''比泰山還重''出自哪句名言 "比泰山還重“出自哪句名言？

''比泰山還重''出自哪句名言＂比泰山還重＂出自哪句名言

【出處】：漢·司馬遷 <報(bào)任安書> 人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

此句選自西漢司馬遷《報(bào)任安書》，原文選段：

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上，不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被箠楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！

譯文：

人固然都有一死，但有的人死得比泰山還重，有的人卻比鴻毛還輕，這是因?yàn)樗麄兩嫠揽康臇|西不同啊！

一個(gè)人最重要的是不污辱祖先，其次是自身不受侮辱，再次是不因別人的臉色而受辱，再次是不因別人的言語(yǔ)而受辱。

再次是被捆綁在地而受辱，再次是穿上囚服受辱，再次是戴上腳鐐手銬、被杖擊鞭笞而受辱，再次是被剃光頭發(fā)、頸戴枷鎖而受辱，再次是毀壞肌膚、斷肢截體而受辱，最下等的是腐刑，侮辱到了極點(diǎn)。

《報(bào)任安書》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷寫給其友人任安的一封回信。作者在信中以激憤的心情，陳述了自己的不幸遭遇，抒發(fā)了為著作《史記》而不得不含垢忍辱茍且偷生的痛苦心情。文章發(fā)語(yǔ)酸楚沉痛，筆端飽含感情，是一篇不可多得奇文，具有極其重要的史料價(jià)值。

全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然，前后照應(yīng)；說(shuō)理和敘事融為一體，清晰透辟；語(yǔ)言豐富而生動(dòng)，句子或長(zhǎng)或短，以排比、對(duì)偶句穿插其間，使文章更富于感情色彩。

擴(kuò)展資料：

這篇文章是司馬遷寫給任安的回信。任安是司馬遷的朋友，曾經(jīng)在獄中寫信給司馬遷，叫他利用中書令的地位“推賢進(jìn)士”。司馬遷給他回了這封信。

任安早年在大將軍衛(wèi)青門下。當(dāng)霍去病漸漸受到漢武帝的寵信，逐漸凌駕在衛(wèi)青之上的時(shí)候，衛(wèi)青的故人、門下都投靠霍去病了，并因而獲得官爵，只有任安不肯，仍效命于衛(wèi)青。在巫蠱之禍中，任安擔(dān)任護(hù)北軍使者，握有兵權(quán)，戾太子派人持節(jié)到他那里要求發(fā)兵助戰(zhàn)，他受了節(jié)，但仍閉城門，不肯接應(yīng)太子。

事件平息后，漢武帝賞賜了那些系捕太子的人，而把那些跟隨太子和為太子助戰(zhàn)的人都治以重罪。后來(lái)有人進(jìn)言，說(shuō)太子在“進(jìn)則不得見(jiàn)上，退則困于亂臣”的情形下，不得已而“子盜父兵”，其實(shí)并無(wú)造反之心，使?jié)h武帝感悟到太子是冤枉的。

于是，先前所做的處置，又重新檢討，變成了與太子戰(zhàn)、反太子的人全部有罪。而當(dāng)漢武帝心理轉(zhuǎn)變的時(shí)候，便對(duì)任安對(duì)待太子的態(tài)度產(chǎn)生了根本的懷疑，他怪任安不幫太子，卻坐持兩端，準(zhǔn)備看誰(shuí)勝了就依附誰(shuí)，于是就判他腰斬。

《報(bào)任安書》是中國(guó)古典文學(xué)史上第一篇富于抒情性的長(zhǎng)篇書信，內(nèi)容極其豐富。司馬遷向任安解釋了自己為什么不能按照來(lái)信的要求去做，為什么要為李陵辯護(hù)而觸怒漢武帝，為什么自甘受辱、愿意接受宮刑，以及在宮刑以后是什么信念支撐他頑強(qiáng)活下去的。

