鬼谷子到底是隱居在哪個(gè)云夢(mèng)山啊？ 我國(guó)有好幾個(gè)云夢(mèng)山,鬼谷子隱居,孫龐學(xué)藝的那個(gè)云夢(mèng)山到底是哪...
鬼谷隱居所在地云夢(mèng)山在今河南省鶴壁市淇縣西部。
云夢(mèng)山，又名青巖山，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鬼谷子隱居地，蘇秦、張儀、孫臏、龐涓、毛遂、李牧等學(xué)生求學(xué)圣地，中華第一古軍校。國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，國(guó)家級(jí)森林公園，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國(guó)最佳旅游景區(qū)。
云夢(mèng)山屬太行山脈，在河南省鶴壁市淇縣西部，衛(wèi)輝市東部交界處。主峰海拔577米，自古以來(lái)就是游覽勝地，歷代文人墨士留下不少詩(shī)章、摩崖題記和碑刻 ，在山頂還有著空中草原——云夢(mèng)大草原，一派塞外風(fēng)光。
擴(kuò)展資料
鬼谷子與孫臏祖父孫武子是至交，孫武子用了多年心血，著兵書(shū)十三篇，意欲獻(xiàn)給齊王富國(guó)強(qiáng)兵，但齊景公不學(xué)無(wú)術(shù)，視兵書(shū)為糞土。后把兵書(shū)獻(xiàn)給吳王闔閭，自己僅存手稿。吳楚交戰(zhàn)，吳王依兵書(shū)作戰(zhàn)，大敗楚軍。
鬼谷子不負(fù)重托，帶著書(shū)稿到穎川陽(yáng)城隱居，陽(yáng)城臨楚，恐被昭王發(fā)現(xiàn)，又跋山涉水，隱于陜西扶風(fēng)池陽(yáng)，這里毗鄰犬戎，屢遭戰(zhàn)亂，于是他東渡黃河來(lái)到衛(wèi)都朝歌云夢(mèng)山定居。
由于跋涉的艱辛，使鬼谷子認(rèn)識(shí)到要救世人于水火，必須強(qiáng)兵富國(guó)，扶持正義，戰(zhàn)勝邪惡。便在云夢(mèng)山聚徒講學(xué)，并把孫武子的兵法發(fā)揚(yáng)光大。
參考資料來(lái)源：百度百科-云夢(mèng)山
這幾個(gè)我都去過(guò)，但是你們要知道當(dāng)時(shí)的那個(gè)環(huán)境，呂梁交口云夢(mèng)山那才是鬼谷子隱居的地方，實(shí)地去看看你們就知道了，別弄兩個(gè)石頭像就是了！！也是無(wú)語(yǔ)了！！
目前，史學(xué)界多認(rèn)為中國(guó)古代第一所"軍政學(xué)校"是由東周時(shí)期的鬼谷子（王禪、王詡）在鬼谷山所辦。但是，對(duì)"鬼谷"究竟在何地，卻存在許多爭(zhēng)議。據(jù)資料，在全國(guó)各地稱謂"鬼谷"并與鬼谷子所辦軍校相關(guān)的地方，多達(dá)10余處，如：陜西的涇陽(yáng)、韓城，河南的登封、汝陽(yáng)、滎陽(yáng)、淇縣，山東的蒙陰，湖南的大庸，湖北的當(dāng)陽(yáng)，浙
江的寧波，新疆的哈密等。以上各地之說(shuō)，都可或少找到"史料"證明，但細(xì)致考證，有的"史料"則不盡是信史。特別是到實(shí)地考察，進(jìn)行綜合分析之后，這個(gè)問(wèn)題的答案似乎要更接近史實(shí)一些。歷史事件雖然過(guò)去了2000多年，但山河地物大貌依舊在，可說(shuō)是百聞不如一見(jiàn)，有的問(wèn)題在文字上是爭(zhēng)辨不清的，到實(shí)地一看則豁然開(kāi)朗，孰是孰非，相比較之下，心中總有個(gè)概數(shù)。
一、 綜合各種史料，結(jié)合地望看，"鬼谷"當(dāng)在中原地區(qū)
關(guān)于"鬼谷"的記載最早于《史記》。《史記·蘇秦列傳》載："蘇秦者，東周洛陽(yáng)人（鄰洛陽(yáng)市老城東南郊太平莊）也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷先生"。《史記·張儀列傳》："張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)，蘇秦自以不及張儀"。文中所言"俱事鬼谷先生"，"習(xí)之于鬼谷先生"，無(wú)疑是說(shuō)蘇秦、張儀從師于鬼谷先生，關(guān)于鬼谷先生，《風(fēng)俗通義》載："鬼谷子先生六國(guó)縱橫家"。其名由來(lái)是因居"鬼谷"得名。故《鬼谷子》載："周有豪士居鬼谷，號(hào)為鬼谷先生，蘇秦，張儀往見(jiàn)之，擇日而學(xué)"，可見(jiàn)"鬼谷"是地名。
鬼谷之地在今何處呢？就歷史上最早記載鬼谷先生所居"鬼谷"而論，較有影響的有潁川陽(yáng)城（今河南省登封縣告成鄉(xiāng)）與扶風(fēng)池陽(yáng)（今陜西省涇陽(yáng)縣云陽(yáng)鎮(zhèn)）兩種說(shuō)法。
