歸納諸子百家思想的差異 歸納一下先秦的諸子百家的各種思想！
首先我們邀搞清什么是儒家思想。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，也是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。儒家思想、君主專政制度構(gòu)成了中國古代政治史的兩大主體內(nèi)容。 1．儒家思想的形成與發(fā)展 （1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出逗仁地，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張逗禮地，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。 （2）孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出逗民貴君輕地思想；主張逗政在得民地，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。 （3）西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是逗天人感應(yīng)地，逗君權(quán)神授地。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。 （4）魏晉之際出現(xiàn)的玄學(xué)用老莊思想解釋儒家的易經(jīng)，這是為士族辯護(hù)的一種消極思想。《周易》、《老子》、《莊子》稱之為逗三玄地。玄學(xué)主張君主無為、門閥專政，主要活動在洛陽。代表人物有何晏、王弼和竹林七賢。 （5）唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點(diǎn)。 （6）理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：逗理地是宇宙萬物的本源，是第一性的；逗氣地是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把逗天理地和逗人欲地對立起來，認(rèn)為人欲是一切罪惡的根源，因此他提出逗存天理，滅人欲地。這實(shí)際上是為封建等級秩序辯護(hù)。 （7）明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。 2．進(jìn)步的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判 （1）元朝的鄧牧：自稱逗三教外人地，著書大膽否定封建君主專制統(tǒng)治，其非君思想，對明清進(jìn)步思想家有一定影響。 （2）明朝：李贄是明后期逗異端地進(jìn)步思想家，他指責(zé)儒家經(jīng)典并非逗萬世之至論地，揭露道學(xué)的虛偽，反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū)，他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，帶有民主性色彩。 （3）清初：①黃宗羲：在明亡后，隱居著述，對封建君主專制制度進(jìn)行激烈的批判，提倡逗法治地反對逗人治地，反對重農(nóng)抑商，他的思想震動了當(dāng)時的學(xué)術(shù)界，對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。②顧炎武：明末清初思想家，強(qiáng)調(diào)逗經(jīng)世致用地的實(shí)際學(xué)問。主張把學(xué)術(shù)研究與解決社會問題結(jié)合起來，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。著《天下郡國利病書》，他提倡逗實(shí)學(xué)地的目的在于批判理學(xué)，反對君主專制政治，顧炎武的學(xué)風(fēng)對清代學(xué)者影響很大。③王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，他認(rèn)為逗氣地是物質(zhì)實(shí)體，逗理地是客觀規(guī)律；提出逗氣者，理之依也地和逗天下惟器地的唯物主義觀點(diǎn)，朱熹的理學(xué)和王陽明的心學(xué)，給予批判，他還提出逗靜即含動，動不舍靜地，否定理學(xué)家主靜的形而上學(xué)思想。他用發(fā)展觀點(diǎn)來看待歷史，認(rèn)為歷史發(fā)展是有規(guī)律的，他提出在政治上要逗趨時更新地。王夫之的思想閃爍著革新的光芒。 同步導(dǎo)學(xué) 中國古代對治國思想的選擇：史學(xué)界認(rèn)為：自漢武帝至清末，中國統(tǒng)治階級選擇的治國模式是外儒內(nèi)法而劑之以道。即以儒家文飾政治，以法家支持政治，以道家調(diào)劑政治。這種治國模式的形成，在秦漢以前經(jīng)歷了較長時期的選擇和探索的過程。 在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，社會生活原始粗放，民風(fēng)淳樸，沒有私有觀念，人人平等相親，過著一種美好的無憂無慮的生活。在氏族公社和部落聯(lián)盟事務(wù)的管理上享有充分的民主，主要靠部落聯(lián)盟首領(lǐng)的智慧和美德來教化民眾，治理國家的思想處于萌芽狀態(tài)。在奴隸社會隨王位世襲制取代逗禪讓制地，產(chǎn)生了階級和國家，統(tǒng)治者一方面制定了宗法等級制度以維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治，一方面以武力作為統(tǒng)治的后盾。 