參考資料來(lái)源：百度百科——報(bào)任安書

篤定泰山像泰山那樣穩(wěn)定。比喻有絕對(duì)把握，無(wú)須憂慮
安如泰山形容象泰山一樣穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。
不識(shí)泰山不認(rèn)識(shí)泰山。比喻見(jiàn)聞太窄，認(rèn)不出地位高或本領(lǐng)大的人。
恩重泰山恩情深厚，比泰山還重。
鴻毛泰山比喻輕重相差極大。
人心齊，泰山移只要大家一心，就能發(fā)揮出極大的力量。
泰山鴻毛比喻輕重相差極大。
泰山壓頂比喻遭遇到極大的壓力和打擊。
泰山其頹舊時(shí)用于哀悼大家敬仰的人。
泰山壓卵泰山壓在蛋上。比喻力量相差極大，強(qiáng)大的一方必然壓倒弱小的一方。
泰山北斗泰山：東岳，在山東省泰安市；北斗：北斗星。比喻道德高、名望重或有卓越成就為眾人所敬仰的人。
泰山不讓土壤泰山不排除細(xì)小的土石，所以能那么高。比喻人度量大，能包容不同的事物。
泰山梁木象泰山崩塌，梁木毀壞一樣。比喻偉人死亡。
穩(wěn)如泰山形容象泰山一樣穩(wěn)固，不可動(dòng)搖。
一葉障目，不見(jiàn)泰山蔽：遮。一片樹(shù)葉擋住了眼睛，連面前高大的泰山都看不見(jiàn)。比喻為局部現(xiàn)象所迷惑，看不到全局或整體。
重于泰山比泰山還要重。形容意義重大。
泰山盤石比喻安定穩(wěn)固。
有眼不識(shí)泰山泰山：山名，在今山東。比喻見(jiàn)聞太窄，認(rèn)不出眼前地位高或本領(lǐng)大的人。
安若泰山〖解釋〗形容極其平安穩(wěn)固。同“安如泰山”。
泰山磐石〖解釋〗比喻安定穩(wěn)固。
死重泰山〖解釋〗比喻死得光榮。
泰山泰水岳父岳母舊時(shí)稱妻父為泰山，稱妻母為泰水。唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“（唐）明皇封禪泰山，張說(shuō)為封禪使。說(shuō)女婿鄭鎰，本九品官。舊例，封禪后自三公以下皆遷轉(zhuǎn)一級(jí)，惟鄭鎰因說(shuō)驟遷五品，兼賜緋服。因大酺次，玄宗見(jiàn)鎰官位騰躍，怪而問(wèn)之，鎰無(wú)詞以對(duì)。黃幡綽曰：‘此泰山之力也’。”宋晁說(shuō)之《晁氏客語(yǔ)》：“呼妻父為泰山……今人乃呼岳翁。又有呼妻母為泰水，呼叔伯丈人為列岳。”也有人說(shuō)，因?yàn)樘┥缴嫌袎K巨石叫“丈人峰”，而妻父俗稱“丈人”，因此又稱泰山。又因泰山古稱東岳，故妻父又稱岳父，妻母則稱岳母。歐陽(yáng)修《歸田錄》：“今人呼妻父為岳公，以泰山有丈人峰。”

泰山北斗古代認(rèn)為泰山在五岳中最高，北斗星在眾星中最明，因此常用以比喻因德高望重或有卓越成就而為眾人所崇仰的人。又稱泰斗。

泰山梁木《禮·檀弓上》：“孔子蚤作，負(fù)手曳杖，消搖於門，歌曰：‘泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！’”本來(lái)是孔子死前所作歌，后來(lái)用以比喻為人敬仰的人去世。又作泰山頹或泰山其頹。

泰山鴻毛比喻輕重懸殊，司馬遷《報(bào)任少卿書》：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”毛澤東在《為人民服務(wù)》中曾引用此典故。

泰山壓卵比喻以極強(qiáng)對(duì)極弱，弱者必?zé)o幸免。又稱泰山壓頂。

挾山超海 “挾太山以超北海”的縮寫語(yǔ)，比喻非常困難或根本不可能辦到的事。語(yǔ)出《孟子·梁惠王上》“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：'我不能。'是誠(chéng)不能也。”（“太山”即泰山）

一葉蔽（障）目，不見(jiàn)泰山比喻被小的東西所蒙蔽，看不到全部或整體。語(yǔ)出《鶡冠子·天則》“夫耳之主聰，目之主明。一葉蔽目，不見(jiàn)太山；兩豆塞耳，不聞雷霆。”（太山即泰山）

