中華的文字是倉頡造出來的嗎？他的資料？ 漢字真是倉頡創(chuàng)造的嗎？
文字不是個人創(chuàng)造出來的
據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖，但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。 倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，生于陜西省白水縣楊武村鳥羽山(另一說山西臨汾人)。享年110歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創(chuàng)造者，我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一。傳說他仰觀天象，俯察萬物， 首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由于倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場谷子雨，以慰勞圣功，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣。倉頡去世后，當(dāng)?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。
“昔者倉頡作書而天雨粟，夜鬼哭”！文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生倉頡
[1]活。 據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖，但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。 倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，生于陜西省白水縣楊武村鳥羽山(另一說山西臨汾人)。享年110歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創(chuàng)造者，我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一。傳說他仰觀天象，俯察萬物， 首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由于倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場谷子雨，以慰勞圣功，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣。倉頡去世后，當(dāng)?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。 建于漢代的倉頡廟內(nèi)有一塊《倉圣鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。 倉頡廟，位于白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)，是國內(nèi)唯一僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇，國家級文物保護(hù)單位。根據(jù)史料記載，早在東漢延熹年間已有“建廟之舉”并形成一定規(guī)模。所以，有文字可考的廟史已有1800余年，無文字記載的歷史，據(jù)民間傳說，則可上溯到黃帝時代。倉頡廟高垣厚墻，格局完整。倉頡廟的建筑，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。 倉頡廟內(nèi)歷代碑石眾多，雖經(jīng)戰(zhàn)亂多有散失，現(xiàn)保存的仍有十八通，陣列于前殿之內(nèi)。其中倉圣鳥跡書碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。廟院內(nèi)古柏參天，生長茂盛，東漢延熹五年之“倉頡廟碑”即載當(dāng)時“廟內(nèi)古柏郁郁蔥蔥”， 與陜西黃陵、曲阜孔廟并稱為中國三大古廟柏樹群。 古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德。”相傳當(dāng)初倉頡也用結(jié)繩記事，繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識，曾造成黃帝同炎帝一次談判的失利。為此倉頡深感愧疚，遂辭官出游，遍訪智者，尋求記事的好方法。幾年之后，他返歸故里，獨(dú)居村西深溝之中，仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字，揭開了人類文明的新紀(jì)元。 陜西白水倉頡廟前殿共四間，緊貼兩邊有小耳房各一間，硬山結(jié)構(gòu)。前殿現(xiàn)存有漢、魏、宋、明、清各個時代的碑石。有倉頡頌碑，有倉頡文字碑，有翻修倉頡廟碑，有和倉頡廟有關(guān)的記事碑等。這些碑石都是倉頡廟可靠的歷史記載。其中漢《倉頡廟碑》、苻秦《廣武將軍碑》、清《倉圣鳥跡書碑》、《大宋倉公碑》、唐《倉公碑》、魏《孔子弟子題名碑》等都是碑石史上的名碑。 倉頡廟的碑石無論從歷史上，還是從書法藝術(shù)、文物價值上，都是倉頡廟古文化藝術(shù)的重要組成部分，它歷經(jīng)了各朝各代，不但從中可以看出碑碣的發(fā)展過程，而且是一部完整的倉頡廟史。其中的《倉頡廟碑》在全國也算得上最早的碑石，《廣武將軍碑》為苻秦唯一的一塊石碑，碑文為隸書，且隸中有楷，亦含有鄉(xiāng)草野味，難怪從宋代的趙明誠到近代的康有為、于右任都為之書法而傾倒。 清乾隆《倉圣鳥跡書碑》是白水知縣梁善長，將倉頡所造文字遺存的二十八個字摹制而成。據(jù)史料載：“倉頡造書倉頡像
[2]兩卷，隋亂時失于兵火，現(xiàn)存只有二十八字”。這二十八字在宋時被破譯為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。二十八個字的本身已含漢字構(gòu)成法中的象形、會意等，如其中的“列、氣、明、尊”等都含有這兩種構(gòu)字法，還有一些字與甲骨文相同。碑上二十八字表面上各互不相關(guān)，但經(jīng)仔細(xì)研究，卻記載了黃帝時的一段歷史，由五行八卦說分析：東為甲乙木，中央戊已土，據(jù)《史記·五帝本記》載，炎帝有圣德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領(lǐng)，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復(fù)安寧，百姓安居樂業(yè)，黃帝又成為天下部落首領(lǐng)。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由于佑任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額，以敬仰文祖?zhèn)}頡圣靈。 倉頡廟占地17畝，基本形狀為長方形。廟內(nèi)南北長140余米，東西寬約為48米。廟東側(cè)為史官鄉(xiāng)至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。 今之倉頡廟，高垣厚墻，格局完整。倉頡廟的建筑，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。殿內(nèi)原供泥胎粉身的倉頡像，四目靈光，有“雕塑史上一杰作”之譽(yù)，可惜“文革”時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼后殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花墻。登于墓頂四望，不遠(yuǎn)處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍墻北端有民國時修建的窯洞一排十余孔。廟內(nèi)現(xiàn)存建筑的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。 倉頡廟的三門，它是廟內(nèi)唯一的疊式建筑，下層內(nèi)涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木制檐屏通風(fēng)采光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數(shù)眾多的祠廟中，是絕無僅有的現(xiàn)象。 廟院內(nèi)古樹參天，郁郁蔥蔥，生長茂盛。倉頡廟里有48棵古柏樹，樹齡均已上了千年。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和動人的傳說。以年齡最大的倉頡手植柏“奎星點(diǎn)元”為首，從廟門口的“驚賊柏”，西北角圍墻外的“不進(jìn)柏”，到廟里面的喜鵲柏、柏抱槐、青龍柏、白虎柏、猴頭柏、蛇身柏、鳳鳴柏、孔雀開屏、二龍戲珠、干枝梅、寶蓮燈等，千姿百態(tài)，妙趣橫生。 廟內(nèi)石碑多座，皆是書法史上名貴寶物。今存碑16通，尤以《倉圣鳥跡書碑》最為珍貴。該碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長摹寫。立石于清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重現(xiàn)了象形文字的原貌,這28字相傳為倉頡當(dāng)年所造象形文字之本 形。字形若圖若畫，不易辨認(rèn)。好在上海書店1984年翻印的宋代王著《淳化閣帖》已經(jīng)破譯為：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。其中《廣武將軍碑》曾失落千年。于右任先生于1920年得見其碑拓，喜曰：“千年出土光騰射”、“老見異物眼復(fù)明”，揮毫大書《文化祖廟》四字并讓刻成大匾，懸于廟中。 白水縣倉頡廟倉圣鳥跡書碑