春秋戰(zhàn)國時期，中國社會處于奴隸制崩潰封建制確立時期，歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)奴隸主宗法等級制度的逗周禮地遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異常活躍，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的封建社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。 西漢建立之初，由于長期戰(zhàn)亂，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，以致人口銳減，農(nóng)民流亡，經(jīng)濟(jì)凋弊，府庫空虛。鑒于這種形勢與秦之?dāng)⊥觯瑵h初統(tǒng)治者便采取了逗與民休息地的政治，緩和階級矛盾，發(fā)展生產(chǎn)力，以鞏固統(tǒng)治。一方面對人民采取逗輕徭薄賦地、逗獎勵耕織地以及緩刑等政策，以恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，安定民心；另一方面在當(dāng)時郡國并行的制度下，對地方諸侯王采取不過多干涉的政策，以鞏固封建統(tǒng)治。與這種形勢相適應(yīng)，黃老思想也就得到廣泛流行，成為西漢前期起主導(dǎo)地位的治國思想。其核心是清靜無為，因循而治。實(shí)踐證明，完全適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要，起到了促進(jìn)生產(chǎn)恢復(fù)與發(fā)展的作用，并出現(xiàn)了著名的封建盛世逗文景之治地。道家逗無為而治地的治國之道對中國古代政治有一定的影響。每當(dāng)大的政治動亂之后，統(tǒng)治階級為了穩(wěn)定社會秩序，往往采用道家治國之策，與民休息，以蓄國力，以安民心，以固社稷根基。除漢初以外，唐、宋初年也有相似的做法。 西漢武帝在位時期封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了逗君權(quán)神授地和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。縱觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以逗仁地為核心的逗三綱五常地、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親情色彩，顯得逗迂遠(yuǎn)而闊于事情地。例如，孔子的逗仁學(xué)地，目的在于通過逗正名地恢復(fù)逗周禮地所代表的時代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。孟子的逗仁政地說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其逗仁政地說是建立在逗民為貴地、逗君為輕地的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。 儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡逗一斷于法地，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，逗無為而治地，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實(shí)踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的法國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。 對漢武帝逗罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)地的認(rèn)識：西漢前期，封建統(tǒng)治者迫于經(jīng)濟(jì)凋弊、民心思治的社會形勢，以退為進(jìn)，奉行黃老之學(xué)為統(tǒng)治思想，試圖達(dá)到無為而治。但隨著歷史條件的變化，到漢武帝時期開始實(shí)行有為政治，統(tǒng)治思想也必然面臨新的抉擇。 漢興以來，除黃老之學(xué)外，儒家思想也一直比較活躍并有所發(fā)展，景武之際的董仲舒便是西漢儒學(xué)的代表人物。元光元年（前134年），董仲舒以賢良對策。他在《天人三策》中提出，思想統(tǒng)治，也應(yīng)遵循逗大一統(tǒng)地的逗常經(jīng)通誼地，而逗今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)地，因此他建議，逗諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。地董仲舒從理論上闡明尊崇儒學(xué)的思想統(tǒng)治原則，受到漢武帝賞識。隨后武帝采取一系列措施，從而確立了儒學(xué)的統(tǒng)治思想地位。 建元五年（前136年），武帝設(shè)置儒學(xué)五經(jīng)博士，同時罷免其他諸子博士，把儒學(xué)以外的百家之學(xué)排斥出官學(xué)，史稱逗抑黜百家，表彰六經(jīng)地。元朔五年（前124年），武帝下詔批董仲舒、公孫弘建議，在長安興辦太學(xué)，用儒家經(jīng)書教育青年子弟，從此儒學(xué)成為官辦學(xué)校的主體內(nèi)容。武帝改造選官制度，規(guī)定博士弟子成績優(yōu)異者可任為郎官，吏有通一藝者可選拔擔(dān)任重要職務(wù)，還打破常規(guī)起用布衣儒生公孫弘為丞相。這樣隨著儒學(xué)地位的上升，封建政治與儒學(xué)密切結(jié)合起來，西漢皇帝詔令和廷議中多稱引儒家理論，司法過程中以《春秋》義例決獄。