《史記·甘茂列傳》載有蘇代游說(shuō)秦王的一段話中提到了"鬼谷"，蘇代說(shuō)："甘茂非常士也。其居于秦，累世重矣。自淆塞及至鬼谷，其地形險(xiǎn)易皆明之。彼以齊約韓魏反以圖秦，非秦之利也。""王不若重其贄，厚其祿以迎之，使彼來(lái)則置之鬼谷，終身勿出。"南北朝時(shí)期南宋的裴骃在《史記集解》中引東晉學(xué)者徐廣的話說(shuō)："潁川陽(yáng)城有鬼谷，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)。"唐代時(shí)，張守節(jié)則提出不同意見(jiàn)，他在《史記正義》中引劉伯莊所說(shuō)："此鬼谷，關(guān)內(nèi)云陽(yáng)，非陽(yáng)城者也。案：陽(yáng)城鬼谷時(shí)屬韓，秦不得言置之"。明確指出秦界內(nèi)有鬼谷地名，唐代司馬貞也提出了不同的看法，他在《史記索隱》中寫(xiě)道："徐廣云在陽(yáng)城，劉氏云此鬼谷在關(guān)內(nèi)云陽(yáng)，是矣。"因此，司馬貞折衷說(shuō)："鬼谷，地名也。扶風(fēng)池陽(yáng)、潁川陽(yáng)城并有鬼谷墟，蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)"。《后漢書(shū)·郡國(guó)志》中注引《地道記》說(shuō)："山在北，有鬼谷……案：《史記》鬼谷在潁川陽(yáng)城，與地記不同"。云陽(yáng)鬼谷又名清水谷。宋代樂(lè)史在《太平環(huán)宇記》中說(shuō)："清水谷，一名鬼谷。昔蘇、張師事鬼谷先生學(xué)即此谷也"。近代學(xué)者錢(qián)穆《史記地名考》也采用此說(shuō)："《郡國(guó)志》池陽(yáng)注引《地道記》有鬼谷，晉池陽(yáng)即唐云陽(yáng)，今涇陽(yáng)縣境。"扶風(fēng)池陽(yáng)鬼谷和關(guān)內(nèi)云陽(yáng)鬼谷都是指當(dāng)年準(zhǔn)備軟禁甘茂的那個(gè)鬼谷，在今陜西省涇陽(yáng)縣云陽(yáng)。故有學(xué)者據(jù)上史料認(rèn)為，鬼谷先生所居鬼谷在今陜西涇陽(yáng)的說(shuō)法較為有力。
但有學(xué)者認(rèn)為，《史記·甘茂列傳》中記載的鬼谷在當(dāng)時(shí)是存在的，在秦境內(nèi)無(wú)可置疑，但它不一定就是孫臏、張儀、蘇秦、尉繚求學(xué)的鬼谷，司馬遷僅指出了云陽(yáng)鬼谷的地理位置，并沒(méi)有指出只有這一個(gè)鬼谷，唐代的司馬貞和張守節(jié)都指出有兩個(gè)鬼谷，即"扶風(fēng)池陽(yáng)、潁川陽(yáng)城并有鬼谷墟"，并借劉伯莊的話說(shuō)，蘇代所說(shuō)"此鬼谷在關(guān)內(nèi)云陽(yáng)"，"此鬼谷，關(guān)內(nèi)云陽(yáng)。非陽(yáng)城也"。很明確，這里所說(shuō)的鬼谷是指安置甘茂的鬼谷，而不是指孫臏、蘇秦所求師的鬼谷。司馬貞與張守節(jié)都依據(jù)劉伯莊之說(shuō) ，劉伯莊是唐初學(xué)者，貞觀中期為弘文館學(xué)士，授崇賢館學(xué)士，曾著有《史記意義》、《史記地名》，是研究《史記》地名最早的學(xué)者，其說(shuō)是比較可信的。但也所要糾正的僅是裴骃關(guān)于安置甘茂的鬼谷地理位置之說(shuō)，而對(duì)徐廣、裴骃所說(shuō)蘇秦求學(xué)，即鬼谷先生所居之鬼谷在潁川陽(yáng)城之說(shuō)并未提出不同看法，那么也可以說(shuō)劉伯莊及司馬貞、張守節(jié)是贊同徐廣、裴骃之說(shuō)的。《明一統(tǒng)志》即提出懷疑說(shuō)："扶風(fēng)龍山崗縣亦有鬼谷先生所居，恐非秦事師處"。明嘉靖《河南通志》也采用此說(shuō)，反對(duì)陜西鬼谷說(shuō)。因此，有學(xué)者認(rèn)為關(guān)于孫臏、蘇秦就學(xué)之鬼谷的地理位置，還是以潁川陽(yáng)城之說(shuō)為最有力。
另，唐代貞觀年間編纂的《隋書(shū)·進(jìn)理志》載："馮翊郡韓城有鬼谷"。該鬼谷在今陜西省東部，黃河西岸，韓城市城東。就此，古今又有學(xué)者持韓城"鬼谷"說(shuō)。錢(qián)穆《史記地名考》寫(xiě)道："韓城有鬼谷，今陜西韓城縣境，此說(shuō)是正確。"韓城原為古梁國(guó)，戰(zhàn)國(guó)初屬魏國(guó)，秦設(shè)夏陽(yáng)縣，漢襲秦制，隋始稱韓城縣，其后雖有變遷，多稱韓城。該城郊現(xiàn)有龍門(mén)黃河古渡，縣城之南的芝川鎮(zhèn)是司馬遷的故里，可見(jiàn)古代當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、文化比較發(fā)達(dá)。《隋志》載當(dāng)?shù)赜泄砉仁强尚诺模斯砉鹊孛麆t很可能與孫臏、蘇秦等就學(xué)之鬼谷無(wú)關(guān)。司馬遷出生在此地，而《史記》中卻沒(méi)有提到這里有鬼谷。此鬼谷最晚在隋代或唐初應(yīng)已有其名，極有可能是由于受到鬼谷學(xué)說(shuō)影響的隱士曾居于此。
由以上所引歷史文獻(xiàn)可見(jiàn)，所有關(guān)于鬼谷的地望實(shí)際上都是戰(zhàn)國(guó)以后學(xué)者的注釋，有漢時(shí)鬼谷，唐時(shí)鬼谷，也有宋時(shí)鬼谷，明、清時(shí)鬼谷，是否可靠，都只能是推論。本文限于文字篇幅，不可能將全國(guó)所稱"鬼谷"之地詳情一一羅列，在此擬用大范圍地區(qū)劃片排除法來(lái)闡述這一問(wèn)題。即首先將聚焦點(diǎn)圈定在中原地區(qū)，理由是：
1、從史料看，鬼谷的成名弟子絕大多數(shù)是中原人，活動(dòng)范圍也在中原地區(qū)，這說(shuō)明鬼谷校址的地望不會(huì)偏離中原。鬼谷子的事跡雖然不詳，但孫臏、張儀、蘇秦、毛遂早年的生活地區(qū)則比較清楚。如孫臏"生阿、鄄之間"（《史記·孫子吳起列傳》），地點(diǎn)在戰(zhàn)國(guó)衛(wèi)齊之間，今魯豫交界處"張儀籍貫在魏國(guó)，《史記索隱》說(shuō)明張儀為晉大夫之后，河?xùn)|（今山西南部）人，早年曾游說(shuō)楚國(guó)；蘇秦籍貫在東周洛陽(yáng)，早年事師齊；毛遂是今河南原陽(yáng)人。從這些史料記載看，孫臏、張儀、蘇秦、毛遂的早期活動(dòng)主要在中原一帶，他們所從師的鬼谷先生所居校址地理位置由此當(dāng)可作推論，很可能就在中原地區(qū)。