登泰山而小天下登上泰山之巔放眼遠(yuǎn)眺，天下的事物都變得很渺小了。比喻登高望遠(yuǎn)可以使眼界開(kāi)闊。語(yǔ)出《孟子·盡心上》：“孟子曰：'孔子登東山而小魯，登太山而小天下。'”（太山即泰山，東山即嶧山）

泰山不讓土壤李斯《諫逐客令》：“太山不讓土壤，故能成其大。”正因?yàn)樘┥侥軌虿痪芙^任何細(xì)小的土石顆粒，它才能那么高大。比喻為人處世要謙虛好學(xué)、團(tuán)結(jié)、寬容。又稱泰山不讓礫石或泰山不讓（太山即泰山）。

安（穩(wěn)）如泰山形容安穩(wěn)牢固，像泰山一樣不可動(dòng)搖。
有眼不識(shí)泰山比喻只看表面現(xiàn)象而沒(méi)認(rèn)清對(duì)方的社會(huì)地位高或低估了對(duì)方的能力、本領(lǐng)。常用作冒犯或得罪人后向?qū)Ψ劫r禮道歉的客氣話。

螞蟻搬泰山俗語(yǔ)，比喻人多力量大，只要齊心合力，就可以成就偉大的事業(yè)。

泰山石敢當(dāng) 一說(shuō)“泰山石，敢當(dāng)（擋）”任何妖邪，意即泰山石能鎮(zhèn)妖避邪；一說(shuō)“泰山，石敢當(dāng)”（人名）能捉妖辟邪。民間傳說(shuō)，石敢是泰山一樵夫，有一身好武藝和浩然正氣，俠肝義膽，見(jiàn)義勇為，能助民眾捉妖辟邪，老百姓非常敬慕他，尊為“石敢當(dāng)”。后人將“泰山石敢當(dāng)”刻在石頭上，再將刻石壘在房墻上，以求鎮(zhèn)妖避邪。

泰山北斗穩(wěn)如泰山重如泰山人心齊,泰山移有眼不識(shí)泰山一葉幛目，不見(jiàn)泰山
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人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。------司馬遷
人固然有一死，有的人的死比泰山還重，有的人比鴻毛還輕，（這就是）所以使用生命的不同了！

【出處】：漢·司馬遷 <報(bào)任安書>
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也 .
太史公牛馬走司馬遷再拜言。
少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損，是以抑郁而無(wú)誰(shuí)語(yǔ)。諺曰：“誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己用，女為悅己容。若仆大質(zhì)已虧缺，雖材懷隨和，行若由夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。
書辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間得竭指意。今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上上雍，恐卒然不可諱。是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮。請(qǐng)略陳固陋。闕然不報(bào)，幸勿過(guò)。
仆聞之，修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關(guān)于宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之余薦天下豪雋哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)于此矣。鄉(xiāng)者，仆亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪！嗟乎！嗟乎！如仆，尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營(yíng)職，以求親媚于主上。而事乃有大謬不然者。夫仆與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國(guó)家之急。其素所畜積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當(dāng)，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之。且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，昂億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉征左右賢王，舉引弓之民，一國(guó)共攻而圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無(wú)不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭(zhēng)死敵。陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡。大臣憂懼，不知所出。仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘凄怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過(guò)也。身雖陷敗彼，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)漢。事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下。仆懷欲陳之，而未有路。適會(huì)召問(wèn)，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理。拳拳之忠，終不能自列。因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，財(cái)賂不足以自贖，交游莫救，左右親近不為壹言。身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告愬者！此正少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然邪？李陵既生降，頹其家聲，而仆又茸之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！
事未易一二為俗人言也。仆之先非有剖符丹書之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索、被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！傳曰“刑不上大夫。”此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢，勢(shì)可不入；削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢(shì)也。及已至是，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南鄉(xiāng)稱孤，系獄抵罪；絳侯誅諸呂，權(quán)傾五伯，囚于請(qǐng)室；魏其，大將也，衣赭衣，關(guān)三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱于居室。此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國(guó)，及罪至罔加，不能引決自裁。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也？由此言之，勇怯，勢(shì)也；強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎？且人不能早自裁繩墨之外，已稍陵遲，至于鞭棰之間，乃欲引節(jié)，斯不亦遠(yuǎn)乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。
夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。今仆不幸，早失父母，無(wú)兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉！仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾，猶能引決，況若仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后也。
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。
仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。-------司馬遷

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