武帝時遵循儒家思想，舉行封禪、改正朔、修郊祀、定歷數(shù)等重大禮制活動，初步形成儒家政治的歷史傳統(tǒng)。 需要理解的是武帝這一政策與秦代有很大不同，官學(xué)獨(dú)尊后其它思想學(xué)派并未被禁止，所提倡的儒學(xué)本身也廣泛吸收了法家、陰陽家等各家學(xué)說，統(tǒng)一的思想帶有一定的綜合傾向，因而獲得了成功。儒家興學(xué)，把教育、考試與選官結(jié)合起來，是武帝的創(chuàng)造，在客觀上促成了重視知識、重視教育的社會風(fēng)尚，儒家思想逐漸滲透到社會各方面，造成了中國傳統(tǒng)文化的基本范式。但從本質(zhì)上看，這仍是一種封建專制主義文化政策。漢武帝運(yùn)用皇權(quán)干預(yù)思想學(xué)術(shù)，抑制了民族思想的自由發(fā)展，禁錮了思想界的探索精神，違悖了思想統(tǒng)一于真理的規(guī)律，有明顯的消極作用。 如何正確對待包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點(diǎn)都是錯誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進(jìn)行逗古為今用，批判繼承地呢我們認(rèn)為：（1）對哪些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中逗天行健，君子以自強(qiáng)不息地的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、逗三軍可奪帥，匹夫不可奪志地的品質(zhì)，以及逗士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)地的歷史使命感，《孟子》中提出的逗富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈地的獨(dú)立人格以及逗樂以天下，憂以天下地的憂患意識，《春秋公羊傳》中強(qiáng)調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的思想傳統(tǒng)，更具有現(xiàn)實(shí)意義。（2）對有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。如逗民本地思想。從西周初年的逗敬天保民地到孟子的逗民為貴，社稷次之，君為輕地再到荀子的逗君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟地，民本思想構(gòu)成了中國古代政治思想的重要組成部分。當(dāng)然古代逗民本地的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會主義觀念。儒家提出逗修己安人地、逗正心修身地等命題，在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的今天仍具現(xiàn)實(shí)意義。今天我們?nèi)孕枰岢陨硇摒B(yǎng)和為社會主義而獻(xiàn)身的精神。（3）對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。如逗三從四德地的女性觀，逗天不變道也不變地的自然觀，逗別尊卑，明貴賤地的封建等級觀等。
儒家：仁政 ；法家：法治
孟子：人性本善；荀子：人性有惡
荀子：明于天人之分；莊子：順應(yīng)天道
儒家：中庸；道家：自然無為
諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，主要包括儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派。每個學(xué)派都有自己的思想和主張，以下是一些概括和比較：
1. 儒家：以孔子為代表，主張“仁”和“禮”的學(xué)說。儒家注重人倫道德的發(fā)揚(yáng)和人的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。儒家提倡“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。
2. 道家：以老子為代表，主張“道”的學(xué)說。道家注重個體自我修養(yǎng)、改變自己的內(nèi)在，追求“自然”，強(qiáng)調(diào)“無為而治”。道家思想認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切。
3. 墨家：以墨子為代表，主張“兼愛”之說。墨家認(rèn)為人應(yīng)該平等對待所有人，提倡“全民皆胞”的觀念。墨家主張尚賢、尚同和非攻，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼。
4. 法家：以韓非子為代表，主張法治，反對禮治。法家強(qiáng)調(diào)賞罰分明，提倡法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治方式。
綜上所述，諸子百家在思想上存在一定差異，如儒家強(qiáng)調(diào)人倫道德和社會規(guī)范，道家注重個體修養(yǎng)和自然法則，墨家提倡平等和兼愛，法家則注重法治和賞罰分明。各家學(xué)派都在不同程度上強(qiáng)調(diào)了人與人、人與自然之間的關(guān)系。
史應(yīng)18518688345： 諸子百家中.有很多學(xué)派的觀點(diǎn)是相互對立的.請列舉一對并指出其不同之處. -
鹽津縣耐用： ______ 縱橫家和道家,一個到處投機(jī),一個講究清靜無為.蘇秦配六國相印,張儀三相秦國.莊子說自己想做泥里的烏龜,不想做楚相.相對之下兩個最極端.儒家和墨家,爭了老半天,目的還都是平天下,方式不同而且.