于右任題“文化之祖”
另有記載： 也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖。但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。在位起訖：前4637—前4596年。 生卒年：前4666—前4596年。 出生地：衙邑（今陜西渭南市白水縣東南）。 立都：陽武（今河南新鄉(xiāng)市原陽縣東南）（另陜西渭南市白水縣北塬鄉(xiāng)有個一陽武村）。 廟宇：史官鄉(xiāng)(每年清明節(jié)有廟會,前后有十天) 年號：倉帝元年（甲辰，前4637）。 史皇氏倉頡，男，姓風(fēng)，（一說姓侯岡），名頡，因其稱帝時號倉帝，故而又稱倉頡。為中國氏族聯(lián)盟時代史皇倉頡氏政權(quán)的首任帝。 倉頡生于炎帝神農(nóng)氏政權(quán)帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系為伏羲氏，母系為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領(lǐng)，名侯岡，其祖為伏羲女媧后裔，其先祖為燧人葊茲氏。 史皇氏侯岡感天地之靈氣，生倉頡于洛水衙邑（今陜西渭南市白水縣東南）。倉頡從小聰明好學(xué)，母親對他十分疼愛，百般呵護(hù)。 史書上說：“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。”（《通鑒外紀(jì)》） 又說：“史皇（倉頡的別稱）產(chǎn)而能書”（《北堂書鈔》卷七引《隨巢子》）。 史書明明白白地告訴人們：倉頡是天生的神童，他生而知之，所以才發(fā)明了文字。 其實(shí)，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作，倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國的文字史早在倉頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。 在遙遠(yuǎn)的上古原始社會時代，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言。相互間交流只是靠手和身體的動作來表示。人類最早的語言是單音嘆詞，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，繼而發(fā)展成雙音詞，后來又經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化和發(fā)展，到有巢氏時代的后期（距今約10萬年）才有了人類的初級語言。 到了燧人氏時代，人類的語言已經(jīng)相當(dāng)豐富。但是這時候還沒有文字，如果有什么重大的事情需要記住，只能用擺放石塊的方法來記事，我們稱它為“堆石記事”。堆石記事的方法是以石塊的大小、多少、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物。這種方法既麻煩又不便于管理，而且很容易被破壞。后來，燧人葊茲氏的織女發(fā)明了搓繩技術(shù)，繼而又發(fā)明了“結(jié)繩記事”。結(jié)繩記事是用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，織女又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。由于“結(jié)繩記事”更方便，更易于保存，從而取代了“堆石記事”。 燧人氏晚期（約公元前一萬年），燧人氏發(fā)明了最早的“符號文字”。 符號文字最初主要由“○”、“△”、“米”三個符號構(gòu)成，它的發(fā)明源于“結(jié)繩記事”的大結(jié)和小結(jié)，最初有人嫌結(jié)繩記事麻煩，便把結(jié)繩記事的“結(jié)”用符號刻在石頭上，大倉頡半身像
[3]結(jié)用“○”來表示，小結(jié)用“△”來表示，重疊結(jié)用“米”來表示。人們發(fā)現(xiàn)用這種方法記事比結(jié)繩記事更高明，它避免了“結(jié)繩記事”容易被燒毀和腐爛等不利因素，可以永久性保存。于是人們逐漸改用“符號刻記”來代替“結(jié)繩記事”，并且陸續(xù)發(fā)明了數(shù)十種不同的符號來代替不同的事物，這種符號就是我國遠(yuǎn)古時代最初的文字。 遠(yuǎn)古符號文字在中國歷史上延續(xù)了約五千余年，遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。遠(yuǎn)古時代有專門記錄歷史的職官，如上柱史、大典氏、少典氏，這些職官都是在黃帝政權(quán)以前。可見，中國的文明歷史并非如司馬遷所說的始于黃帝，司馬遷是繼承了孔子的“大一統(tǒng)”觀念，人為地改造了中國歷史。 符號文字雖然已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，但它屬于密碼性質(zhì)的文字，只能在少數(shù)人中間流傳，局外人根本無法破譯，因此很難普及。于是民間便發(fā)明了圖畫文字，用簡單的畫面來表現(xiàn)具體事物，如畫一個山形代表“山”，畫幾個水波代表“水”，畫一個圓形代表“太陽”，畫半個圓代表“月亮”等等，這種文字不用專門的學(xué)習(xí)和記憶便可掌握，深受大眾歡迎。 倉頡的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。史書上說：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。 古文《河圖玉版》也載文說：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛陽市洛寧縣境內(nèi)，今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉頡造字臺，是后人為紀(jì)念倉頡帝而建造。 關(guān)于“河圖、洛書”，古史記載很多，其中大部分為夏、商、周歷代開國君王假借天命托古而偽造。倉頡所見之洛書應(yīng)該是燧人葊茲氏所創(chuàng)造的原始洛書。其書完全由上古文字符號“○”、“●”構(gòu)成。“○”代表天，為陽；“●”代表地，為陰。該書以簡單的符號熔天文、地理、數(shù)學(xué)、玄學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，高深莫測。 倉頡是一位極聰明的人，他根據(jù)洛書上的符號文字進(jìn)行深入研究，吸納從民間搜集來的部分圖畫文字，從而創(chuàng)立了獨(dú)特的象形文字，并以象形文字做為本族的正統(tǒng)文字。炎帝神農(nóng)氏的四任帝姜明聽說后十分惱火，認(rèn)為他違逆祖宗大逆不道，便派軍隊征討。倉頡不服，親率本族迎戰(zhàn)，擊敗了炎帝神農(nóng)氏的軍隊。倉頡繼而率族眾反擊，一路東征，攻占了黃河以北的部分地區(qū)（今豫北地區(qū)），旋即以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。 倉頡三十歲稱帝，在位執(zhí)政四十二年，卒于倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死后遺體葬在濮地（今河南濮陽市南樂縣梁村西北），尊號倉帝。 倉頡死后又傳了四任帝：二任帝倉頡二世，在位執(zhí)政虛記十年（公元前4596——前4587年）；三任帝倉頡三世，在位執(zhí)政虛記二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝倉頡四世，在位執(zhí)政虛記二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝倉頡五世，在位執(zhí)政虛記十九年（公元前4546——前4528年）。 炎帝神農(nóng)氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的軒轅氏入侵倉頡氏的統(tǒng)治區(qū)域，倉頡五世被擊敗，率族人投降了軒轅氏。旋即去帝號，答應(yīng)每年向軒轅氏進(jìn)獻(xiàn)糧食和財物。 軒轅氏建立黃帝政權(quán)后，封倉頡氏的后人為典史官，負(fù)責(zé)記錄和整理歷史典籍。 倉頡與陜西白水信仰民俗 在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物，無論從神話學(xué)，民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”(見《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功績在于“始制文字，以代結(jié)繩之政”。這個人類“秘密武器”的創(chuàng)造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”，是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。