《水滸傳》《西游記》的篇名、作者、朝代、主要內(nèi)容、主題思想。 四大名著的作者(朝代)主要人物，主要內(nèi)容
《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。
作者為施耐庵
6 天雄星 豹子頭 林沖 13 天孤星 花和尚 魯智深14 天傷星 行者 武松3 天機星 智多星 22 天殺星 黑旋風 李逵 吳用 1 天魁星 呼保義 宋江
《西游記》，又名《西游釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。
唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
小說簡介
《西游記》
《西游記》插畫(19張)全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。 《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說并非僅僅是幻象，確實是佛教統(tǒng)治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險情節(jié)設(shè)計，與佛教重視“力”、“無畏”有關(guān)。 《西游記》的文體實際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。 佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。 曇無讖所出《大般涅槃經(jīng)》說：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。 胡適曾說：“《華嚴經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種‘瞎嚼蛆’的濫調(diào)，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游記》‘八十一難’的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經(jīng)》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出‘今世通行之西游記小說，在唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處’ 。”編輯本段作者介紹
吳承恩畫像
吳承恩(1501年—1582年) 字汝忠 號射陽山人，淮安府山陽縣人（今江蘇省淮安市楚州區(qū)），漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于老母家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。吳
吳承恩，及他的老家(8張)承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩是胡適考證出來的：
以下資料節(jié)選自《胡適的西游記研究》四、關(guān)于吳承恩的卒年： 我前年做《西游記序》，還不知道《西游記》的作者是誰，只能說：“《西游記》小說之作必在明朝中葉以后”，“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據(jù)淮安府康熙初舊志藝文書目，《西游記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經(jīng)學家，他的話又是根據(jù)《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關(guān)于吳承恩的材料。現(xiàn)承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉(zhuǎn)錄于下： [天啟《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存于家。丘少司徒匯而刻之。 [又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。 [康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啟《志》悉同。 [同治《山陽縣志》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博洽，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續(xù)稿》一卷，蓋存其什一云。 [又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續(xù)稿》一卷。 光緒《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，“明太守”條下云：“黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬歷初任。”焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶余客話》云： 舊志稱吳射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知“雜記”為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西游通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據(jù)。觀其中方言俚語，皆淮之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。 周先生考出《茶余客話》此條系根據(jù)吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是： 天啟舊志列先生為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時”。初不知“雜記”為何等書。及閱《淮賢文目》載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義；如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云有《后西游記》，為射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西游記》了。邱長春的《西游記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關(guān)系。阮葵生雖根據(jù)吳說，伹已不信長春真人的話；大概乾隆以后，學者已知長春真人原書的性質(zhì)，故此說已不攻自破了。 吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關(guān)于吳承恩的材料，今錄于下： 嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳臺閣諾公皆倩為捉刀人。