史應(yīng)18518688345： 幫忙歸納高二諸子百家的思想,分別是儒家墨家法家道家,謝謝!
鹽津縣耐用： ______ 這么講吧,儒家核心思想為“仁”,即教統(tǒng)治者如何統(tǒng)治長久及平時人們?yōu)槿颂幨伦袷氐臏?zhǔn)則,但儒家學(xué)說經(jīng)過董仲舒、程氏兄弟、朱熹的變革己大相徑庭,成為為統(tǒng)治者服務(wù)的工具.墨家學(xué)說核心有“兼愛、非攻”反對不義戰(zhàn)爭.其實(shí)墨家也是有組織的團(tuán)體.道家講究“出世”,“無為而治”.其實(shí)是為了更好地“入世”.主張與人休息,其實(shí)是禮樂崩壞、到處戰(zhàn)亂的一種叛逆產(chǎn)物.
史應(yīng)18518688345： 諸子百家的思想中,哪個跟哪個是對立的? -
鹽津縣耐用： ______ 儒法基本對立 儒道有些對立 道含很多名教的成分,有相同 那么儒名也是有對立的 我覺得這個不好說,思想是相通的,每個派別的人物思想也有差別.比如儒家的孟子荀子性善性惡
史應(yīng)18518688345： 先秦諸子百家中《論語》和《孟子》的區(qū)別 -
鹽津縣耐用： ______ 1、《孟子》和《論語》論語作者不同,那么所教導(dǎo)的角度也不同. 2、《論語》和《孟子》看待問題也不同.(《論語》見 八俏篇/《孟子》見 第三篇) 3、《論語》主要告訴我們道理,《孟子》卻是說孟柯游說. 4、《論語》和《孟子》創(chuàng)作時的社會背景不同.(前言有說明) 論語》主要以事理論證,直接提出觀點(diǎn). 這樣二種方式,哲理性強(qiáng),格言警句多,發(fā)人深思. 《孟子》主要以事實(shí)論證(例證法,舉例論證),事例論證.這二種方法,邏輯性強(qiáng),形象性強(qiáng),富有說服力.
史應(yīng)18518688345： 簡要指出諸子百家對戰(zhàn)爭和治國的不同看法.他們的學(xué)說有哪些積極的東西值得現(xiàn)代社會吸收利用 -
鹽津縣耐用： ______ 儒家:和為貴.道家:無為而治.法家:法天下,法治.墨家:以守為攻(這個不太確定).兵家:(不清楚).法家和儒家的思想值得現(xiàn)代社會吸收和利用.
史應(yīng)18518688345： 諸子百家與希臘古代哲學(xué)家的比較 -
鹽津縣耐用： ______ 諸子百家與希臘古代哲學(xué)家最主要的區(qū)別就是諸子百家一般都是感性,諸子百家家一般是理性的,判斷的依據(jù)就是邏輯性,希臘古代哲學(xué)家邏輯性非常強(qiáng),這也是西方的傳統(tǒng),喜歡求證,諸子百家呢多是有感而談,今天遇到個什么了,所以有了什么樣的感悟,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜,老子說治大國如烹暢碃扳度殖道幫權(quán)爆護(hù)小魚,就是這個意思,而幾何代數(shù)等等就是在希臘古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的. 在古代人類認(rèn)識很淺薄的時候,籠統(tǒng)的認(rèn)識就很重要,它可以抓住重點(diǎn)而解決問題,邏輯性強(qiáng)的東西呢,需要完整的體系,不是一時能建立起來的,在建立完整體系之前,其解決問題的能力很弱,所以古代中國強(qiáng)盛而現(xiàn)代弱,就是這個原因,文化傳統(tǒng)決定的
史應(yīng)18518688345： 有沒有簡潔直觀的語言概括中華文化幾大門派(老子、孔子及孟家)文化思想的區(qū)別? -
鹽津縣耐用： ______ 你是想問諸子百家的文化思想和政治主張這些方面的區(qū)別吧?說實(shí)話這個問題要想說全了能寫好幾本書,但你要簡潔直觀的,我主要以儒道墨法四家分幾個方面給你簡單概括一下,肯定不會完整,古之先圣的思想言論夠我們學(xué)一輩子的,你就將...