作為一位偉大的文化神，他的故鄉(xiāng)陜西白水縣人民至今崇呼為“倉圣”，留下了永久的紀(jì)念。白水人民對倉頡的信仰，已經(jīng)融入人們的日常生活之中。 敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉頡圣靈的神物。一小片字紙，不管多么破爛無用，絕不亂扔，也不用來揩擦污物，而是收藏起來，裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了，于晴天無風(fēng)之日，洗凈手臉，取出來攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火化焚，用凈物將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬古長流。誰要不這么辦，那就成了對倉圣不尊的造孽行為，人人都會指責(zé)。嚴(yán)重者，全族對其懲罰。小孩因不懂而有違此忌時，家長一面大加教訓(xùn)，同時又忙燒香叩頭許愿求倉圣爺饒恕。敬惜字紙對學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸書提筆。推及學(xué)校，每校都有化紙爐，化都的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在，兒童上學(xué)時必須洗凈手臉。 入學(xué)拜圣。在白水，孩子到了上學(xué)念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長袍，戴頂禮帽，持香紙貢物，到倉頡廟內(nèi)給倉圣爺燒香，祈求倉圣爺保佑，讓孩子讀書長進(jìn)，步步高升。之后，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉圣碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據(jù)說，這樣日后便能心能手巧，讀書時過目不忘，寫的字龍飛鳳舞。讀書人不論何時進(jìn)廟，都要到碑上磨一磨手，谷雨廟會時尤其。此碑于1971年運(yùn)往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結(jié)果。 枕書辟邪。字能辟邪除病，這是過去白水人的普遍說法。認(rèn)為誰要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說是邪魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對新媳婦手藝品評的一個內(nèi)容。現(xiàn)在的年輕人雖不信枕書辟邪之說，卻對枕頭上的繡字仍很講究。 寫字治病。倉圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉頡座像向外看，好象兩個衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過無數(shù)邪魔的來犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病，就在前心寫上“青龍”，后心寫上“白虎”，借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地，至今仍廣泛的保留。 吃住不忘倉圣。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認(rèn)為這種習(xí)慣來源于倉頡。據(jù)說倉頡特別愛喝這種稀飯，他在深溝造字時，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時猛然想起一個字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地后，變成了紅色礓石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉頡家鄉(xiāng)和倉圣廟附近為什么會有紅色礓石的來歷，也是白水人對吃紅豆稀飯的一種解釋。 白水洛河以北的人喜歡住窯洞。窯洞冬暖夏涼，省料省錢。但由于習(xí)慣，即使有了大房，也不愿住，只是放置雜物。姑娘找對象，講究誰家有磚窯面子的一院莊子。住窯洞的講究，據(jù)說也是從倉圣爺當(dāng)年傳先來的。有些后生晚輩在外跑了幾年，回到家里想蓋房子改變住宿條件，老輩人便堅持阻攔，說是倉圣爺留下的傳統(tǒng)，誰也不能忘本去改變它。 兒童禮俗及其他崇敬禁忌。孩子周歲，“抓歲”習(xí)俗各地皆有。白水獨(dú)有倉圣相聯(lián)系，屆時，家長備好書、筆、刀等物。書名“倉頡書”，刀名“將軍劍”。等賓客到齊入席，抱孩子取玩三樣?xùn)|西。孩子若先抓到書，預(yù)兆長大后文運(yùn)暢盛，若先抓到筆，預(yù)兆長大后知書達(dá)禮，若先抓到刀，預(yù)兆將成為武將，若一次抓到兩樣，謂為奇才。 倉圣廟內(nèi)的倉頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四目靈光，慈善祥和，身著百樣樹葉綴成的衣裳，古樸典雅，鄉(xiāng)民謂為“百葉衣”。見衣思古，緬懷倉圣當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示倉頡遺風(fēng)。祈求倉圣保佑，長大成器，為百家辦事出力。
岑秦14711759256： 是誰創(chuàng)造了字 -
余慶縣漸開： ______[答案] 倉頡創(chuàng)造了字 以下是傳說 倉頡,稱蒼頡,姓侯剛,號史皇氏,黃帝時史官,曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用,為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績.但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說...
岑秦14711759256： 漢字是由倉頡創(chuàng)造的, -
余慶縣漸開： ______[答案] 不全是. 追溯每一個字的來源是一件龐大的工程,只能說當(dāng)年倉頡造了一批字,我們現(xiàn)在所看到的龐大的文字系統(tǒng)和眾多文字是歷代在應(yīng)用中不斷添加與完善的. 除了字體、字形、字音的演變外,也有新的文字不斷加入. 不過,這還是不能否認(rèn)倉頡的...
岑秦14711759256： 是不是倉頡造了字 -
余慶縣漸開： ______ 是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶造了字,中國字是一步一步演化而來的,不是一個人所獨(dú)創(chuàng)的.現(xiàn)在我們只是把這份功勞加在了倉頡身上而已.其實(shí)倉頡應(yīng)該是中國古代無數(shù)智慧之人的結(jié)合體. 望采納~
岑秦14711759256： 漢字真是倉頡造的嗎? -
余慶縣漸開： ______ 傳說而已
岑秦14711759256： 漢字是誰造出來的 -
余慶縣漸開： ______[答案] 倉頡,原姓侯岡,名頡,號史皇氏.白水縣陽武村人,享年110歲,為軒轅黃帝左史官.我國原始象形文字的創(chuàng)造者,我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一.傳說他仰觀天象,俯察萬物,首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰,堪稱人文始祖.黃帝感他功績過人,乃賜...
岑秦14711759256： 歷史上漢字真的是一個叫倉頡的人創(chuàng)造的嗎 -
余慶縣漸開： ______ 史書上說:“倉帝生而能書.及受河圖錄字,于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字.天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏.”(《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》).其實(shí),這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜,又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作,倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖. 文字的發(fā)明和流傳,不是一人之力和一時之功所能完成的,承載著更多祖先的智慧,歷經(jīng)反復(fù)篩選,最終走向規(guī)范化,被人們所接受.把倉頡作為漢字的發(fā)明者,僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“ 智者”的代表和象征.
岑秦14711759256： 關(guān)于文字的故事 -
余慶縣漸開： ______[答案] 倉頡造字 【概述】 倉頡,稱蒼頡,姓侯剛,號史皇氏,黃帝時史官,曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用,為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績.但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說,不...