顧數(shù)奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉(xiāng)人所藏，分為四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五岳山人陳文燭為之序。其略云：“陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自“六經(jīng)”后，惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》后，惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。 今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，采千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻云駿，張文潛以后一人而已。”其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。后陸續(xù)收得刻本四卷，并續(xù)集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其杰出者各體載一二首于此，以志瓣香之意云。 據(jù)此，是隆慶初（約157O）陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾死。以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（約155O），歲貢生。 嘉靖末（約156O），任長典縣丞。 隆慶初（約157O），在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。 萬歷初（約158O），吳承恩死。 他大概生于正德之末（約152O），死于萬歷之初，（大約活了60歲）。天啟《淮安志》修于天啟六年，當西歷1626，去吳承恩死時止有四五十年。編輯本段創(chuàng)作背景
玄奘取經(jīng)
玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷記錄在《大唐西域記》，該游記主要記錄了各國
玄奘西游路線
。 國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教圣跡、寺數(shù)、僧數(shù)、大小乘教流行情況等內(nèi)容，沒有故事，神話故事是后人模仿佛教寓言故事創(chuàng)作的。玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷簡單如下： 612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居凈土寺。隋末大亂，從兄西去長安，然后逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結(jié)侶，經(jīng)三峽至荊州，北轉(zhuǎn)相州和趙州，足跡及于半個中國。沿途既講且學，質(zhì)難問疑，探索不止，最后入于長安。在這里，玄奘繼續(xù)多方參學。 629年，（李世民登基第三年）30歲，玄奘陳表出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區(qū)，進入北印度境，渡印度河，經(jīng)呾叉始羅，至迦濕彌羅，在這里參學兩年。隨后至磔迦國（旁遮普西部）、那仆底國、阇爛達國（賈朗達爾）、曲女城……。633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優(yōu)厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前后歷時5年。 638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續(xù)游學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000余，婆羅門及尼乾外道2000余，那爛陀寺僧千余。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，并別懸一本于會場門外，請人問難，竟18日無人發(fā)論。玄奘取得全勝，被美為“大乘天”和“解脫天”。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經(jīng)書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。
成書過程
646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
朱元璋的宗教政策
明太祖朱元璋首開明代三教合一風氣之先，提出了三教并用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自制僧律二十六條，頒于皇覺寺。內(nèi)一款云："凡有明經(jīng)儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"對佛教的作用也稱頌有加。他說："大雄氏之道，不即世間，不離世間，烏可岐而二之?我心空邪?則凡世間諸相，高下、洪纖、動靜、浮沉，無非自妙性光中發(fā)現(xiàn)。茍為不然，雖法王所說經(jīng)教，與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。"
與吳承恩差不多同時期的兩位皇帝
朱厚照（公元1491年10月27日—1521年4月20日），公元1505年—公元1521年在位，號稱明朝276年來最能鬧的一位皇帝（《明朝那些事兒》是這么說的）。在清朝時期，如果皇子們讀書不認真，就會被師傅訓斥一聲： “你想學朱厚照嗎？！” 明武宗一生，貪杯、好色、尚兵、無賴，所行之事多荒謬不經(jīng)，為世人所詬病；可他又聰明勇敢，彈指之間應州大敗小王子。有人認為他荒淫暴戾、怪誕無恥，是少見的無道昏君，也有人認為他追求個性解放，是明朝歷史上極具個性色彩的皇帝。 朱厚熜（公元1507年8月10日—1566年12月14日），公元1521年—公元1566年在位，嘉靖帝，興獻王朱祐杬長子。1519年（明正德十四年），興王去世，朱厚熜襲封為興王，時年12歲。1521年（明正德十六年），武宗朱厚照駕崩，無子繼位。按照“兄終弟及”的祖訓，朱厚熜承統(tǒng)，為世宗皇帝，年號嘉靖，時年14歲。
明朝時期商業(yè)情況
明朝以較短的時間完成了宋朝手工業(yè)從官營到私營的演變，而且變化得更為徹底。迄至明朝后期，除了鹽業(yè)等少數(shù)幾個行業(yè)還在實行以商人為主體的鹽引制外，一些手工業(yè)都擺脫了官府的控制，成為民間手工業(yè)。……明代中后期，農(nóng)產(chǎn)品呈現(xiàn)糧食生產(chǎn)的專業(yè)化、商業(yè)化趨勢。不少土地主縉紳也逐步將資金投向工商業(yè)，“富者縮資而趨末”，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號的商幫亦逐漸形成，并在一定地區(qū)和行業(yè)中有著舉足輕重的地位。 《西游記》的天界、地界、冥界、水界大概分別代指朝廷，地方，地下世界，商幫。而商品是龍王們庫存的武器和寶貝，這些東西在吳承恩心里認為大有用處，書中也有相關(guān)情節(jié)與之對應，但明代海運商品無非是香料、藥品等等，只有寶貝沒有武器，現(xiàn)把一些寶貝列出來：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、羅望子，姜黃的好處：“這東西可強身健體，功效顯著。它既能用于烹調(diào)，又能做化妝品，還有藥用功能。”編輯本段人物簡介