2、在古代交通不便的情況下，孫臏、張儀、蘇秦等就近師從鬼谷子學(xué)習(xí)是確有可能的；反之，要遠(yuǎn)離中原地區(qū)去外地就學(xué)的可能性則不大。尤其是蘇秦，農(nóng)民家庭出身，家境"貧窮"（《戰(zhàn)國(guó)策》卷三，秦一）、"臣東周之鄙人也"（《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記蘇秦見(jiàn)燕王所說(shuō)），他不可能舍近求遠(yuǎn)外出學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)到陜西、湖北、湖南、浙江等地去求學(xué)則有悖常理，他的就就近求學(xué)地點(diǎn)當(dāng)在中原地區(qū)。故《史記·蘇秦列傳》說(shuō)；"蘇秦者，東周洛陽(yáng)人也，東事師于齊，而習(xí)之與鬼谷先生。出游數(shù)歲，大困而歸"。司馬遷再此談求學(xué)不言東西南北，只言"習(xí)至于鬼谷先生"，也表明蘇秦就近求學(xué)，沒(méi)有去遠(yuǎn)處。而鬼谷子作為學(xué)者，無(wú)論是淇縣人、汝陽(yáng)人、臨漳人，也很難一開(kāi)始就云游天下，到千里、數(shù)千里之外隱居授徒，而中原地區(qū)應(yīng)是他就近授徒之首選地。
3.從蘇秦、張儀學(xué)成畢業(yè)后出游地點(diǎn)看，鬼谷校址不在秦、楚、魯。史料記載，蘇秦先"東事師于齊"，后"而習(xí)至于鬼谷先生"，學(xué)業(yè)有成后，先去秦國(guó)游說(shuō)未成，后改去燕、趙。《仙傳拾遺》中說(shuō)"蘇秦、張儀學(xué)成別去，先生與一只履，化為犬，北引二子即日到秦"。《史記·張儀列傳》載："張儀已學(xué)而游說(shuō)諸侯，嘗從楚相飲。"如果說(shuō)蘇張從鬼谷學(xué)成后，先去別國(guó)謀事，那么就可初步判斷，鬼谷之地望當(dāng)時(shí)不在秦，也不在楚。因?yàn)槿艄砉仍谇鼗蛟诔筒粫?huì)有他們?nèi)デ亍⑷コf(shuō)。
4、從鬼谷先生教學(xué)所授內(nèi)容看，重點(diǎn)在于外交和軍事，縱橫術(shù)即興起于此。而縱橫術(shù)的運(yùn)用，多是小國(guó)由于國(guó)力不濟(jì)而周旋于大國(guó)之間的需要。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原地區(qū)多是小國(guó)，東齊南楚、北魏、西秦都是大國(guó)和強(qiáng)國(guó)，中原小國(guó)為防備大國(guó)的蠶食鯨吞，就必須在外交和軍事上加強(qiáng)籌劃，招攬人才，這也說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的鬼谷校址當(dāng)在中原地區(qū)。
5、實(shí)地考察證明，在今陜西、湖北、湖南、山東等地的一些"鬼谷"地名，現(xiàn)多僅存于史書(shū)和傳說(shuō)中；個(gè)別地方雖有其名，但當(dāng)?shù)匚奈锕芾硭耐緟s不能指出鬼谷遺跡，也說(shuō)不出個(gè)所以然；采訪當(dāng)?shù)乩习傩眨@些地方也極少有關(guān)鬼谷子教學(xué)及其弟子孫臏、蘇秦等人求學(xué)的傳說(shuō)，即使有傳說(shuō)也明顯多是源自中原地區(qū)的版本。由這些鬼谷之地眾說(shuō)形成的地理范圍看，跨越豫、陜、鄂、湘、魯?shù)仁〗纾梢?jiàn)中心區(qū)在中原地區(qū)的黃河南北，今鄭州、洛陽(yáng)附近。
二、河南登封之說(shuō)史料較充足，但實(shí)地考察尤顯史跡不足，與史錄出入甚大
說(shuō)到鬼谷子洞，河南人多首提登封，幾位在鄭州工作的朋友和同學(xué)向筆者首先介紹的就是登封。然而，若再問(wèn)詳細(xì)地貌狀況，則都言沒(méi)有親自去過(guò)。
登封"鬼谷"之說(shuō)，從東晉徐廣開(kāi)始主張"鬼谷"在潁川陽(yáng)城始，至今在史學(xué)界一直較為著名。原因就是因?yàn)榈欠庵f(shuō)的史料比較"充足"。除前文所引的裴骃《史記集解》、司馬貞《史記索隱》外，東晉王嘉《拾遺記》、葛洪《神仙傳》都言鬼谷子在陽(yáng)城北之鬼谷隱居授徒。《說(shuō)嵩》、《東周列國(guó)志》也記鬼谷子在陽(yáng)城北教授孫臏、龐涓、蘇秦之"學(xué)術(shù)"。唐朝李吉甫在《元和郡縣志》中說(shuō)得更具體："鬼谷在告城縣北，即六國(guó)時(shí)鬼谷先生所居也"唐代的告城，即是裴骃和司馬貞所說(shuō)的潁川陽(yáng)城。史載約公元前21世紀(jì)，倉(cāng)帝史皇氏建國(guó)都，名陽(yáng)城；公元696年，女皇武則天舉行登封大典"登嵩山，封中岳"，乘興把嵩山下的嵩陽(yáng)縣改名為"登封縣"把陽(yáng)城縣改名為"告成縣"，免掉兩縣百姓3年賦稅，表達(dá)了她"登封告成"的心情。"陽(yáng)城"由此變?yōu)?quot;告成"。唐代詩(shī)人李白在《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》中云："西涉清洛源，頗警人世喧。采秀頤王屋，因歸洞天門(mén)。碣來(lái)游嵩峰，羽客何雙雙。朝攜月光子，暮宿玉女窗。鬼谷上窈窕，龍?zhí)断卤间取?quot;李白在此提到了"清洛源"，又提到王屋山和嵩峰，地望與今河南登封鬼谷比較相符。宋代的王應(yīng)麟編《玉海》引《史記正義》說(shuō)："鬼谷，谷名。在洛州陽(yáng)城縣北五里。"以后《明一統(tǒng)志》、《清一統(tǒng)志》也都采用此說(shuō)。錢(qián)穆《史記地名考》有記"陽(yáng)城鬼谷今登封縣東南"。相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)鬼谷先生所居。唐李白《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》詩(shī)中有："鬼谷上窈窕句"。2000年冬，筆者在實(shí)地考察期間，獲友人贈(zèng)送1985年印行的《河南登封縣告成鄉(xiāng)志》，其中第九編第三章"古建文物"中專門(mén)有一節(jié)對(duì)"周·鬼谷宅"作了介紹，有"鬼谷子教學(xué)"內(nèi)容，書(shū)前所附《告成鄉(xiāng)文物古跡分布圖》，在緊鄰"戰(zhàn)國(guó)陽(yáng)城遺址"處，明確標(biāo)有"鬼谷宅"，同一圖中，在今告城之西偏南的王村附近，還標(biāo)有"鬼谷寺"。