岑秦14711759256： 漢字是起源于哪個朝代 -
余慶縣漸開： ______[答案] 漢字是世界上最早的文字,大概已有6000年的歷史了. 古人認(rèn)為,漢字是倉頡創(chuàng)造的.對此,先秦典籍中多有記載,如《荀子·解蔽》:“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者,一也.”《呂氏春秋·君守篇》:“奚仲作車,倉頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,...
岑秦14711759256： 世界上的漢字是誰創(chuàng)造出來的?
余慶縣漸開： ______ 準(zhǔn)確來說,是炎黃子孫
岑秦14711759256： 漢字誰創(chuàng)造的
余慶縣漸開： ______ 中國人(實(shí)際上遠(yuǎn)不止中國人)所使用的漢字是倉頡所創(chuàng)造的.如今,在世界上被廣泛使用的多種電腦漢字輸入法當(dāng)中,就有一種名為“倉頡漢字輸入法”.作為“中華文字鼻祖”,幾千年來,倉頡不但受到海內(nèi)外炎黃子孫的尊崇,而且受到世界敬仰.位于商丘市虞城縣王集鄉(xiāng)的倉頡墓每天都迎來絡(luò)繹不絕的國內(nèi)外游客. 倉頡為黃帝的史官.為了記載事情,傳遞信息,黃帝命他造文字.倉頡首先發(fā)明了象形文字.后來因象形文字不能滿足人們的需要,他又發(fā)明了會意字、形聲字等.為人類文明和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn).黃帝對倉頡發(fā)明和推廣文字的功勞非常看重,倉頡死后,他命人將其懸棺而葬之.如今的倉頡墓前,枝葉繁茂的古柏掩映著一座大殿,殿門兩旁的木柱一有副對聯(lián):“天下文字祖,古今翰墨師”.
據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖，但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。 倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，生于陜西省白水縣楊武村鳥羽山(另一說山西臨汾人)。享年110歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創(chuàng)造者，我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一。傳說他仰觀天象，俯察萬物， 首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由于倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場谷子雨，以慰勞圣功，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣。倉頡去世后，當(dāng)?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。
“昔者倉頡作書而天雨粟，夜鬼哭”！文字一出，人類從此由蠻荒歲月轉(zhuǎn)向文明生倉頡
[1]活。 據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：蒼頡，傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖，但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。 倉頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，生于陜西省白水縣楊武村鳥羽山(另一說山西臨汾人)。享年110歲，為軒轅黃帝左史官。我國原始象形文字的創(chuàng)造者，我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一。傳說他仰觀天象，俯察萬物， 首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰，堪稱人文始祖。黃帝感他功績過人，乃賜以“倉”（倉）姓，意為君上一人，人下一君。由于倉頡造字功德感天，玉皇大帝也便賜給人間一場谷子雨，以慰勞圣功，這就是現(xiàn)在的“谷雨”節(jié)氣。倉頡去世后，當(dāng)?shù)匕傩赵谄淠乖崽幮抻袕R宇，并將這里的村莊取名為“史官村”。 建于漢代的倉頡廟內(nèi)有一塊《倉圣鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當(dāng)年所造象形文字的本形。這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成。這是世界上最早的象形文字。1984年，上海書店翻印的宋代王著《淳化閣帖》將它們破譯為：“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。 倉頡廟，位于白水縣城東北35公里處的史官鄉(xiāng)，是國內(nèi)唯一僅存的紀(jì)念文字發(fā)明創(chuàng)造的廟宇，國家級文物保護(hù)單位。根據(jù)史料記載，早在東漢延熹年間已有“建廟之舉”并形成一定規(guī)模。所以，有文字可考的廟史已有1800余年，無文字記載的歷史，據(jù)民間傳說，則可上溯到黃帝時代。倉頡廟高垣厚墻，格局完整。倉頡廟的建筑，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。 倉頡廟內(nèi)歷代碑石眾多，雖經(jīng)戰(zhàn)亂多有散失，現(xiàn)保存的仍有十八通，陣列于前殿之內(nèi)。其中倉圣鳥跡書碑，至今字、碑均保存完好。石碑年代從東漢起，歷魏、五胡十六國、唐、宋、元、明、清至民國。廟院內(nèi)古柏參天，生長茂盛，東漢延熹五年之“倉頡廟碑”即載當(dāng)時“廟內(nèi)古柏郁郁蔥蔥”， 與陜西黃陵、曲阜孔廟并稱為中國三大古廟柏樹群。 古籍中稱倉頡“龍顏四目，生有睿德。”相傳當(dāng)初倉頡也用結(jié)繩記事，繩結(jié)雖有大小和形狀區(qū)別，但年久月深，難于辨識，曾造成黃帝同炎帝一次談判的失利。為此倉頡深感愧疚，遂辭官出游，遍訪智者，尋求記事的好方法。幾年之后，他返歸故里，獨(dú)居村西深溝之中，仰觀奎星環(huán)曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字，揭開了人類文明的新紀(jì)元。 陜西白水倉頡廟前殿共四間，緊貼兩邊有小耳房各一間，硬山結(jié)構(gòu)。前殿現(xiàn)存有漢、魏、宋、明、清各個時代的碑石。有倉頡頌碑，有倉頡文字碑，有翻修倉頡廟碑，有和倉頡廟有關(guān)的記事碑等。這些碑石都是倉頡廟可靠的歷史記載。其中漢《倉頡廟碑》、苻秦《廣武將軍碑》、清《倉圣鳥跡書碑》、《大宋倉公碑》、唐《倉公碑》、魏《孔子弟子題名碑》等都是碑石史上的名碑。 倉頡廟的碑石無論從歷史上，還是從書法藝術(shù)、文物價值上，都是倉頡廟古文化藝術(shù)的重要組成部分，它歷經(jīng)了各朝各代，不但從中可以看出碑碣的發(fā)展過程，而且是一部完整的倉頡廟史。其中的《倉頡廟碑》在全國也算得上最早的碑石，《廣武將軍碑》為苻秦唯一的一塊石碑，碑文為隸書，且隸中有楷，亦含有鄉(xiāng)草野味，難怪從宋代的趙明誠到近代的康有為、于右任都為之書法而傾倒。 清乾隆《倉圣鳥跡書碑》是白水知縣梁善長，將倉頡所造文字遺存的二十八個字摹制而成。據(jù)史料載：“倉頡造書倉頡像