史應(yīng)18518688345： 墨家和儒家有什么思想?yún)^(qū)別? -
鹽津縣耐用： ______ 墨家是走樸素路線,隨遇而安,儒家是走等級路線的,
史應(yīng)18518688345： 諸子百家與宗教有何不同?不同的派別,與不同宗教是否本質(zhì)上相同 -
鹽津縣耐用： ______ 諸子百家各自發(fā)表的是自己對人生的觀點(diǎn)以及處事應(yīng)遵循的法則,其中還包括王政(如孔孟的仁政,法家的法律規(guī)章),其主要灌輸思想對象是君王和有才能的大臣;而宗教則不同,其思想大多指對神靈的信奉,主要教化世人對某種虛幻的存在的信仰,其灌輸對象為一般百姓.二者在本質(zhì)上既有差異又有相似之處.差異就在諸子百家的思想讓民安定(有從內(nèi)心感化的也有從外在壓迫的),宗教在于讓民內(nèi)心安寧(幸福);相似在于兩者都是去鼓動人,目的上有不同.
儒家：仁政 ；法家：法治
孟子：人性本善；荀子：人性有惡
荀子：明于天人之分；莊子：順應(yīng)天道
儒家：中庸；道家：自然無為
諸子百家是對春秋戰(zhàn)國時期各種學(xué)術(shù)派別的總稱，主要包括儒家、道家、墨家、法家等學(xué)派。每個學(xué)派都有自己的思想和主張，以下是一些概括和比較：
1. 儒家：以孔子為代表，主張“仁”和“禮”的學(xué)說。儒家注重人倫道德的發(fā)揚(yáng)和人的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”。儒家提倡“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)。
2. 道家：以老子為代表，主張“道”的學(xué)說。道家注重個體自我修養(yǎng)、改變自己的內(nèi)在，追求“自然”，強(qiáng)調(diào)“無為而治”。道家思想認(rèn)為天道無為，萬物自然化生，否認(rèn)上帝鬼神主宰一切。
3. 墨家：以墨子為代表，主張“兼愛”之說。墨家認(rèn)為人應(yīng)該平等對待所有人，提倡“全民皆胞”的觀念。墨家主張尚賢、尚同和非攻，經(jīng)濟(jì)上主張強(qiáng)本節(jié)用，思想上提出尊天事鬼。
4. 法家：以韓非子為代表，主張法治，反對禮治。法家強(qiáng)調(diào)賞罰分明，提倡法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治方式。
綜上所述，諸子百家在思想上存在一定差異，如儒家強(qiáng)調(diào)人倫道德和社會規(guī)范，道家注重個體修養(yǎng)和自然法則，墨家提倡平等和兼愛，法家則注重法治和賞罰分明。各家學(xué)派都在不同程度上強(qiáng)調(diào)了人與人、人與自然之間的關(guān)系。
找一個角度談?wù)勚T子百家的異同
先秦諸子思想異同 春秋戰(zhàn)國歷時500余年,其間戰(zhàn)爭此起彼伏,各國相互吞并,局勢跌宕變幻。戰(zhàn)場上的兵戎相見,軍營中的運(yùn)籌帷幄,外交場合的謀略交鋒,朝堂上高談治國之道,江湖中交流學(xué)術(shù)思想,均顯現(xiàn)著先秦竹子的身影。在這段動蕩的歷史歲月里,中國的思想文化卻得到極大的發(fā)展,形成諸子百家爭鳴的繁榮景象。 這一時期社會各...
虛心納諫,從善如流是諸子百家中哪一家的思想?
春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想，其根源都來自于對君主的建議，是君主實(shí)施統(tǒng)治的各種不同方法，因而衍生出的道、儒、法、墨各家思想，其實(shí)都是在治理萬民的思考附加產(chǎn)品，并逐漸上升到哲學(xué)層次（道家）。“虛心納諫，從善如流”是一種完全取決于上層通知之性格和心情的事情，下屬們千萬記得拿捏住分寸。畢竟...