實(shí)地考察見(jiàn)，登封"鬼谷洞"位置確如史書(shū)所載，在告城鎮(zhèn)之北約5華里。當(dāng)?shù)厝朔Q此地為北溝，"鬼谷洞"西北200余米處即是"戰(zhàn)國(guó)陽(yáng)城遺址"，南300米處是北溝村。北溝中部東岸有一懸崖，崖中部現(xiàn)存有兩個(gè)洞，洞口相距約60米，南邊洞口向西北方向，當(dāng)?shù)厝朔Q"鬼谷子洞"洞內(nèi)正面現(xiàn)有當(dāng)?shù)厝四嗨鼙容^粗糙的鬼谷子、孫臏（盤(pán)腿坐椅）等人像，一側(cè)有深洞，因無(wú)燈光而難測(cè)深淺；北邊的洞口向正西，當(dāng)?shù)厝朔Q"孫臏洞"據(jù)說(shuō)這兩個(gè)洞在內(nèi)部相聯(lián)通。洞口高都近2米，寬2米余，里洞高寬都僅1米左右。洞是人工挖掘的黃泥土洞。崖高約20米，下是一條寬約50余米的河溝，冬日積雪中可見(jiàn)有涓涓溪水由北向南在流淌。自溝底有一條小道通洞口。河溝內(nèi)現(xiàn)遍植楊樹(shù)，冬日樹(shù)葉全落，隔溝正好透過(guò)樹(shù)枝干觀察土洞，若在夏日樹(shù)葉茂盛時(shí)是看不到這兩個(gè)洞口的。此地非常荒涼，沒(méi)有任何有關(guān)"鬼谷洞"的標(biāo)志。如果沒(méi)有當(dāng)?shù)厝艘罚茈y找到此地。
若不是實(shí)地考察，很難想象多史書(shū)中言之鑿鑿、大名在外的登封"鬼谷洞"會(huì)是這個(gè)樣子。對(duì)照史料，筆者對(duì)此地是鬼谷先生授徒所居之處產(chǎn)生了懷疑。一是山水地貌與史料記載和傳統(tǒng)說(shuō)法不一致。此地?zé)o石山，洞是土洞，而非石洞；即使史書(shū)上所說(shuō)的潁水（今潁河）距之處10余公里之外。二是此地看不出有任何險(xiǎn)要之處（《史記》有"地形險(xiǎn)"）。盡管兩千多年過(guò)去了，當(dāng)年的土洞會(huì)面貌全非，甚至蕩然無(wú)存，但基本地貌應(yīng)該相符。三是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)"鬼谷子教學(xué)"的傳說(shuō)并無(wú)特色，并且數(shù)量很少，現(xiàn)流傳的僅有"鬼谷子收徒"、孫龐初斗的"百擔(dān)有余"、"請(qǐng)師出屋"、"五個(gè)饅頭"等。四是與名聲顯赫的古觀星臺(tái)雖為近鄰，兩者在歷史方獻(xiàn)上卻找不出任何關(guān)聯(lián)。北溝"鬼谷洞"距1961年被定為全國(guó)重點(diǎn)保護(hù)文物的"中國(guó)古觀星臺(tái)"僅3華里，此觀星臺(tái)是世界最古老的天文臺(tái)，現(xiàn)仍保存有郭守敬觀星臺(tái)和周公姬旦測(cè)影臺(tái)。3000多年前，周公姬旦用圭、表測(cè)量日影，定四時(shí)。此地是周代國(guó)土之中心，今天仍是我國(guó)南北長(zhǎng)度之中心，因此此臺(tái)自古被稱為"天地之中心"，唐代有"天心地膽在告城"之說(shuō)，有史料稱"中國(guó)"、"中華"、"中原"、"中州"、"中岳"等詞，以及當(dāng)?shù)厝税严荣澇芍~說(shuō)成是"中、中、 中"即淵源于此。2000多年前的鬼谷子若是在此地長(zhǎng)居教學(xué)，想必會(huì)留下不少與古測(cè)影臺(tái)相關(guān)的史料或傳說(shuō)，然而在所有鬼谷子及其弟子的史料或傳說(shuō)中，沒(méi)有只言片語(yǔ)與測(cè)影臺(tái)有關(guān)；查閱觀星臺(tái)文獻(xiàn)檔案及采訪觀星臺(tái)申潁濤所長(zhǎng)，也證明觀星臺(tái)的史料甚至傳說(shuō)與鬼谷子及其門(mén)生弟子無(wú)任何關(guān)聯(lián)。
因此，就地望結(jié)合史料判斷，筆者認(rèn)為登封"鬼谷洞"不可能是孫臏等人受教于鬼谷子的校址所在地，這里有可能是鬼谷子或其弟子游歷教學(xué)的地點(diǎn)之一。回頭再細(xì)品味最早言"鬼谷在潁川陽(yáng)城"的東晉徐廣和唐司馬貞句中"蓋是其人所居，因?yàn)樘?hào)"，可見(jiàn)二人也都沒(méi)有對(duì)鬼谷先生的隱居處作出肯定回答，僅說(shuō)"蓋其所居"。"蓋"在古漢語(yǔ)中有"大概"測(cè)度之意，并未確定。
此外，鄭州市西南滎陽(yáng)縣境內(nèi)有神仙洞，該地也立牌"鬼谷"，傳為孫臏等人求學(xué)處。此洞幽深，有朋友入內(nèi)行走1公里稱仍未到底即返，此洞算是目前所知稱為"鬼谷洞"最長(zhǎng)者。此地目前已辟為旅游地，但沒(méi)有可史文獻(xiàn)資料可佐證鬼谷先生曾在此辦學(xué)，從其地望來(lái)看，本文也持懷疑態(tài)度。
三、河南汝陽(yáng)鬼谷洞的地望和史料不容忽視