[2]兩卷，隋亂時失于兵火，現(xiàn)存只有二十八字”。這二十八字在宋時被破譯為“戊已甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”。二十八個字的本身已含漢字構(gòu)成法中的象形、會意等，如其中的“列、氣、明、尊”等都含有這兩種構(gòu)字法，還有一些字與甲骨文相同。碑上二十八字表面上各互不相關(guān)，但經(jīng)仔細(xì)研究，卻記載了黃帝時的一段歷史，由五行八卦說分析：東為甲乙木，中央戊已土，據(jù)《史記·五帝本記》載，炎帝有圣德，以火德王，黃帝有土德之瑞，土為黃色，所以稱為黃帝，居于涿鹿，位于中央位置，所以“戊己”代表黃帝，“甲乙”代表炎帝。“居首共友，所止列世，式氣光名，”記述炎黃二帝同為部落首領(lǐng)，他們的所做所為均是天下各個小部落的楷模。“左互×家，受赤水尊，戈矛釜芾”記述了黃帝征服炎帝和平定蚩尤之亂，天下重新恢復(fù)安寧，百姓安居樂業(yè)，黃帝又成為天下部落首領(lǐng)。另外，在山門、前殿、中殿、寢殿，分別懸掛著由于佑任、邱星、謝德萍等提寫而精心制做的匾額，以敬仰文祖?zhèn)}頡圣靈。 倉頡廟占地17畝，基本形狀為長方形。廟內(nèi)南北長140余米，東西寬約為48米。廟東側(cè)為史官鄉(xiāng)至孫家山的公路，西邊為一條寬10米，深約2米的溝壑。 今之倉頡廟，高垣厚墻，格局完整。倉頡廟的建筑，主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等。元代修建的寢殿，以蒿木為前殿大檁，長16米，粗55厘米，徑勻體直，世所罕見。殿內(nèi)原供泥胎粉身的倉頡像，四目靈光，有“雕塑史上一杰作”之譽(yù)，可惜“文革”時被毀。1991年民間聚資重塑。緊貼后殿為倉頡墓冢和墓園。倉頡墓，圓錐形，圍以六角形磚砌花墻。登于墓頂四望，不遠(yuǎn)處的黃帝陵使人肅穆，一種中華民族的自豪感油然而生。墓園圍墻北端有民國時修建的窯洞一排十余孔。廟內(nèi)現(xiàn)存建筑的年代多為元明清三朝代，其裝飾華麗，地方色彩濃厚。 倉頡廟的三門，它是廟內(nèi)唯一的疊式建筑，下層內(nèi)涵四窯洞，外開明三門；上層是門樓、南北兩面為雕花木制檐屏通風(fēng)采光。緊貼三門建有兩座戲樓，這在中國為數(shù)眾多的祠廟中，是絕無僅有的現(xiàn)象。 廟院內(nèi)古樹參天，郁郁蔥蔥，生長茂盛。倉頡廟里有48棵古柏樹，樹齡均已上了千年。倉頡廟古柏是我國三大古柏群之一，這里的古柏論起年齡來，可比山東曲阜孔廟、黃帝陵的古柏都長壽，居我國三大古柏群之首。48珠古柏都有漂亮的名字和動人的傳說。以年齡最大的倉頡手植柏“奎星點(diǎn)元”為首，從廟門口的“驚賊柏”，西北角圍墻外的“不進(jìn)柏”，到廟里面的喜鵲柏、柏抱槐、青龍柏、白虎柏、猴頭柏、蛇身柏、鳳鳴柏、孔雀開屏、二龍戲珠、干枝梅、寶蓮燈等，千姿百態(tài)，妙趣橫生。 廟內(nèi)石碑多座，皆是書法史上名貴寶物。今存碑16通，尤以《倉圣鳥跡書碑》最為珍貴。該碑立于清乾隆十九年十月（公元1754年）。碑面所鐫28字由白水知縣梁善長摹寫。立石于清乾隆十九年（1754年）冬，共28字，重現(xiàn)了象形文字的原貌,這28字相傳為倉頡當(dāng)年所造象形文字之本 形。字形若圖若畫，不易辨認(rèn)。好在上海書店1984年翻印的宋代王著《淳化閣帖》已經(jīng)破譯為：戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互X家，受赤水尊，戈矛釜芾”。其中《廣武將軍碑》曾失落千年。于右任先生于1920年得見其碑拓，喜曰：“千年出土光騰射”、“老見異物眼復(fù)明”，揮毫大書《文化祖廟》四字并讓刻成大匾，懸于廟中。 白水縣倉頡廟倉圣鳥跡書碑
于右任題“文化之祖”
另有記載： 也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者，被后人尊為中華文字始祖。但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者。在位起訖：前4637—前4596年。 生卒年：前4666—前4596年。 出生地：衙邑（今陜西渭南市白水縣東南）。 立都：陽武（今河南新鄉(xiāng)市原陽縣東南）（另陜西渭南市白水縣北塬鄉(xiāng)有個一陽武村）。 廟宇：史官鄉(xiāng)(每年清明節(jié)有廟會,前后有十天) 年號：倉帝元年（甲辰，前4637）。 史皇氏倉頡，男，姓風(fēng)，（一說姓侯岡），名頡，因其稱帝時號倉帝，故而又稱倉頡。為中國氏族聯(lián)盟時代史皇倉頡氏政權(quán)的首任帝。 倉頡生于炎帝神農(nóng)氏政權(quán)帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父系為伏羲氏，母系為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領(lǐng)，名侯岡，其祖為伏羲女媧后裔，其先祖為燧人葊茲氏。 史皇氏侯岡感天地之靈氣，生倉頡于洛水衙邑（今陜西渭南市白水縣東南）。倉頡從小聰明好學(xué)，母親對他十分疼愛，百般呵護(hù)。 史書上說：“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而制字。”（《通鑒外紀(jì)》） 又說：“史皇（倉頡的別稱）產(chǎn)而能書”（《北堂書鈔》卷七引《隨巢子》）。 史書明明白白地告訴人們：倉頡是天生的神童，他生而知之，所以才發(fā)明了文字。 其實(shí)，這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作，倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖。實(shí)際上中國的文字史早在倉頡以前數(shù)千年就已經(jīng)誕生了。 在遙遠(yuǎn)的上古原始社會時代，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言。相互間交流只是靠手和身體的動作來表示。人類最早的語言是單音嘆詞，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，繼而發(fā)展成雙音詞，后來又經(jīng)過數(shù)百萬年的進(jìn)化和發(fā)展，到有巢氏時代的后期（距今約10萬年）才有了人類的初級語言。 到了燧人氏時代，人類的語言已經(jīng)相當(dāng)豐富。但是這時候還沒有文字，如果有什么重大的事情需要記住，只能用擺放石塊的方法來記事，我們稱它為“堆石記事”。堆石記事的方法是以石塊的大小、多少、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物。這種方法既麻煩又不便于管理，而且很容易被破壞。后來，燧人葊茲氏的織女發(fā)明了搓繩技術(shù)，繼而又發(fā)明了“結(jié)繩記事”。結(jié)繩記事是用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，織女又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。由于“結(jié)繩記事”更方便，更易于保存，從而取代了“堆石記事”。 燧人氏晚期（約公元前一萬年），燧人氏發(fā)明了最早的“符號文字”。 符號文字最初主要由“○”、“△”、“米”三個符號構(gòu)成，它的發(fā)明源于“結(jié)繩記事”的大結(jié)和小結(jié)，最初有人嫌結(jié)繩記事麻煩，便把結(jié)繩記事的“結(jié)”用符號刻在石頭上，大倉頡半身像
[3]結(jié)用“○”來表示，小結(jié)用“△”來表示，重疊結(jié)用“米”來表示。人們發(fā)現(xiàn)用這種方法記事比結(jié)繩記事更高明，它避免了“結(jié)繩記事”容易被燒毀和腐爛等不利因素，可以永久性保存。于是人們逐漸改用“符號刻記”來代替“結(jié)繩記事”，并且陸續(xù)發(fā)明了數(shù)十種不同的符號來代替不同的事物，這種符號就是我國遠(yuǎn)古時代最初的文字。 遠(yuǎn)古符號文字在中國歷史上延續(xù)了約五千余年，遠(yuǎn)古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。遠(yuǎn)古時代有專門記錄歷史的職官，如上柱史、大典氏、少典氏，這些職官都是在黃帝政權(quán)以前。可見，中國的文明歷史并非如司馬遷所說的始于黃帝，司馬遷是繼承了孔子的“大一統(tǒng)”觀念，人為地改造了中國歷史。 符號文字雖然已經(jīng)有了數(shù)千年的歷史，但它屬于密碼性質(zhì)的文字，只能在少數(shù)人中間流傳，局外人根本無法破譯，因此很難普及。于是民間便發(fā)明了圖畫文字，用簡單的畫面來表現(xiàn)具體事物，如畫一個山形代表“山”，畫幾個水波代表“水”，畫一個圓形代表“太陽”，畫半個圓代表“月亮”等等，這種文字不用專門的學(xué)習(xí)和記憶便可掌握，深受大眾歡迎。 倉頡的功績就在于，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創(chuàng)造了有系統(tǒng)的象形文字。史書上說：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書。及受河圖錄字，于是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。 古文《河圖玉版》也載文說：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨于元扈洛汭之水。靈龜負(fù)書，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛陽市洛寧縣境內(nèi)，今洛寧縣興華鄉(xiāng)西北仍留有倉頡造字臺，是后人為紀(jì)念倉頡帝而建造。 關(guān)于“河圖、洛書”，古史記載很多，其中大部分為夏、商、周歷代開國君王假借天命托古而偽造。倉頡所見之洛書應(yīng)該是燧人葊茲氏所創(chuàng)造的原始洛書。其書完全由上古文字符號“○”、“●”構(gòu)成。“○”代表天，為陽；“●”代表地，為陰。該書以簡單的符號熔天文、地理、數(shù)學(xué)、玄學(xué)為一體，內(nèi)涵豐富，高深莫測。 倉頡是一位極聰明的人，他根據(jù)洛書上的符號文字進(jìn)行深入研究，吸納從民間搜集來的部分圖畫文字，從而創(chuàng)立了獨(dú)特的象形文字，并以象形文字做為本族的正統(tǒng)文字。炎帝神農(nóng)氏的四任帝姜明聽說后十分惱火，認(rèn)為他違逆祖宗大逆不道，便派軍隊征討。倉頡不服，親率本族迎戰(zhàn)，擊敗了炎帝神農(nóng)氏的軍隊。倉頡繼而率族眾反擊，一路東征，攻占了黃河以北的部分地區(qū)（今豫北地區(qū)），旋即以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。 倉頡三十歲稱帝，在位執(zhí)政四十二年，卒于倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死后遺體葬在濮地（今河南濮陽市南樂縣梁村西北），尊號倉帝。 倉頡死后又傳了四任帝：二任帝倉頡二世，在位執(zhí)政虛記十年（公元前4596——前4587年）；三任帝倉頡三世，在位執(zhí)政虛記二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝倉頡四世，在位執(zhí)政虛記二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝倉頡五世，在位執(zhí)政虛記十九年（公元前4546——前4528年）。 炎帝神農(nóng)氏榆罔十二年（癸巳，前4528），北方的軒轅氏入侵倉頡氏的統(tǒng)治區(qū)域，倉頡五世被擊敗，率族人投降了軒轅氏。旋即去帝號，答應(yīng)每年向軒轅氏進(jìn)獻(xiàn)糧食和財物。 軒轅氏建立黃帝政權(quán)后，封倉頡氏的后人為典史官，負(fù)責(zé)記錄和整理歷史典籍。 倉頡與陜西白水信仰民俗 在中華民族光燦奪目的歷史畫卷里，倉頡是一位介于神話與傳說之間的人物，無論從神話學(xué)，民族學(xué)或民俗學(xué)的角度考察，他都是古之神圣者，史稱“龍顏四目”，“聲有睿德”(見《論衡》，《呂氏春秋》)，其赫赫卓著的功績在于“始制文字，以代結(jié)繩之政”。