唐僧 唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，父親是金科狀元陳萼（字光蕊），母親是大唐開國元勛兼宰相的殷開山之女殷溫嬌（又名滿堂嬌）。父親奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫劉洪打死，推入水中，母親被其霸占；接著劉洪冒名頂替，做了江州之主。
飾演1986年央視版《西游記》中唐僧的各演員(3張)一日，殷溫嬌被南極星君托夢，得知觀音菩薩送她一個兒子（送子觀音，孩子即金蟬子轉(zhuǎn)世之軀），產(chǎn)下幼子后，害怕劉洪回來淹殺陳光蕊唯一的骨血，所以趁劉洪公差之際，將幼子放在木板上（老版西游記電視劇改作大盆），并咬去幼子左腳上一個小指，作為日后相聚的驗記，并附上血書一封。幼子順江水漂到金山寺，被金山寺長老法明和尚養(yǎng)育成人，十八歲時為他剃度受戒。 陳光蕊沉入洪江水底，被洪江龍王所救，后來與玄奘、殷溫嬌團聚。劉洪也被繩之以法。一家人回到京城相府，歡舉團圓會。唐王李世民升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內(nèi)修行。殷溫嬌竟然從容自盡，此后，玄奘自到金山寺中，報答法明長老。 又由于涇河龍王私改雨數(shù)，犯了天條，于是向唐太宗求情，讓人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在與唐太宗對弈的時候睡著，在夢里斬殺了龍王。龍王陰魂不散，夜夜找太宗理論，雖有秦瓊、尉遲恭（即武門神）宮門鎮(zhèn)鬼，但是太宗還是死去，到了陰曹地府，好在得到判官崔玨的幫助，逃出輪回，最終還魂。所以太宗開設(shè)水陸大會，超度亡靈。就在化生寺中，與玄奘相遇；又得到觀音菩薩與惠岸行者木叉的點化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度眾生，永葆江山。 太宗與玄奘結(jié)為兄弟，以素酒（果酒）送他啟程，并命兩名侍從作伴。但是走到雙叉嶺時，侍從被三個妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游記電視劇刪除）。后來遇到猛虎，被獵戶劉伯欽殺虎解救，并由劉伯欽送至兩界山（即五行山），遇見孫悟空，收為徒弟。 在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛 】誠實善良，一心向佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。
孫悟空
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個安家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，并借此機會將“石”字隱去了,稱作"美猴王"。后為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經(jīng)八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，看透了人世間的追名逐利，最終在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提老祖為師，習得金丹術(shù)（老版西游記電視劇刪除）、地煞術(shù)，七十二般變化和觔斗云（又作筋斗云）之本領(lǐng)。一旦得道，丹心清涼，身體輕盈。周身有八萬四千根變化毫毛。兵器為東海龍王送與孫悟空的的“天河定底的神針鐵”，是大禹上神治水時測量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一萬三千五百斤。此后，孫悟空自封為齊天大圣，大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山（不是五指山，原著沒有五指山這一詞）下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，封為斗戰(zhàn)勝佛。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數(shù)十弟子中，是唯一一個能打破祖師盤中迷的弟子，所以當孫悟空打破最后一個迷（三打戒尺）后，祖師才決定秘傳衣缽于他。 孫悟空得道之后，名利熏心，入地府銷死籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為“惡貫滿盈”，作者筆下的孫悟空，在這個時期是個反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；后來經(jīng)歷五百年了悟，終于通透，才等來出山的機緣。原著的孫悟空是一個非常飽滿的藝術(shù)形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。
豬八戒
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。 豬八戒，原著稱謂頗多，如“木母” 等，均屬丹道詞匯。原著里是一頭野豬，黑皮膚，脖子上系一條花布手巾。屬腎水，主貪，所以豬八戒貪吃貪色，但是挑擔子的主要是豬八戒。（電視劇改成沙僧挑擔）
沙和尚
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
白龍馬
西海龍王三太子，因為縱火燒了殿上玉帝的明珠，被龍王告他忤逆，被貶蛇盤山鷹愁澗，經(jīng)觀音菩薩點化等候唐僧。因吃了唐僧的白馬，后便化白馬修成正果后被佛祖封為八部天龍馬，跳入化龍池中，長出鱗角，飛起盤在擎天華表柱上。其主要事跡為三十回斗魔，勸八戒尋悟空
《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。
作者為施耐庵
6 天雄星 豹子頭 林沖 13 天孤星 花和尚 魯智深14 天傷星 行者 武松3 天機星 智多星 22 天殺星 黑旋風 李逵 吳用 1 天魁星 呼保義 宋江
《西游記》，又名《西游釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。
唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
小說簡介
《西游記》