今洛陽(yáng)市南汝陽(yáng)縣云夢(mèng)山，古屬伊陽(yáng)地，唐設(shè)伊陽(yáng)縣，1959年因與宜陽(yáng)縣諧音，以縣城居北汝河之北改稱汝陽(yáng)縣至今。汝陽(yáng)云夢(mèng)山位于縣城南約4公里處，現(xiàn)有鬼谷村鬼谷洞，有學(xué)者肯定認(rèn)為此地為"鬼谷"校址，1993年在此地曾舉辦召開(kāi)"鬼谷子古軍校遺跡研討會(huì)"。考察此地有關(guān)史料和地理位置，本文認(rèn)為此說(shuō)有其合理性，在沒(méi)有確鑿的史料確實(shí)證明某地為"鬼谷"校址前，此地之說(shuō)暫不能輕易否定。
現(xiàn)見(jiàn)歷史文獻(xiàn)最早明確記載汝陽(yáng)云夢(mèng)山為"鬼谷"校址的時(shí)間是宋代。此后，元、明、清各時(shí)期又有不少地方志史料，也記載鬼谷先生所居"鬼谷"在汝陽(yáng)云夢(mèng)山。主要史料有：清道光年間編撰的《伊陽(yáng)縣志》記載：宋寧宗嘉定22年（金至寧年，公元1213年）《創(chuàng)修丹陽(yáng)觀碑記》刻石有"水簾洞為鬼谷子成道之處"文字。《明汝州全志》引《廣輿記》記載："鬼谷子嘗隱此，俗傳蘇秦、張儀授書(shū)處"。明正德《汝州州志》記載："云夢(mèng)山在伊陽(yáng)縣城南七里，相傳鬼谷子修道處。"明成化《河南總志》卷七記載："云夢(mèng)山在嵩縣東九十里（即今汝陽(yáng)），昔鬼谷子游息于此，一名鬼谷山，前有水簾洞"。《清一統(tǒng)志》記載："云夢(mèng)山，在伊陽(yáng)縣東南七里。縣志相傳鬼谷子修道處，其北有水簾洞，懸崖石，洞闊數(shù)武，內(nèi)穿一道，崎嶇約二里許，洞口有澗隔之，一小石塔，自頂?shù)嗡伦?quot;。《河南通志》記載："鬼谷子楚人，今伊陽(yáng)縣東南八里，有石洞存焉"。清道光《伊陽(yáng)縣志》記載："云夢(mèng)山，東南五里，鬼谷子隱處，蘇、張授書(shū)于此"。可作輔證的《東周列國(guó)志》有載："鬼谷子在云夢(mèng)山采藥。
有學(xué)者又引《史記·甘茂列傳》"自淆塞及至鬼谷，其地形險(xiǎn)易皆明知之"，從其地形解釋此鬼谷即汝陽(yáng)鬼谷，此說(shuō)有一定道理。古淆塞在今河南省三門(mén)峽市區(qū)東南14公里，陜縣菜園鄉(xiāng)境內(nèi)，系山東段山隘。古代有盤(pán)淆、石淆、千淆之分，合稱三淆。該關(guān)口為鷹嘴山和菜山結(jié)合部，馬鞍狀隘口。從西東至關(guān)口地勢(shì)稍緩，路線較直。坡頂為關(guān)口最窄處，從坡頂?shù)狡碌變H約1華里，相對(duì)高度卻有百余米，呈現(xiàn)雄險(xiǎn)之勢(shì)。三門(mén)峽至洛陽(yáng)公路由此通過(guò)。此關(guān)口是這段險(xiǎn)路的北端起點(diǎn)，今河南汝陽(yáng)縣云夢(mèng)山的"鬼谷"則是其南端終點(diǎn)。
東晉郭璞有詩(shī)云："清溪千余仞，中有一道士，借問(wèn)此何誰(shuí)？云是鬼谷子。"說(shuō)明鬼谷子所居之地有清溪相傍。《伊陽(yáng)縣志》記伊陽(yáng)馬藍(lán)（蘭）河即古清溪。清溪在桃源山邊，有古洞，位于鬼谷村邊。《伊陽(yáng)縣志》又記載："而南里許有桃源山，碧樹(shù)清溪猶然輝映"，"歡之東數(shù)百武，有鬼谷洞，傳稱其居清溪，得馬藍(lán)水耶"。這與歷史文獻(xiàn)記載的"鬼谷"地理位置有相似之處。
"鬼谷洞"內(nèi)有出土文物佐證，此洞自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始，古代各時(shí)期曾有人在此居住。在古清溪河旁的鬼谷村鬼谷洞內(nèi)，近年出土一批古代文物有20余件。經(jīng)鑒定，其中有時(shí)間較早的東周青銅戈，有漢代陶罐和宋代瓷器，還有鐵斧等。洞內(nèi)還出土有供奉鬼谷先生的石碑一通。這些文物的出土，證明此洞的始用年開(kāi)始于戰(zhàn)國(guó)，歷經(jīng)漢、宋、元、明、清都曾使用。
汝陽(yáng)云夢(mèng)山有關(guān)鬼谷子辦學(xué)及弟子門(mén)生遺跡，現(xiàn)有鬼谷洞（本地人又稱云夢(mèng)洞）、孫臏洞、傳兵洞、桃源宮、說(shuō)淚井、試劍石、石八陣、演兵場(chǎng)、鎮(zhèn)奸石、孫臏墓、鬼谷墓等分布于山周?chē)说氐倪z跡似乎較突出孫臏。 一地區(qū)流傳有關(guān)于鬼谷先生居"鬼谷"和孫臏、龐涓等人的一些傳說(shuō)，但數(shù)量不多，內(nèi)容與別地傳說(shuō)基本類同，并無(wú)新意。
四、實(shí)地考察比較看，以河南淇縣鬼谷現(xiàn)存史跡較多，但歷史文獻(xiàn)較少
河南淇縣云蒙山系太行山支脈，位于山脈最東端，由東出山即是冀魯豫交界處的平原地區(qū)。此山又名蒼峪山、蒼巖山、青巖山，在今淇縣縣城西南15公里，主峰劍秀峰高584米，山南屬汲縣。"鬼谷"處在群山環(huán)抱的盆地中，九條山脈匯聚鬼谷祠，山勢(shì)險(xiǎn)峻，鬼斧神工，泉水涌流中云蒙霧繞，環(huán)境優(yōu)美，如世外桃源，適合于隱居。唐時(shí)甄濟(jì)曾隱居于此，說(shuō)明這里自古以來(lái)就是名士隱居之地。1994年"鬼谷子學(xué)術(shù)研討會(huì)"曾在此召開(kāi)；2000年此地辟為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，公路雖修到了山門(mén)，但見(jiàn)路上多是徒步游人和機(jī)動(dòng)三輪車(chē)、轎車(chē)在行走，小客車(chē)極少見(jiàn)，不見(jiàn)大客車(chē)，原因是山路彎道太急，大車(chē)仍不能于彎道行駛，路途又不近，因此現(xiàn)今到此地旅游仍非易事，這從一個(gè)側(cè)面印證了史書(shū)所記"鬼谷"地形險(xiǎn)。
