情，分外增加了動人的力量。
總之，唐代古文運動在我國古代散文發(fā)展史上的主要貢獻，就是扭轉(zhuǎn)了長期統(tǒng)治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優(yōu)良傳統(tǒng)并有所創(chuàng)新和發(fā)展，從而開創(chuàng)了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發(fā)展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文運動所奠定的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展的。
當然，這并不是說經(jīng)過一場古文運動，文壇上就再也不會出現(xiàn)形式主義逆流了。實際上，韓柳之后，唐代古文運動的一般發(fā)展情況，大致有兩種趨向：一是以李翱為代表的偏于闡道，反映現(xiàn)實的范圍窄了，一是皇甫湜、孫樵等的“趨怪走奇”，使文章晦澀難曉，這都是不利于古文發(fā)展的。至晚唐，出現(xiàn)皮日休、陸龜蒙、羅隱等人的小品文，短小精悍，筆鋒犀利，為晚唐文壇增添了光彩。五代至宋初，浮靡華艷的文風又一次泛濫，北宋真宗年間還出現(xiàn)了以楊億、劉筠等人為代表的西昆派，“務(wù)以言語聲偶擿裂，號為時文，以相夸尚”(歐陽修《蘇氏文集序》)。
這一次，挽轉(zhuǎn)文壇、詩壇頹風的使命落到了歐陽修、王安石、蘇軾等人的身上。由他們掀起的詩文革新運動的浪潮，就文的方面來說，是直接繼承了唐代古文運動的傳統(tǒng)的，也可以視為唐代古文運動的繼續(xù)和發(fā)展。所以在文學史上，也常常連稱為唐宋古文運動。宋代的古文運動不再標舉學習先秦兩漢而主張直接取法韓愈，如歐陽修在《記舊本韓文后》就認為，“學者當止于是而止爾”。這也說明了宋代散文與唐代散文一脈相承的關(guān)系。宋代的散文作品，更多地朝著“文從字順”的方向發(fā)展，比韓、柳的古文更進一步縮短了與口語的距離，因而更有利于表情達意，也更為人們所容易接受。明代的朱右曾將韓愈、柳宗元與歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍的散文作品合編為《八先生文集》，后來茅坤又繼之編選了《宋八大家文鈔》，從此，“唐宋八大家”便成了我國封建社會后期文人寫作散文的楷模。明代的唐宋派，清代的桐城派、陽湖派，其散文成就都與唐宋古文運動有著淵源關(guān)系。從對后世所發(fā)生的深遠影響來看，我們也完全可以這樣說，唐代古文運動，是我國古代散文發(fā)展史上的一座重要的里程碑。
【TSDM論壇】
《書憤》,《蜀道難》,《阿房宮賦》,《定風波》
唐代古文運動以儒學復(fù)古為旗幟,以質(zhì)樸剛健的散文取代浮華柔靡的駢文,是一場弘揚儒家道統(tǒng)的思想斗爭,也是一場文風、文體的革新運動它文道合一、革新文體、重視字養(yǎng),代表作家韓愈、柳宗元。9、 新樂府運動:由于白居易等人的理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實踐,樂府詩自覺弘揚風雅比興傳統(tǒng),注重反映社會現(xiàn)實題材,發(fā)揮政治諷喻功能,因而形成的...
《早春呈水部張十八員外》的閱讀題和答案
卒于長安,韓愈在政治上力主加強統(tǒng)一,反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。思想上尊儒排佛,以孔孟道統(tǒng)的繼承者自居。他反對六朝以來的形式主義的駢偶文風,大力提倡古文,和柳宗元共同領(lǐng)導(dǎo)了中唐古文運動。韓愈是唐代著名散文家。蘇軾稱他“文起八代之衰”(《潮洲韓文公廟碑》)。韓愈的議論文內(nèi)容廣博,體裁不拘一格,如《原道》、《論佛骨...
有沒有一些名人對杜甫的評價,急!!!~
那么第三位韓愈,大家當然知道他是儒學史上的著名人物,他也是文學史上的大人物,“文以載道”的提出者,發(fā)動了唐代的古文運動。同時韓愈在他一生的政治行為中間,每當國家需要有人站出來說話的時候,他總是仗義執(zhí)言,奮不顧身出來說話,多次被貶到南方荒遠之地。這樣幾位人物,除了杜甫以外的四位,應(yīng)該說他們生平在政治...
我要詳細的關(guān)于古今的文體和文學體裁分類的資料
五四運動以后,隨著文學革命運動的開展,新詩歌、新小說、新劇本以及散文小品的創(chuàng)作,都得到了很大的發(fā)展。 那時國外關(guān)于文學體裁分類的理論也被介紹過來,于是,“四分法”就在繼承過去文學分類法的優(yōu)點和吸取外來分類法的長處的基礎(chǔ)上明確地確定下來。 魯迅在論小品文時說,“五四”以來“散文小品的成功,幾乎在小說戲曲和...
什么是駢文啊?
通過研究討論使我們正確看待駢文的存在價值,這是有重要意義的。 (二)駢文與其它文體的關(guān)系 駢文是一種從修辭學角度劃分的文體,它與其它文體有千絲萬縷的聯(lián)系。所以討論駢文與其它文體的關(guān)系也是駢文學研究的重要方面。吳佩珠的《試論唐代散文與駢文的關(guān)系》(《思想戰(zhàn)線》1987年第1期)、鄭力戎的《從唐宋古文大家看...