《西游記》插畫(19張)全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。 《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說并非僅僅是幻象，確實是佛教統(tǒng)治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險情節(jié)設(shè)計，與佛教重視“力”、“無畏”有關(guān)。 《西游記》的文體實際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。 佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。 曇無讖所出《大般涅槃經(jīng)》說：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。 胡適曾說：“《華嚴經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種‘瞎嚼蛆’的濫調(diào)，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游記》‘八十一難’的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經(jīng)》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出‘今世通行之西游記小說，在唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處’ 。”編輯本段作者介紹
吳承恩畫像
吳承恩(1501年—1582年) 字汝忠 號射陽山人，淮安府山陽縣人（今江蘇省淮安市楚州區(qū)），漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于老母家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。吳
吳承恩，及他的老家(8張)承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩是胡適考證出來的：
以下資料節(jié)選自《胡適的西游記研究》四、關(guān)于吳承恩的卒年： 我前年做《西游記序》，還不知道《西游記》的作者是誰，只能說：“《西游記》小說之作必在明朝中葉以后”，“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據(jù)淮安府康熙初舊志藝文書目，《西游記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經(jīng)學家，他的話又是根據(jù)《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關(guān)于吳承恩的材料。現(xiàn)承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉(zhuǎn)錄于下： [天啟《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存于家。丘少司徒匯而刻之。 [又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。 [康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啟《志》悉同。 [同治《山陽縣志》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博洽，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續(xù)稿》一卷，蓋存其什一云。 [又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續(xù)稿》一卷。 光緒《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，“明太守”條下云：“黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬歷初任。”焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶余客話》云： 舊志稱吳射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知“雜記”為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西游通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據(jù)。觀其中方言俚語，皆淮之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。 周先生考出《茶余客話》此條系根據(jù)吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是： 天啟舊志列先生為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時”。初不知“雜記”為何等書。及閱《淮賢文目》載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義；如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云有《后西游記》，為射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西游記》了。邱長春的《西游記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關(guān)系。阮葵生雖根據(jù)吳說，伹已不信長春真人的話；大概乾隆以后，學者已知長春真人原書的性質(zhì)，故此說已不攻自破了。 吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關(guān)于吳承恩的材料，今錄于下： 嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳臺閣諾公皆倩為捉刀人。顧數(shù)奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉(xiāng)人所藏，分為四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五岳山人陳文燭為之序。其略云：“陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自“六經(jīng)”后，惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》后，惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。 今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，采千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻云駿，張文潛以后一人而已。”其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。后陸續(xù)收得刻本四卷，并續(xù)集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其杰出者各體載一二首于此，以志瓣香之意云。 據(jù)此，是隆慶初（約157O）陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾死。以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（約155O），歲貢生。 嘉靖末（約156O），任長典縣丞。 隆慶初（約157O），在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。 萬歷初（約158O），吳承恩死。 他大概生于正德之末（約152O），死于萬歷之初，（大約活了60歲）。天啟《淮安志》修于天啟六年，當西歷1626，去吳承恩死時止有四五十年。編輯本段創(chuàng)作背景