探討此"鬼谷"說(shuō)，首先要對(duì)"鬼谷"所在山"云蒙山"作一正名，因?yàn)檫@是確定"鬼谷"校址的重要因素之一。現(xiàn)今淇縣"鬼谷"作為旅游地，山門(mén)上所寫(xiě)是"云夢(mèng)山"。區(qū)內(nèi)絕大多數(shù)現(xiàn)代石刻和旅游讀物也如此。本文認(rèn)為其真實(shí)山名應(yīng)為"云蒙山"，現(xiàn)旅游區(qū)內(nèi)新中國(guó)成立之前的許多石刻都如此寫(xiě)，舊版《淇縣志》也如此。由于當(dāng)今漢字簡(jiǎn)化，可寫(xiě)作"蒙"，1996年版《河南省交通地圖冊(cè)》在淇縣圖幅中標(biāo)示的就是"云蒙山"，這是正確的，此山名的來(lái)歷，據(jù)傳就是因?yàn)榇松剿募驹旗F蒙蒙，夏秋山嵐繚繞，云蒸霞蔚，一些有關(guān)鬼谷子、孫臏的傳說(shuō)即與此云霧蒙蒙的自然景觀有關(guān)，孫（武、臏）氏傳人至今仍將此作為鑒別真假"鬼谷"的一個(gè)重要條件。因此，就當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)改"蒙"為"夢(mèng)"，若知原委，不應(yīng)有此所為。
從史料有記載的年代講，淇縣之說(shuō)要比登封、汝陽(yáng)之說(shuō)晚，且史料較少。淇縣之說(shuō)的最早文獻(xiàn)記載是近年發(fā)現(xiàn)的元代摩崖題記，石刻有"鬼谷先生隱處"幾字。明嘉靖二十四年《淇縣志》在介紹云蒙山水簾洞時(shí)稱"世傳鬼谷子隱居處"。水簾洞口至今保留有明代萬(wàn)歷十一年竇文的摩崖題記："鬼谷先生隱處水簾洞"，并書(shū)七絕贊頌當(dāng)年鬼谷子辦學(xué)盛況："天開(kāi)玄竅授名賢，地涌靈泉在里邊，萬(wàn)古水甘簾不卷，有誰(shuí)讀易絕韋編。"淇縣沒(méi)有再早的志書(shū)，明代的記載應(yīng)該說(shuō)是有其依據(jù)的。清順治六年何士琦撰寫(xiě)的《云蒙山游記》中說(shuō)："水簾一洞尤極幽玄，乃鬼谷先生仙棲之處。"河北省臨漳縣谷子村清光緒九年《鬼谷先生祠堂記》："先生名詡姓王氏，道號(hào)鬼谷，曾修道于云蒙山"。民國(guó)三十一年重修毛遂洞碑刻："云蒙山鬼谷先生隱居地也。"從明嘉靖至民國(guó)400多年的文獻(xiàn)碑刻，都記載鬼谷子在云蒙山隱居。太行山脈是我國(guó)較古老的山脈，其石質(zhì)風(fēng)化嚴(yán)重。唐代甄濟(jì)在此隱居較鬼谷子晚1000多年，他的遺存現(xiàn)已全部不見(jiàn)，即使元明時(shí)期的碑刻也早已風(fēng)化得難以辨認(rèn)。
有學(xué)者引證司馬遷在《蘇秦列傳》中所寫(xiě)：蘇秦最初曾供職、求學(xué)于齊國(guó)，但不是一直事師于齊，后以拜師于鬼谷子。這一點(diǎn)和鄭樵《通志·藝文略》中所說(shuō)鬼谷子曾東游于齊相吻合。有傳說(shuō)記蘇秦與張儀的途中遇鬼谷子而學(xué)習(xí)，結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期衛(wèi)國(guó)、魏國(guó)所在地理位置，毛遂從今河南原陽(yáng)北去鬼谷學(xué)校求學(xué)，衛(wèi)國(guó)之鬼谷（今淇縣）則正處于東到齊的必經(jīng)之路，就在這條路上發(fā)生了"墨子回車(chē)"與"弟子掩目"的故事。其他"鬼谷"之說(shuō)卻不符合這個(gè)地理?xiàng)l件。
有關(guān)此地為"鬼谷"校址的歷史文獻(xiàn)現(xiàn)見(jiàn)到的也就這么多，但其地遺跡、景觀則比別說(shuō)之地多，依據(jù)較為充分。
從山川地貌看，此地"清溪"、"鬼谷"與史書(shū)相吻合。云蒙山西南2公里即是滄河，原名倉(cāng)河。《汲縣志》載："倉(cāng)河，古名蒼溪，又名清水河。"清水上游即汲縣衛(wèi)河，漢、魏以前于朝歌（今淇縣）南入黃河。倉(cāng)河、滄水，就是清水，蒼溪就是清溪，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為此清溪就是鬼谷先生居地所傍之水。清溪原出河南輝縣蘇門(mén)山，南流合小丹河，東北流合清、淇、堰、漳諸水。云蒙山為清水發(fā)源地之一，此山從東北向西南到塔崗口，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為這段山谷就是"鬼谷"。
實(shí)地考察云山10平方公里區(qū)域，可見(jiàn)有許多關(guān)于鬼谷子師徒的景物。從隋朝開(kāi)始，此地就建起王禪老祖廟。鬼谷子隱居處水簾洞，位于云蒙山、盆地南山（主峰劍秀峰）半崖上，坐東南面西北，高10米，寬50米，深80余米，石室深幽，內(nèi)有泉潭。相傳鬼谷子當(dāng)年經(jīng)常坐牛車(chē)出入洞內(nèi)，現(xiàn)在洞中還留有"車(chē)轍"和"牛蹄"的痕跡。水簾洞周?chē)型趵鲜ツ福ü砉茸幽赣H）洞、鬼谷祠、孫臏洞（洗坐洞）、毛遂洞、青牛（鬼谷子坐騎）洞、天書(shū)樓、試心石、映瑞門(mén)、映瑞池；附近有鬼谷子考試學(xué)生的場(chǎng)所舍身臺(tái)、鬼谷墟；北山有龐涓洞；不遠(yuǎn)處有大峰門(mén)、小峰門(mén)、無(wú)字天書(shū)崖、南天門(mén)、石屋、孫臏龐涓下棋處、南北桃園、演兵嶺（子孫嶺）、孫臏墓、太陽(yáng)洞、徐福洞、鬼谷清溪等；共有景觀30余處。此外，淇縣城南有千百年來(lái)一直供奉王禪祖先的王氏家族村――王莊村，現(xiàn)有鬼谷子墓，俗稱王禪谷堆。臨漳縣谷子村，本為紀(jì)念中國(guó)最早的谷子（小米）產(chǎn)地而得名，后有人傳為鬼谷子生地，并于清光緒年間建一鬼谷子廟。清代有藝人根據(jù)孫臏龐涓曾在淇縣云蒙山求學(xué)鬼谷子的某些情節(jié)，編成劇本《孫臏下山》。民國(guó)初年，淇縣窩班大平調(diào)同樂(lè)班，四處演出此劇。至今冀魯豫蘇皖結(jié)合部幾十個(gè)縣的平調(diào)劇團(tuán)，還保留有這一劇目。
