道德經(jīng)第一章讀后感
在老子看來(lái)，“道”是無(wú)形無(wú)狀，不可言說(shuō)的存在，為萬(wàn)物之始，是宇宙的唯一真實(shí)。它超越時(shí)間和空間，是萬(wàn)物的根源。道還被稱為“無(wú)”、“樸”、“一”等，是一種無(wú)限的狀態(tài)，一切事物的源泉。“道”是流動(dòng)變化的，不是靜止的，可以視為陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘?duì)立力量的相互轉(zhuǎn)化。
老子認(rèn)為，“有”和“無(wú)”是相對(duì)的概念，“無(wú)”并非沒(méi)有，而是對(duì)具體事物的“有”而言的。“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是對(duì)道“無(wú)”的描述。老子關(guān)于“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法，認(rèn)為事物的變化有規(guī)律可循。
老子認(rèn)為，知道并遵循“常”的人能夠明辨是非，規(guī)范行為，不謀私利，被稱為“公”。而如果我們違背了宇宙事物變化的規(guī)律，任意而為，將不利于事物的正常發(fā)展。事物的發(fā)展達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，必然會(huì)向相反方向發(fā)展，這被稱為“反”或“復(fù)”。因此，老子有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”的論述。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，在激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)中，對(duì)緩解人們的精神壓力有一定的積極作用。
易經(jīng) 道德經(jīng) 八卦 太極間有什么聯(lián)系
最能體現(xiàn)并傳承《易》思想內(nèi)容的后學(xué)是《道德經(jīng)》，而非更“后”的儒家。八卦源于《易》；太極源于《道德經(jīng)》。雖說(shuō)周敦頤繪制了“太極圖”，雖說(shuō)周敦頤又作過(guò)一篇《易經(jīng)》“讀后感”，但是這兩件事并不能成為因果關(guān)系，——太極源于《道德經(jīng)·道法自然章》《道德經(jīng)·至虛守靜章》，這兩章對(duì)于太極圖...
《老子》里“昔之得一者,天得一以清,地得一以寧”“一”具體是指的什 ...
《老子》里“昔之得一者，天得一以清，地得一以寧”中的“一”具體是指的道。一就是道，這也是老子主張的道的精神，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。所以這句話的意思是：以前曾經(jīng)得到過(guò)道的，天因?yàn)榈玫降蓝兊们謇剩蟮匾驗(yàn)榈玫降蓝兊脤庫(kù)o遼闊。
昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬(wàn)物得一...
一、出處 這段話出于《老子》之《道德經(jīng)》第三十九章 二、含義解釋 【原文】天得一以清(1)；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正氣(2)【注釋】(1)天得一以清：一為天地之大道，天得到這個(gè)"一"而清明。老子將"道"看成是構(gòu)成天、地、神、谷以及萬(wàn)物所不可...
道德經(jīng)讀后感1500字
道德經(jīng)讀后感1500字精選,寫作能力是需要通過(guò)模仿來(lái)培養(yǎng)的,在書(shū)籍的世界中徜徉,書(shū)籍是狂亂世界的避風(fēng)港,讀后感里包含的是一個(gè)人的感觸,下面我就帶你來(lái)了解道德經(jīng)讀后感1500字精選。 道德經(jīng)讀后感1500字1 作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式,事物的產(chǎn)生、...
道德經(jīng)讀后感
道德經(jīng)讀后感4 在我讀過(guò)的書(shū)中,《道德經(jīng)》是給我留下深刻印象的書(shū)籍。 《道德經(jīng)》是道家創(chuàng)始人老子所作,并非一部介紹老子生平的作品,而是講道論德的著作。《道德經(jīng)》全書(shū)分為上下篇五千多言,上篇第一章至三十七章主要講“道”,下篇三十八章至八十一章主要講“德”。 老子所說(shuō)的道是天道,就是自然界的規(guī)律。
老子道德經(jīng)讀后感
附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”:“上善如水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤 何謂道,水即是。 老子道德經(jīng)讀后感篇3 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德...
為什么很多人推崇《道德經(jīng)》
讀《道德經(jīng)》讀后感 其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因著老師這此布置的作業(yè),沒(méi)辦法硬著頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng),從讀書(shū)館回來(lái)的路上,拿著那本道德經(jīng),我突然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個(gè)大字,豁然間心境一片舒坦,究竟是何由,我至今也不懂? 道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德。
為什么很多人推崇《道德經(jīng)》
為何能至柔治剛呢？從物理的角度來(lái)看，剛性越大，物體的脆性就越大，抗打擊的能力也就越低，鉆石的確是自然界最硬的東西，但又有誰(shuí)注意到，鉆石甚至比玻璃更易碎呢？而硬度極差的鉛，柔韌性卻極好，你甚至可以用錘子把它砸的像紙一樣薄，但仍然不能將它砸為兩半。有個(gè)成語(yǔ)叫：“四兩撥千斤。”講...
誰(shuí)能談一下《道德經(jīng)》和“太極圖”之間的關(guān)系?
八卦源于《易》；●太極源于《道德經(jīng)》。雖說(shuō)周敦頤繪制了“太極圖”，雖說(shuō)周敦頤又作過(guò)一篇《易經(jīng)》“讀后感”，但是這兩件事并不能成為因果關(guān)系，——●太極源于《道德經(jīng)·道法自然章》《道德經(jīng)·至虛守靜章》，這兩章對(duì)于太極圖是最完美的解釋，正是因?yàn)樘珮O圖的創(chuàng)作靈感根源于此。下面還是重點(diǎn)說(shuō)說(shuō)...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
鳳山縣表面： ______ 【篇一:《道德經(jīng)》讀后感】 我今天把《老子》讀了一篇,有一篇感悟最深,想和朋友們分享一下. “禍兮福之所依,福兮禍之所伏.”這句話是這篇的中心.我的理解是:如果正在災(zāi)難中,努力幸福就快來(lái)了.正在幸福中,不要得意,因...