玄奘取經(jīng)
玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷記錄在《大唐西域記》，該游記主要記錄了各國
玄奘西游路線
。 國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教圣跡、寺數(shù)、僧數(shù)、大小乘教流行情況等內(nèi)容，沒有故事，神話故事是后人模仿佛教寓言故事創(chuàng)作的。玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷簡單如下： 612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居凈土寺。隋末大亂，從兄西去長安，然后逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結(jié)侶，經(jīng)三峽至荊州，北轉(zhuǎn)相州和趙州，足跡及于半個中國。沿途既講且學，質(zhì)難問疑，探索不止，最后入于長安。在這里，玄奘繼續(xù)多方參學。 629年，（李世民登基第三年）30歲，玄奘陳表出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區(qū)，進入北印度境，渡印度河，經(jīng)呾叉始羅，至迦濕彌羅，在這里參學兩年。隨后至磔迦國（旁遮普西部）、那仆底國、阇爛達國（賈朗達爾）、曲女城……。633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優(yōu)厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前后歷時5年。 638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續(xù)游學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000余，婆羅門及尼乾外道2000余，那爛陀寺僧千余。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，并別懸一本于會場門外，請人問難，竟18日無人發(fā)論。玄奘取得全勝，被美為“大乘天”和“解脫天”。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經(jīng)書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。
成書過程
646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
朱元璋的宗教政策
明太祖朱元璋首開明代三教合一風氣之先，提出了三教并用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自制僧律二十六條，頒于皇覺寺。內(nèi)一款云："凡有明經(jīng)儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"對佛教的作用也稱頌有加。他說："大雄氏之道，不即世間，不離世間，烏可岐而二之?我心空邪?則凡世間諸相，高下、洪纖、動靜、浮沉，無非自妙性光中發(fā)現(xiàn)。茍為不然，雖法王所說經(jīng)教，與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。"
與吳承恩差不多同時期的兩位皇帝
朱厚照（公元1491年10月27日—1521年4月20日），公元1505年—公元1521年在位，號稱明朝276年來最能鬧的一位皇帝（《明朝那些事兒》是這么說的）。在清朝時期，如果皇子們讀書不認真，就會被師傅訓斥一聲： “你想學朱厚照嗎？！” 明武宗一生，貪杯、好色、尚兵、無賴，所行之事多荒謬不經(jīng)，為世人所詬病；可他又聰明勇敢，彈指之間應州大敗小王子。有人認為他荒淫暴戾、怪誕無恥，是少見的無道昏君，也有人認為他追求個性解放，是明朝歷史上極具個性色彩的皇帝。 朱厚熜（公元1507年8月10日—1566年12月14日），公元1521年—公元1566年在位，嘉靖帝，興獻王朱祐杬長子。1519年（明正德十四年），興王去世，朱厚熜襲封為興王，時年12歲。1521年（明正德十六年），武宗朱厚照駕崩，無子繼位。按照“兄終弟及”的祖訓，朱厚熜承統(tǒng)，為世宗皇帝，年號嘉靖，時年14歲。
明朝時期商業(yè)情況
明朝以較短的時間完成了宋朝手工業(yè)從官營到私營的演變，而且變化得更為徹底。迄至明朝后期，除了鹽業(yè)等少數(shù)幾個行業(yè)還在實行以商人為主體的鹽引制外，一些手工業(yè)都擺脫了官府的控制，成為民間手工業(yè)。……明代中后期，農(nóng)產(chǎn)品呈現(xiàn)糧食生產(chǎn)的專業(yè)化、商業(yè)化趨勢。不少土地主縉紳也逐步將資金投向工商業(yè)，“富者縮資而趨末”，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號的商幫亦逐漸形成，并在一定地區(qū)和行業(yè)中有著舉足輕重的地位。 《西游記》的天界、地界、冥界、水界大概分別代指朝廷，地方，地下世界，商幫。而商品是龍王們庫存的武器和寶貝，這些東西在吳承恩心里認為大有用處，書中也有相關(guān)情節(jié)與之對應，但明代海運商品無非是香料、藥品等等，只有寶貝沒有武器，現(xiàn)把一些寶貝列出來：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、羅望子，姜黃的好處：“這東西可強身健體，功效顯著。它既能用于烹調(diào)，又能做化妝品，還有藥用功能。”編輯本段人物簡介
唐僧 唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，父親是金科狀元陳萼（字光蕊），母親是大唐開國元勛兼宰相的殷開山之女殷溫嬌（又名滿堂嬌）。父親奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫劉洪打死，推入水中，母親被其霸占；接著劉洪冒名頂替，做了江州之主。