這個人類“秘密武器”的創(chuàng)造《弄得“天雨粟，鬼夜哭，龍亦潛藏”，是驚天地泣鬼神的英雄創(chuàng)舉。作為一位偉大的文化神，他的故鄉(xiāng)陜西白水縣人民至今崇呼為“倉圣”，留下了永久的紀(jì)念。白水人民對倉頡的信仰，已經(jīng)融入人們的日常生活之中。 敬惜字紙。在老一輩人的心目中，字紙是帶有倉頡圣靈的神物。一小片字紙，不管多么破爛無用，絕不亂扔，也不用來揩擦污物，而是收藏起來，裝入干凈的瓷甕之中。等積累多了，于晴天無風(fēng)之日，洗凈手臉，取出來攜到荒郊野外，焚香叩頭，點(diǎn)火化焚，用凈物將灰包裹，埋于地下，或棄灰與河水中，名為“清水祭”，取意萬古長流。誰要不這么辦，那就成了對倉圣不尊的造孽行為，人人都會指責(zé)。嚴(yán)重者，全族對其懲罰。小孩因不懂而有違此忌時，家長一面大加教訓(xùn)，同時又忙燒香叩頭許愿求倉圣爺饒恕。敬惜字紙對學(xué)生要求更嚴(yán)。學(xué)生于每早上學(xué)前必要洗凈手臉，臟手不能摸書提筆。推及學(xué)校，每校都有化紙爐，化都的紙灰必埋于凈土之中。直到現(xiàn)在，兒童上學(xué)時必須洗凈手臉。 入學(xué)拜圣。在白水，孩子到了上學(xué)念書的年齡，父母給孩子洗凈手臉，穿上新衣長袍，戴頂禮帽，持香紙貢物，到倉頡廟內(nèi)給倉圣爺燒香，祈求倉圣爺保佑，讓孩子讀書長進(jìn)，步步高升。之后，大人帶孩子到寢殿東廊的神碑(倉圣碑)，抱孩子用手撫摸碑頂。據(jù)說，這樣日后便能心能手巧，讀書時過目不忘，寫的字龍飛鳳舞。讀書人不論何時進(jìn)廟，都要到碑上磨一磨手，谷雨廟會時尤其。此碑于1971年運(yùn)往西安碑林，光滑的頂端即是白水人手磨的結(jié)果。 枕書辟邪。字能辟邪除病，這是過去白水人的普遍說法。認(rèn)為誰要中了邪魔，就讓枕書睡覺，說是邪魔害怕字書，用以驅(qū)除，病就會好。推而廣之，枕頭上繡字，就成了一種風(fēng)俗。尤其是結(jié)婚用的枕頭，字繡得如何，成了人們對新媳婦手藝品評的一個內(nèi)容。現(xiàn)在的年輕人雖不信枕書辟邪之說，卻對枕頭上的繡字仍很講究。 寫字治病。倉圣廟內(nèi)有兩棵古柏，從倉頡座像向外看，好象兩個衛(wèi)士，左叫“青龍柏”右叫“白虎柏”。據(jù)說這青龍白虎，忠于職守，曾殺敗過無數(shù)邪魔的來犯。因此，附近的人們一旦身上起了“風(fēng)疹”或者患了什么病，就在前心寫上“青龍”，后心寫上“白虎”，借此除邪治病。此習(xí)流傳陜西各地，至今仍廣泛的保留。 吃住不忘倉圣。白水人早晚喜歡喝紅豆稀飯，認(rèn)為這種習(xí)慣來源于倉頡。據(jù)說倉頡特別愛喝這種稀飯，他在深溝造字時，母親早晚給他送這種飯。有一次，他正在吃飯時猛然想起一個字的造法，想著想著，竟把吃飯忘了，飯灑了一地。紅豆落地后，變成了紅色礓石。名叫紅豆礓。這就是白水洛河以北倉頡家鄉(xiāng)和倉圣廟附近為什么會有紅色礓石的來歷，也是白水人對吃紅豆稀飯的一種解釋。 白水洛河以北的人喜歡住窯洞。窯洞冬暖夏涼，省料省錢。但由于習(xí)慣，即使有了大房，也不愿住，只是放置雜物。姑娘找對象，講究誰家有磚窯面子的一院莊子。住窯洞的講究，據(jù)說也是從倉圣爺當(dāng)年傳先來的。有些后生晚輩在外跑了幾年，回到家里想蓋房子改變住宿條件，老輩人便堅持阻攔，說是倉圣爺留下的傳統(tǒng)，誰也不能忘本去改變它。 兒童禮俗及其他崇敬禁忌。孩子周歲，“抓歲”習(xí)俗各地皆有。白水獨(dú)有倉圣相聯(lián)系，屆時，家長備好書、筆、刀等物。書名“倉頡書”，刀名“將軍劍”。等賓客到齊入席，抱孩子取玩三樣?xùn)|西。孩子若先抓到書，預(yù)兆長大后文運(yùn)暢盛，若先抓到筆，預(yù)兆長大后知書達(dá)禮，若先抓到刀，預(yù)兆將成為武將，若一次抓到兩樣，謂為奇才。 倉圣廟內(nèi)的倉頡塑像，泥胎粉身，面豐體大，四目靈光，慈善祥和，身著百樣樹葉綴成的衣裳，古樸典雅，鄉(xiāng)民謂為“百葉衣”。見衣思古，緬懷倉圣當(dāng)年創(chuàng)業(yè)的艱難。村婦仿此，生下孩子，向百家求碎布，連綴縫成“百家衣”，等孩子百天穿在身上，以示倉頡遺風(fēng)。祈求倉圣保佑，長大成器，為百家辦事出力。
中國漢字的創(chuàng)始人是誰???
倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，又史皇氏。《說文解字》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發(fā)，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用，被尊為“造字圣人” 。據(jù)《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉頡曾經(jīng)自立為帝，號倉帝，是上古時期的一部落首領(lǐng)。
倉頡造字的倉頡是哪個朝代
據(jù)《荀子》、《河圖玉版》、《策海》、《史記》、《路史》、《述異記》、《辭海》、滑稽《中國通史》等文獻(xiàn)記載，倉頡在陜西洛南地區(qū)創(chuàng)造了漢字。這一地區(qū)被認(rèn)為是漢字的發(fā)源地。《白水縣志》、《洛南縣志》等地志也對倉頡在此地造字的史實(shí)進(jìn)行了詳細(xì)記載。這些歷史資料共同證明了倉頡是中國漢字的首創(chuàng)者...
中國的漢字是誰發(fā)明的
倉頡廟內(nèi)歷代碑石眾多，雖經(jīng)戰(zhàn)亂多有散失，但現(xiàn)在還保存有16通碑石。其中尤以清乾隆十九年（公元1754年）所立的《倉頡鳥跡書碑》等最為珍貴。碑面摩有倉頡當(dāng)年所造象形文字的本形，上刻28字，字形似圖若畫，很難辨認(rèn)，有今人認(rèn)為文字是記載黃帝在黃河流域成為天子的具體經(jīng)歷，以及率領(lǐng)先民發(fā)展生產(chǎn)...
倉頡造字的資料
想到這里，倉頡心花怒放，回去后就把他的這個想法向黃帝報告。黃帝聽后笑看說：“我說過，你是個精明人，果然不出所料。好吧！你就把天下的山川日月，飛禽走獸，都按照象形造出字來，我再頒布天下。”從這以后，倉頡每日仰觀日月星辰，俯察鳥獸山川，創(chuàng)造象形文字。不久，人、手、日、月、星、牛、...
誰創(chuàng)造了漢字
倉頡造字倉頡,稱蒼頡,姓侯剛,號史皇氏,黃帝時史官,曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用,為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說,不過他可能是漢字的整理者,被后人尊為“造字圣人”。今南樂縣城西北35華里吳村有倉頡陵、倉頡廟和造...
漢字是誰造出來的?