尤其令筆者驚異的是在對(duì)孫（武、臏）氏傳人的進(jìn)一步采訪中，他們的所述暗合了淇縣云蒙山鬼谷說(shuō)。孫氏族人如今遍布天南海北，可他們?cè)陉P(guān)于始祖問(wèn)題上的說(shuō)法有相通、相似之外，許多言說(shuō)鮮為人知。自孫武至今2400多年過(guò)去了，考察中發(fā)現(xiàn)，全國(guó)各孫氏家族的不同分支分別獨(dú)立保持了其獨(dú)特的傳家譜、授兵書(shū)方法，其運(yùn)作方式至今并不被外人全知。現(xiàn)今掌譜人僅如山東的孫志一、東北的孫百君等，對(duì)他們的深入訪談可知孫氏傳譜授書(shū)的規(guī)矩非常嚴(yán)密。按照孫氏祖上家傳之言，有"先王傅道"、"歸宗"、"濫世不濫數(shù)"、"廟示"、"宏學(xué)"等規(guī)矩，其中說(shuō)孫武是鬼谷子的老師，鬼谷子是孫臏的老師，孫武和孫臏的生平也與目前所流行的說(shuō)法有許多不同。調(diào)查采訪中也聽(tīng)到，今日淇縣附近一帶也流傳有"先師后徒"的故事。說(shuō)是孫武本系孫臏的祖父，鬼谷子的老師，孫臏拜師鬼谷子，又成了鬼谷子的徒弟。似可印證孫氏族人的家傳之說(shuō)。孫氏家傳之言中雖然不乏難解或牽強(qiáng)之處，但仍不失為是一條探隱之路。在歷史文獻(xiàn)資料極度缺乏的現(xiàn)狀下，至少對(duì)研究孫氏兵學(xué)提供了一種啟迪思維的方法，有著輔助史料不足的作用。
從以上志書(shū)、碑刻記載，結(jié)合云蒙山地理位置、自然環(huán)境分析，還有孫氏族人的家傳之言并論，本文認(rèn)為，鬼谷子曾在淇縣云蒙山隱居辦學(xué)的可能性是比較大的。特別是孫氏族人的說(shuō)法如果成立，淇縣云蒙山古軍校的開(kāi)創(chuàng)者似為孫武，這還需進(jìn)行深入的探索。
綜上所述，本文結(jié)論是中國(guó)古代第一所"軍政學(xué)校"鬼谷似在今河南省淇縣云蒙山。但是，在沒(méi)有確鑿的證據(jù)給予確認(rèn)之前，也不能就此否認(rèn)其他地方的"鬼谷"，那些地方有可能是鬼谷子或其弟子門(mén)生游歷、教學(xué)的去處，有的地方大概具有現(xiàn)代教育體制中的"分校"性質(zhì)。東周時(shí)代私人教育興盛，大教育家孔子曾周游天下講學(xué)，鬼谷子大概也是周游多處講學(xué)，他云游陜西、河南、湖北、湖南、山東、浙江等地，至今多處留有其遺跡，故也形成了數(shù)個(gè)鬼谷遺址。
中華第一古軍校云夢(mèng)山，鬼谷子的隱居之地，是值得探尋的地方。
邢臺(tái)那個(gè)云夢(mèng)山
鬼谷子是誰(shuí)?有多厲害
鬼谷子，春秋時(shí)楚人，姓王名 詡。常入山采藥修道。因隱居鬼谷， 故自號(hào)鬼谷先生。然鬼谷何地，記載 頗多。一云扶風(fēng)池陽(yáng)(關(guān)內(nèi)云陽(yáng)，今陜 西涇陽(yáng)縣和三原縣之間)；一云雒州城 北(今四川廣漢縣北)；一云穎川陽(yáng)城， 即唐代的告城(今河南登封縣東南白沙 水庫(kù)附近)。眾說(shuō)紛紜，主要是鬼谷先 生云游...
鬼谷子真名叫什么名??
王詡，又叫鬼谷子，東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)衛(wèi)國(guó)人。生于魏國(guó)（相傳為今河北省臨漳縣香菜營(yíng)鄉(xiāng)谷子村）。其父為魏國(guó)大夫王錯(cuò)，曾在韓，宋，齊三國(guó)任職。后因不愿讓故人為難，辭去官職，隱居于朝歌清溪之鬼谷，自稱鬼谷先生，常入云夢(mèng)山采藥修道，享年75歲，因其隱居鬼谷，所以后世都稱之為鬼谷先生。
請(qǐng)問(wèn)鬼谷子的那些弟子在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)雄中略有作為,不要僅僅只說(shuō)出人名,還要說(shuō) ...
谷子：姓王名淵，春秋戰(zhàn)國(guó)人士。經(jīng)常進(jìn)入夢(mèng)云山采藥修道。因隱居清溪鬼谷，所以稱鬼谷子先生。鬼谷子為縱橫家鼻祖。鬼谷子招收徒弟從不挑剔。他的學(xué)問(wèn)不是每個(gè)人都能學(xué)會(huì)的，只要學(xué)會(huì)一門(mén)便可縱橫天下！！ 他的徒弟有：孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、毛遂、徐福、甘茂、司馬錯(cuò)、樂(lè)毅、范雎、財(cái)澤、鄒忌、麗食...
鬼谷子故里道底在哪?
鬼谷子故里在今天的河北省臨漳縣鹽食村和谷子村一帶 我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫學(xué)派的創(chuàng)立人，著名的軍事家、外交家和我國(guó)第一所軍事院校的創(chuàng)始人鬼谷子，其出生地和少年時(shí)期生活的地方，就在當(dāng)時(shí)的魏國(guó)陪都鄴城附近，即今天的河北省臨漳縣鹽食村和谷子村一帶。二千多年來(lái)，為了紀(jì)念鬼谷子和他的母親王圣母，人民...