宋元時期文學藝術(shù)較之前有何新變化?
話本也得到延續(xù)。其實還有，那就是文學藝術(shù)的表現(xiàn)形式由文字為主發(fā)展為文字與表演結(jié)合。詩詞都只有唱，而曲多是配合表演與讀者（觀眾）產(chǎn)生共鳴。最后，從文辭上說，文字由深而淺；從受眾上看，由文人士官到普通大眾。宋元時代中國文學史出現(xiàn)了重要的轉(zhuǎn)折,從最顯眼的體裁變化來看,近代文學的兩種主要體裁—...
“行古人之道”的出處是哪里
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,主張學習先秦兩漢的散文語言,破駢為散,擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名,作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者,是尊儒反佛的里程...
詩歌的特點又哪些呀?
我國現(xiàn)代詩人、文學評論家何其芳曾說:“詩是一種最集中地反映社會生活的文學樣式,它飽含著豐富的想象和感情,常常以直接抒情的方式來表現(xiàn),而且在精煉與和諧的程度上,特別是在節(jié)奏的鮮明上,它的語言有別于散文的語言。”這個定義性的說明,概括了詩歌的幾個基本特點:第一,高度集中、概括地反映生活;第二,抒情言志,...
小石潭記讀后感
與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動,并稱“韓柳”。 這篇文章原名《至小丘西小石潭記》,是《永州八記》的第四篇。《永州八記》是柳宗元貶居永州時漫游山水的游記散文,作者接描寫自然山水來抒發(fā)自己的不幸遭遇和對現(xiàn)實的不滿,把高潔的人格美和清幽的自然美融為一體,推動了中國古代游記散文的發(fā)展。 文章對潭中的游魚寥寥...
小石潭記讀后感
與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運動,并稱“韓柳。為您整理我小石潭記讀后感,歡迎閱讀。 小石潭記讀后感(一) 《小石潭記》出自于唐代作家柳宗元之手,誕生與作者遭貶之時,文中不時地體現(xiàn)出作者一時悲涼的心情。 作者在寫景中傳達出自己貶居生活中孤寂凄涼的心境。全文寂寞清幽,郁郁落落,形似寫景,實則寫心。作者通過寫...
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云巖區(qū)組成： ______ 1、唐宋古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文 為特點的文體改革運動.2、因涉及文學的思想內(nèi)容,所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì).3、 “古文”這一概念由韓愈最先提出.4、他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字,認為自己的散文繼承了兩漢文章的傳統(tǒng),所以稱“古文”.5、韓愈提倡古文,目的在于恢復(fù)古代的儒學道統(tǒng),將改革文風與復(fù)興儒學變?yōu)橄噍o相成的運動.6、在提倡古文時,進一步強調(diào)要以文明道.7、除唐代的韓愈、柳宗元外,宋代的歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表.
云巖區(qū)組成： ______ 唐代文學繁榮的具體表現(xiàn): 源遠流長的中國古代文學 ,發(fā)展到公元 7~10 世紀世界上最先進、 文明的唐代 ,呈現(xiàn)出一派空前繁榮的景象. 首先表現(xiàn)在詩歌方面.唐代詩歌作為唐代文學的代表 ,題材廣泛 ,數(shù)量巨大 ,風格多樣 ,是過去任何...
云巖區(qū)組成： ______[答案] 韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏
云巖區(qū)組成： ______ 古文運動是由韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的文體改革運動,內(nèi)容主要是復(fù)興儒學,其形式是反對駢文、提倡古文.所謂“古文”,是相對駢文而言的,漢代以前的散體文不拘于句式...
云巖區(qū)組成： ______ 古文運動是指唐代中期及宋朝以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動.因涉及文學的思想內(nèi)容,所以兼有思想運動和社會運動的性質(zhì).駢文盛行于六朝時期,它雖然...
云巖區(qū)組成： ______ 唐詩.這好多人都知道.我國文學的正宗,唐散文(唐宋八大家,唐朝兩個).唐傳奇(我國小說的前生). “變文”,就是一種民間說唱藝術(shù),它由佛教寺院以通俗故事宣傳經(jīng)義發(fā)展起來,代表性作品有:《目蓮變文》(是敦煌學的組成部分)《伍子胥變文》《王昭君變文》《秋胡變文》等. 戲劇文學、唐朝開始有了“戲劇”一詞.
云巖區(qū)組成： ______ 散文的古今概況: 1.古代散文:我國古代,為區(qū)別于韻文、駢文,凡不押韻、不重排偶的散體文章,包括經(jīng)、傳、史書在內(nèi),一律稱之為散文. 我國古代散文的發(fā)展歷程: (1)先秦散文:包括諸子散文和歷史散文.諸子散文以論說為主,如...
云巖區(qū)組成： ______ 在柳宗元那一時代的有除韓愈.宋代的有歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等,這些人也是古文運動的代表. 韓愈和柳宗元都是著名的文學家、詩人,唐宋八大家之一,在文學上的理念相近,曾共同倡導(dǎo)了古文運動,所以后人并成為“...
云巖區(qū)組成： ______ 唐代文學的繁榮表現(xiàn) 1、創(chuàng)作隊伍龐大, 創(chuàng)作成果豐碩:僅據(jù)全唐詩及全唐詩外編統(tǒng)計即有詩人二千多人,詩作五萬一千多首,大大超過前代; 2、題材廣泛, 體裁大備:從題材看,社會生活、邊塞田園、宮廷市井等各方面均有涉及;從體裁看...