倉頡,歷來被人們尊為“文字始祖”、象形文字的創(chuàng)造者,是中華民族的英雄人物。 你是否知道,那外國人猜不透玄機(jī)的方塊漢字是誰造出來的?在白水縣,有一個婦孺皆知的名字--倉頡,白水人祖祖輩輩把倉頡尊稱為“倉圣”。但是如今,倉頡和那些關(guān)于他的傳說還不為人所廣知。 關(guān)于倉頡造字,在白水民間流傳著許多動人的傳說。
我國民間傳說漢字是倉頡一個人造出來的,對此你有何看法?
相傳倉頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個代表人。《說文解字》記載：倉頡是黃帝時期造字的史官，被尊為“造字圣人”。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉頡有關(guān)。那時制定歷法需要文字記載，制定神諭也需要行文，因此，倉頡應(yīng)是顓頊部族人。他“生于斯，葬于斯”，故造書臺北有倉頡陵墓。他所處的...
關(guān)于漢字的來源
有這么一個傳說，在很久以前的黃帝時期，黃帝命令他的臣子倉頡創(chuàng)造文字，倉頡是一個長有八只眼睛的怪人，他用自己的八只眼睛觀察八方，看見各種各樣的東西，他把這些東西的形狀簡化后刻在龜殼、獸骨上，就成了最早的文字。這個神話當(dāng)然是荒謬的，但也說明了一個事實(shí)——漢字是由象形字演變而來的。在幾...
漢字來歷的小故事
傍晚,倉頡打獵歸來,見娘臉色蠟黃,氣息奄奄,忙問有何傷心事,娘說明了原委,由于過度驚嚇,不久便去世了。倉頡既后悔又難過。從此,他便騎著驢騾,離開家門,體察各地風(fēng)土人情,記錄方言土語,立志要造出字來。 那時沒有紙,倉頡便把搜集到的資料記錄在樹皮和葦葉上。驢騾馱得過重,行到今岐山縣境內(nèi)倉頡廟村時累死了。
字是誰發(fā)明的
倉頡，這個名字在中國古代歷史中占據(jù)著重要的位置。根據(jù)《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》的記載，倉頡創(chuàng)造文字之時，天空中竟然下起了谷粒，連鬼神也感到驚恐，在夜晚哭泣。倉頡，本名侯剛，后來被稱為史皇氏，他不僅搜集并整理了先民們流傳的文字，還在漢字的創(chuàng)造過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。他的貢獻(xiàn)對于中華民族的延續(xù)和...
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余慶縣漸開： ______[答案] 倉頡創(chuàng)造了字 以下是傳說 倉頡,稱蒼頡,姓侯剛,號史皇氏,黃帝時史官,曾把流傳于先民中的文字加以搜集、整理和使用,在漢字創(chuàng)造的過程中起了重要作用,為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績.但普遍認(rèn)為漢字由倉頡一人創(chuàng)造只是傳說...
余慶縣漸開： ______[答案] 不全是. 追溯每一個字的來源是一件龐大的工程,只能說當(dāng)年倉頡造了一批字,我們現(xiàn)在所看到的龐大的文字系統(tǒng)和眾多文字是歷代在應(yīng)用中不斷添加與完善的. 除了字體、字形、字音的演變外,也有新的文字不斷加入. 不過,這還是不能否認(rèn)倉頡的...
余慶縣漸開： ______ 是中國古代勞動人民的智慧結(jié)晶造了字,中國字是一步一步演化而來的,不是一個人所獨(dú)創(chuàng)的.現(xiàn)在我們只是把這份功勞加在了倉頡身上而已.其實(shí)倉頡應(yīng)該是中國古代無數(shù)智慧之人的結(jié)合體. 望采納~
余慶縣漸開： ______ 傳說而已
余慶縣漸開： ______[答案] 倉頡,原姓侯岡,名頡,號史皇氏.白水縣陽武村人,享年110歲,為軒轅黃帝左史官.我國原始象形文字的創(chuàng)造者,我國官吏制度及姓氏的草創(chuàng)人之一.傳說他仰觀天象,俯察萬物,首創(chuàng)了“鳥跡書”震驚塵寰,堪稱人文始祖.黃帝感他功績過人,乃賜...
余慶縣漸開： ______ 史書上說:“倉帝生而能書.及受河圖錄字,于是窮天地之變,仰觀奎星圓曲之勢,俯察龜紋鳥羽山川指掌而創(chuàng)文字.天為雨粟,鬼為夜哭,龍乃潛藏.”(《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》).其實(shí),這只是古人對倉頡的一種盲目崇拜,又經(jīng)歷代文人和史學(xué)家炒作,倉頡便成了中國文字發(fā)明的始祖. 文字的發(fā)明和流傳,不是一人之力和一時之功所能完成的,承載著更多祖先的智慧,歷經(jīng)反復(fù)篩選,最終走向規(guī)范化,被人們所接受.把倉頡作為漢字的發(fā)明者,僅是諸多的為漢字發(fā)明做出貢獻(xiàn)的“ 智者”的代表和象征.
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余慶縣漸開： ______[答案] 漢字是世界上最早的文字,大概已有6000年的歷史了. 古人認(rèn)為,漢字是倉頡創(chuàng)造的.對此,先秦典籍中多有記載,如《荀子·解蔽》:“好書者眾矣,而倉頡獨(dú)傳者,一也.”《呂氏春秋·君守篇》:“奚仲作車,倉頡作書,后稷作稼,皋陶作刑,...
余慶縣漸開： ______ 準(zhǔn)確來說,是炎黃子孫
余慶縣漸開： ______ 中國人(實(shí)際上遠(yuǎn)不止中國人)所使用的漢字是倉頡所創(chuàng)造的.如今,在世界上被廣泛使用的多種電腦漢字輸入法當(dāng)中,就有一種名為“倉頡漢字輸入法”.作為“中華文字鼻祖”,幾千年來,倉頡不但受到海內(nèi)外炎黃子孫的尊崇,而且受到世界敬仰.位于商丘市虞城縣王集鄉(xiāng)的倉頡墓每天都迎來絡(luò)繹不絕的國內(nèi)外游客. 倉頡為黃帝的史官.為了記載事情,傳遞信息,黃帝命他造文字.倉頡首先發(fā)明了象形文字.后來因象形文字不能滿足人們的需要,他又發(fā)明了會意字、形聲字等.為人類文明和進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn).黃帝對倉頡發(fā)明和推廣文字的功勞非常看重,倉頡死后,他命人將其懸棺而葬之.如今的倉頡墓前,枝葉繁茂的古柏掩映著一座大殿,殿門兩旁的木柱一有副對聯(lián):“天下文字祖,古今翰墨師”.