鬼谷子下山的故事 有關(guān)鬼谷子的傳說(shuō)(兵法大成者)
據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人,因?yàn)樗?jīng)常背著藥簍在云夢(mèng)山采藥修道,并且隱居在歸谷,因?yàn)椤皻w”與“鬼”二字讀音差不多,鬼有比較不具有神秘色彩,所以歸谷慢慢的就成了鬼谷。而王詡自稱自己為鬼谷子。他的另一個(gè)稱號(hào)“王禪老祖”是后人對(duì)鬼谷子的敬稱,鬼谷子精通縱橫之術(shù),著有《鬼谷子》一書(shū),捭闔之道,與縱橫之術(shù)齊名。又...
鬼谷子真實(shí)姓名是什么
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家、兵家、縱橫家的鼻祖，是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被譽(yù)為千古奇人，長(zhǎng)于持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，獨(dú)具通天之智。常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。一說(shuō)是山西呂梁交口云夢(mèng)山（現(xiàn)仍存棋盤(pán)山，和清溪一條。環(huán)境...
鬼谷子的真名
2. 作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家、兵家、縱橫家的鼻祖，鬼谷子被譽(yù)為中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物，被尊為千古絕奇的人物。他擅長(zhǎng)持身養(yǎng)性，精于心理揣摩，深明剛?cè)嶂畡?shì)，通曉縱橫捭闔之術(shù)，擁有獨(dú)特的通天之智。3. 鬼谷子常年在云夢(mèng)山采藥修道，因隱居在周陽(yáng)城清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。另一種說(shuō)...
鬼谷子名字叫什么?
常入云夢(mèng)山采藥修道。因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生。“王禪老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼,是先秦諸子之一。鬼谷子為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子(見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》)。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)(見(jiàn)《孫龐演義》)。 他通天徹地,兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn),人不能及。一是神學(xué):日星象緯,占卜八卦,...
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淶水縣游標(biāo)： ______ 在云夢(mèng)山,又名青巖山,位于鶴壁淇縣城西十五公里的太行山東麓,主峰高584.5米,峰巒疊嶂,山起云浮,氣象萬(wàn)千,飛瀑流泉,鬼斧神工,素有＂云夢(mèng)仙境＂之稱,游覽面積10多平方公里.歷代志書(shū)及碑刻都記載這里是鬼谷子隱居處.明代...
淶水縣游標(biāo)： ______ 你好是狗,鬼谷子是智慧的化身.現(xiàn)實(shí)中狗是十二之人肖中也比較聰明的動(dòng)物.狗生肖人內(nèi)心有很深的狐獨(dú)感.鬼谷子,王氏,名詡,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名軍事家,謀略家,縱...
淶水縣游標(biāo)： ______ 鬼谷子,姓王名詡,又名王禪,春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)朝歌人.常入云夢(mèng)山采藥修道,因隱居周陽(yáng)城清溪之鬼谷,故自稱鬼谷先生,“王禪老祖”是后人對(duì)鬼谷子的稱呼.鬼谷子是先秦諸子之一,其為縱橫家之鼻祖,蘇秦與張儀為其最杰出的兩個(gè)弟子(見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策》),另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說(shuō)(見(jiàn)《孫龐演義》).他通天徹地,兼顧數(shù)家學(xué)問(wèn),人不能及.一是神學(xué):日星象緯,占卜八卦,預(yù)算世故,十分精確;二是兵學(xué),六韜三略,變化無(wú)窮,布陣行軍,鬼神莫測(cè);三是游學(xué),廣記多聞,明理審勢(shì),出口成章,萬(wàn)人難當(dāng);四是出世學(xué),修身養(yǎng)性,祛病延壽,學(xué)究精深.鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術(shù)》.《鬼谷子》側(cè)重于權(quán)謀策略及言談辯論技巧,而《本經(jīng)陰符七術(shù)》則集中于養(yǎng)神蓄銳之道.
淶水縣游標(biāo)： ______ 王詡,一名利,因隱居在今河南淇縣云夢(mèng)山鬼谷洞,號(hào)鬼谷子,又號(hào)玄微子,世稱王禪老祖,春秋時(shí)代衛(wèi)國(guó)人,相傳農(nóng)歷三月二十五日生于世.縱橫家的鼻祖.春秋時(shí)期著名的思想家、謀略家、兵家、教育家,是縱橫家的鼻祖,是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽(yù)為千古奇人,長(zhǎng)于持身養(yǎng)性,精于心理揣摩,深明剛?cè)嶂畡?shì),通曉縱橫捭闔之術(shù),獨(dú)具通天之智.著《陰符》《鬼谷子》二書(shū),另外民間也傳說(shuō)《無(wú)字天書(shū)》也是其所作.他的弟子有兵家:孫臏、龐涓;縱橫家:蘇秦、張儀.
淶水縣游標(biāo)： ______ 王詡,又名王禪,鬼谷子,是歷史上極富神秘色彩的傳奇人物,春秋時(shí)人.常入云夢(mèng)山采藥修道.因隱居清溪之 鬼谷,故自稱鬼谷先生.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、謀略家,兵家、教育家,是縱橫家的鼻祖,是中國(guó)歷史上一位極具神秘色彩的人物,被譽(yù)為千古奇人,長(zhǎng)于持身養(yǎng)性,精于心理揣摩,深明剛?cè)嶂畡?shì),通曉縱橫捭闔之術(shù),獨(dú)具通天之智.他的弟子有兵家:孫臏、龐涓、尉繚子;縱橫家:蘇秦、蘇代、張儀、毛遂;方士:徐福(日本人的神).
淶水縣游標(biāo)： ______ 鬼谷子(約公元前400年—公元前320年),姓王名詡,又名王禪,道號(hào)玄微子.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人,華夏族,額前四顆肉痣,成鬼宿之象. 著名思想家、道家代表人物、兵法集大成者、縱橫家的鼻祖,精通百家學(xué)問(wèn),鬼谷子常入山采藥修道.因隱居清溪鬼谷,故自稱鬼谷先生. 二千多年來(lái),兵法家尊他為圣人,縱橫家尊他為始祖,算命占卜的尊他為祖師爺,謀略家尊他為謀圣,道教尊其為王禪老祖.鬼谷子的師尊是世界辯證法之父、世界古今十大作家之首老子.
淶水縣游標(biāo)： ______ NO.1 許由、巢父 時(shí)間:三皇五帝之堯管理時(shí)期許由是堯舜時(shí)代的賢人.帝堯在位的時(shí)候,據(jù)說(shuō)曾想把君位傳給他,遭到了他的嚴(yán)詞拒絕.他逃到了箕山隱居起來(lái),帝堯...
淶水縣游標(biāo)： ______ 鬼谷子是《孫子兵法和三十六計(jì)》作者孫臏和大將龐涓的師傅