比較儒家、法家、墨家、道家教育思想的異同
法家是先秦諸子中頗具影響的一個學(xué)派,如果說儒、墨在春秋戰(zhàn)國時期是思想學(xué)術(shù)的"顯學(xué)",那么,法家當(dāng)時則是在政治上獨(dú)步天下。 現(xiàn)代的學(xué)者描述傳統(tǒng)政治的特點(diǎn),有幾種說法:儒表法里,儒法互補(bǔ),儒道互補(bǔ)。這可見法家對歷代王朝的巨大影響。《史記·太史公自序》中司馬談將其列為六派之一,《漢書·藝文志》中劉歆將其列...
百家爭鳴明清之際進(jìn)步思潮與的異同
而明清之際的思想家,例如李贄,顧炎武,黃宗羲,王夫之,都大部分只代表了底層民眾.3、作用不同：雖然先秦諸子百家爭鳴的思想家來自于社會的各個階層,代表了各個階層的利益,但都是站在統(tǒng)治者的高度上各抒己見的,實(shí)際上是維護(hù)封建統(tǒng)治的,穩(wěn)固封建統(tǒng)治基礎(chǔ),尤其到了戰(zhàn)國時代,各國之間兼并戰(zhàn)爭不斷,諸侯國的君...
老子、莊子、孔子、孟子、荀子等各家學(xué)說的核心思想
荀子對各家都有所批評，唯獨(dú)推崇孔子的思想，認(rèn)為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學(xué)”。他又從知識論的立場上批判的總結(jié)和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明于天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，并在此...
初中歷史必考內(nèi)容總結(jié)歸納
(1)諸子百家思想觀點(diǎn)：①儒家推崇“人治”，提倡“禮治”或“德治”，即指治國時偏重人的作用，實(shí)行“仁政”。②法家提倡“法治”，崇尚“以法治國”，即強(qiáng)調(diào)法的作用，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。③道家主張“無為而治”，即不要把自己的意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時勢...
尊重文化差異作文800
盡管諸子百家的觀點(diǎn)各有差異，但他們卻仍然尊重這些差異的存在。于是，思想的碰撞創(chuàng)造出更為強(qiáng)烈的火花，為后世留下了一份寶貴的精神財(cái)富。若沒有尊重彼此之間的差異，諸子百家中僅剩下一家，那我們的中華文化將會變得蒼白。因此，尊重差異是文化發(fā)展不可缺少的條件。歷史的長河繼續(xù)流淌，來到那個舉國同慶的...
根據(jù)材料說說諸子百家的思想對今天的社會有什么啟示? 后世統(tǒng)治者如何納...
漢武帝時將儒家學(xué)說作為封建正統(tǒng)思想，但在政治制度上仍沿用秦朝的制度 （法家思想：君主專制中央集權(quán)制度）意思相近即可
*** 的思想更接近于諸子百家中的那一家思想?
*** 與諸子百家 *** 思想是多源的,他接受過進(jìn)化論思想,也接受階級論、唯物論、辨證法思想,可能也有西方啟蒙思想。也有儒家、道家、法家思想,但其核心是階級論無產(chǎn)階級專政論。這在他的晚年也沒放棄。 本文探討 *** 和諸子百家的關(guān)系,重點(diǎn)是 *** 的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),涉及各專門領(lǐng)域。不是一般的理論、原則、方針、政...
諸子百家對后世影響最大的兩家
一種思想能影響另一種思想。百家爭鳴是思想的碰撞，碰撞中就會融合。儒道兩家的思想，可以說已經(jīng)融入到中國人的精神里了。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。進(jìn)，則入仕為官，退，則小隱于市。影響方面，于個人更多是自己精神的提高；于國家，則是長治久安之道。百家爭鳴 自春秋末年孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派后，...
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鹽津縣耐用： ______ 縱橫家和道家,一個到處投機(jī),一個講究清靜無為.蘇秦配六國相印,張儀三相秦國.莊子說自己想做泥里的烏龜,不想做楚相.相對之下兩個最極端.儒家和墨家,爭了老半天,目的還都是平天下,方式不同而且.