鳳山縣表面： ______[答案] 我給你搜了兩篇,順便加工了一下,你再整合整合潤(rùn)色潤(rùn)色昂,加油干巴爹~o(∩_∩)o NO·2道德經(jīng) 《道德經(jīng)》讀后感 假期要求讀經(jīng)典書(shū),于是將壓在書(shū)柜里已經(jīng)四五年的《道德經(jīng)》翻了出來(lái),細(xì)細(xì)品味了一次,隨有感,記于下. 《道德經(jīng)》,...
鳳山縣表面： ______ 啟示:人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是有局限的,任何人為的對(duì)無(wú)形的客觀規(guī)律的描述,都很難真實(shí)全面的反映客觀規(guī)律的本身;任何人為的對(duì)有形物體的描述,都不能全面反映物體所包含的信息.這樣來(lái)理解道德經(jīng)第一章的意思,就對(duì)我們做人做事很有幫助,警示我們不要盲目自信,以為自己什么都知道,對(duì)什么都了解.老子是在開(kāi)篇就告訴我們認(rèn)識(shí)世界是不容易的,很容易陷入主觀偏見(jiàn).許多人就字面意思糾纏,說(shuō)老子說(shuō)“道”是不可以說(shuō)的,其實(shí)是自己陷入了偏狹的角度.老子的意思是告戒我們:你的認(rèn)識(shí)未必是全面客觀的,不小心就會(huì)陷入主觀偏見(jiàn),做人要能夠聽(tīng)取不同的意見(jiàn)和觀念,應(yīng)該謙虛呀!
鳳山縣表面： ______ 開(kāi)篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái).傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西...
鳳山縣表面： ______[答案] [道德經(jīng)第二章讀后感]事物總有對(duì)立的一面,道德經(jīng)第二章讀后感.有喜才會(huì)有悲,有歡才會(huì)有愁,有希望才會(huì)害怕失望.歡喜、悲愁、害怕都是因?yàn)樾闹杏小坝?“欲”既然能帶來(lái)歡喜、悲愁、使人畏懼.那么無(wú)“欲”當(dāng)是無(wú)悲、無(wú)喜、無(wú)歡、無(wú)愁、...
鳳山縣表面： ______ “道”是可以進(jìn)行論述和說(shuō)明的,然而本文所要專門討論的“道”是“非常道”.“名”是可以進(jìn)行命名和稱呼的,然而本文所要專門討論的“名”是“非常名”.“無(wú)名”可以認(rèn)為是天地的開(kāi)始,“有名”可以認(rèn)為是萬(wàn)物的來(lái)源.所以,可以用“常無(wú)欲”的方式去觀察天地萬(wàn)物的“妙”也就是“小”,可以用“常有欲”的方式去觀察天地萬(wàn)物的“徼”也就是“大”.“常無(wú)欲”和“常有欲”或者說(shuō)“小”和“大”其來(lái)源相同,但名稱不同.這個(gè)來(lái)源可以叫做“玄”.然而,“玄”之中還有“玄”,這就是“眾妙之門”:所謂“眾妙”就是造成天地萬(wàn)物的種種最微小的因素;所謂“門”,是比喻這些種種最微小的因素所必然經(jīng)過(guò)的路徑.
鳳山縣表面： ______ 老 子: 「道 德 經(jīng)」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 . 無(wú) 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬(wàn) 物 之 母 . 故 常 無(wú) , 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 觀 其 徼 . 此 兩 者 , 同 出 而 異 名 , 同 謂 之 玄 . 玄 之 又 玄 , 眾 妙 之 門 . ...
鳳山縣表面： ______ 老子的思想主張,大都保存在《老子》一書(shū)中.《老子》共81章,分上下兩篇,共5000多字.因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》.現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū),并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字...
鳳山縣表面： ______ 我寫的文章: 第十二章 去彼取此 《道德經(jīng)》第十二章: 五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨.是以圣人,為腹不為目,故去彼取此. 佛家說(shuō):“一切皆空、四大皆空”.我認(rèn)為,也可以用...
鳳山縣表面： ______ 道可道,非常道.名可名,非常名.無(wú) 名天地之始.有 名萬(wàn)物之母.故常無(wú) 欲 以觀其妙.常有 欲以觀其徼.此兩者同出而異名,同謂之玄.玄之又玄,眾妙之 門.這章首先表達(dá)了 老子對(duì)創(chuàng)造這個(gè)世界以及我們眾生的本源的推測(cè),認(rèn)為有這么一個(gè)存在,是天地萬(wàn)物的根本,但是卻不知怎樣去描述.第二,老子講這個(gè)天地萬(wàn)物的創(chuàng)始,即強(qiáng)名為道的這個(gè)存在,是沒(méi)有分別的,但是創(chuàng)造天地萬(wàn)物之時(shí),就產(chǎn)生了正反對(duì)立,因此陰陽(yáng)正反是同時(shí)相待而生的,也是同一個(gè)媽生的,這個(gè)媽就是道.道德經(jīng)第二章就繼續(xù)講正反相生之理.