鹽津縣耐用： ______ 這么講吧,儒家核心思想為“仁”,即教統(tǒng)治者如何統(tǒng)治長久及平時人們?yōu)槿颂幨伦袷氐臏?zhǔn)則,但儒家學(xué)說經(jīng)過董仲舒、程氏兄弟、朱熹的變革己大相徑庭,成為為統(tǒng)治者服務(wù)的工具.墨家學(xué)說核心有“兼愛、非攻”反對不義戰(zhàn)爭.其實(shí)墨家也是有組織的團(tuán)體.道家講究“出世”,“無為而治”.其實(shí)是為了更好地“入世”.主張與人休息,其實(shí)是禮樂崩壞、到處戰(zhàn)亂的一種叛逆產(chǎn)物.
鹽津縣耐用： ______ 儒法基本對立 儒道有些對立 道含很多名教的成分,有相同 那么儒名也是有對立的 我覺得這個不好說,思想是相通的,每個派別的人物思想也有差別.比如儒家的孟子荀子性善性惡
鹽津縣耐用： ______ 1、《孟子》和《論語》論語作者不同,那么所教導(dǎo)的角度也不同. 2、《論語》和《孟子》看待問題也不同.(《論語》見 八俏篇/《孟子》見 第三篇) 3、《論語》主要告訴我們道理,《孟子》卻是說孟柯游說. 4、《論語》和《孟子》創(chuàng)作時的社會背景不同.(前言有說明) 論語》主要以事理論證,直接提出觀點(diǎn). 這樣二種方式,哲理性強(qiáng),格言警句多,發(fā)人深思. 《孟子》主要以事實(shí)論證(例證法,舉例論證),事例論證.這二種方法,邏輯性強(qiáng),形象性強(qiáng),富有說服力.
鹽津縣耐用： ______ 儒家:和為貴.道家:無為而治.法家:法天下,法治.墨家:以守為攻(這個不太確定).兵家:(不清楚).法家和儒家的思想值得現(xiàn)代社會吸收和利用.
鹽津縣耐用： ______ 諸子百家與希臘古代哲學(xué)家最主要的區(qū)別就是諸子百家一般都是感性,諸子百家家一般是理性的,判斷的依據(jù)就是邏輯性,希臘古代哲學(xué)家邏輯性非常強(qiáng),這也是西方的傳統(tǒng),喜歡求證,諸子百家呢多是有感而談,今天遇到個什么了,所以有了什么樣的感悟,子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜,老子說治大國如烹暢碃扳度殖道幫權(quán)爆護(hù)小魚,就是這個意思,而幾何代數(shù)等等就是在希臘古代哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的. 在古代人類認(rèn)識很淺薄的時候,籠統(tǒng)的認(rèn)識就很重要,它可以抓住重點(diǎn)而解決問題,邏輯性強(qiáng)的東西呢,需要完整的體系,不是一時能建立起來的,在建立完整體系之前,其解決問題的能力很弱,所以古代中國強(qiáng)盛而現(xiàn)代弱,就是這個原因,文化傳統(tǒng)決定的
鹽津縣耐用： ______ 你是想問諸子百家的文化思想和政治主張這些方面的區(qū)別吧?說實(shí)話這個問題要想說全了能寫好幾本書,但你要簡潔直觀的,我主要以儒道墨法四家分幾個方面給你簡單概括一下,肯定不會完整,古之先圣的思想言論夠我們學(xué)一輩子的,你就將...
鹽津縣耐用： ______ 墨家是走樸素路線,隨遇而安,儒家是走等級路線的,
鹽津縣耐用： ______ 諸子百家各自發(fā)表的是自己對人生的觀點(diǎn)以及處事應(yīng)遵循的法則,其中還包括王政(如孔孟的仁政,法家的法律規(guī)章),其主要灌輸思想對象是君王和有才能的大臣;而宗教則不同,其思想大多指對神靈的信奉,主要教化世人對某種虛幻的存在的信仰,其灌輸對象為一般百姓.二者在本質(zhì)上既有差異又有相似之處.差異就在諸子百家的思想讓民安定(有從內(nèi)心感化的也有從外在壓迫的),宗教在于讓民內(nèi)心安寧(幸福);相似在于兩者都是去鼓動人,目的上有不同.