飾演1986年央視版《西游記》中唐僧的各演員(3張)一日，殷溫嬌被南極星君托夢，得知觀音菩薩送她一個兒子（送子觀音，孩子即金蟬子轉(zhuǎn)世之軀），產(chǎn)下幼子后，害怕劉洪回來淹殺陳光蕊唯一的骨血，所以趁劉洪公差之際，將幼子放在木板上（老版西游記電視劇改作大盆），并咬去幼子左腳上一個小指，作為日后相聚的驗記，并附上血書一封。幼子順江水漂到金山寺，被金山寺長老法明和尚養(yǎng)育成人，十八歲時為他剃度受戒。 陳光蕊沉入洪江水底，被洪江龍王所救，后來與玄奘、殷溫嬌團聚。劉洪也被繩之以法。一家人回到京城相府，歡舉團圓會。唐王李世民升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內(nèi)修行。殷溫嬌竟然從容自盡，此后，玄奘自到金山寺中，報答法明長老。 又由于涇河龍王私改雨數(shù)，犯了天條，于是向唐太宗求情，讓人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在與唐太宗對弈的時候睡著，在夢里斬殺了龍王。龍王陰魂不散，夜夜找太宗理論，雖有秦瓊、尉遲恭（即武門神）宮門鎮(zhèn)鬼，但是太宗還是死去，到了陰曹地府，好在得到判官崔玨的幫助，逃出輪回，最終還魂。所以太宗開設(shè)水陸大會，超度亡靈。就在化生寺中，與玄奘相遇；又得到觀音菩薩與惠岸行者木叉的點化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度眾生，永葆江山。 太宗與玄奘結(jié)為兄弟，以素酒（果酒）送他啟程，并命兩名侍從作伴。但是走到雙叉嶺時，侍從被三個妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游記電視劇刪除）。后來遇到猛虎，被獵戶劉伯欽殺虎解救，并由劉伯欽送至兩界山（即五行山），遇見孫悟空，收為徒弟。 在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛 】誠實善良，一心向佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。
孫悟空
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個安家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，并借此機會將“石”字隱去了,稱作"美猴王"。后為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經(jīng)八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，看透了人世間的追名逐利，最終在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提老祖為師，習得金丹術(shù)（老版西游記電視劇刪除）、地煞術(shù)，七十二般變化和觔斗云（又作筋斗云）之本領(lǐng)。一旦得道，丹心清涼，身體輕盈。周身有八萬四千根變化毫毛。兵器為東海龍王送與孫悟空的的“天河定底的神針鐵”，是大禹上神治水時測量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一萬三千五百斤。此后，孫悟空自封為齊天大圣，大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山（不是五指山，原著沒有五指山這一詞）下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，封為斗戰(zhàn)勝佛。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數(shù)十弟子中，是唯一一個能打破祖師盤中迷的弟子，所以當孫悟空打破最后一個迷（三打戒尺）后，祖師才決定秘傳衣缽于他。 孫悟空得道之后，名利熏心，入地府銷死籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為“惡貫滿盈”，作者筆下的孫悟空，在這個時期是個反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；后來經(jīng)歷五百年了悟，終于通透，才等來出山的機緣。原著的孫悟空是一個非常飽滿的藝術(shù)形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。
豬八戒
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。 豬八戒，原著稱謂頗多，如“木母” 等，均屬丹道詞匯。原著里是一頭野豬，黑皮膚，脖子上系一條花布手巾。屬腎水，主貪，所以豬八戒貪吃貪色，但是挑擔子的主要是豬八戒。（電視劇改成沙僧挑擔）
沙和尚
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
白龍馬
西海龍王三太子，因為縱火燒了殿上玉帝的明珠，被龍王告他忤逆，被貶蛇盤山鷹愁澗，經(jīng)觀音菩薩點化等候唐僧。因吃了唐僧的白馬，后便化白馬修成正果后被佛祖封為八部天龍馬，跳入化龍池中，長出鱗角，飛起盤在擎天華表柱上。其主要事跡為三十回斗魔，勸八戒尋悟空
吳用是智多星，李逵是黑旋風
水滸傳林沖武松吳用李逵，宋江魯智深，
這么多
盍陽17228142977： 西游記 紅樓夢 三國演義 水滸傳 作者分別是誰 -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 吳承恩 曹雪芹 羅貫中 施耐庵
盍陽17228142977： 《三國演義》,《西游記》,《水滸傳》的作者分別是誰? -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 《三國演義》---羅貫中;《西游記》---吳承恩;《水滸傳》---施耐庵.--------------如果我的回答幫助到你,請采納!
盍陽17228142977： 名著的朝代作者國籍《水滸傳》《西游記》《駱駝祥子》《朝花夕拾》《繁星春水》《鋼鐵是怎樣煉成的》《魯濱遜漂流記》《格列佛游記》《童年》《名人... -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______[答案] 《水滸傳》施耐庵 明朝-中國 《西游記》吳承恩 明朝-中國 《駱駝祥子》老舍 現(xiàn)代-中國 《朝花夕拾》魯迅 近代-中國 《繁星春水》冰心 現(xiàn)代-中國 《鋼鐵是怎樣煉成的》尼古拉·奧斯特洛夫斯基 近代-蘇聯(lián) 《魯濱遜漂流記》丹尼爾·笛福 英國-相當...
盍陽17228142977： 西游記,三國演義,紅樓夢,水滸傳的作者分別是誰? -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 《西游記》——吳承恩 《三國演義》——羅貫中 《紅樓夢》——曹雪芹 《水滸傳》——施耐庵
盍陽17228142977： 水滸傳 西游記 分別是誰寫的
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 水滸傳、施耐庵 西游記 吳承恩
盍陽17228142977： 《西游記》、《三國演義》《水滸傳》作者分別是誰? -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 西游記的作者是吳承恩,三國演義的作者是羅貫中,水滸傳的作者是施耐庵
盍陽17228142977： 西游記、紅樓夢、三國演義、水滸傳的作者分別是誰 -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 三國演義 羅貫中 元末明初 水滸傳 作者通常的說法是羅貫中和施耐庵合作完成 元末明初 西游記 吳承恩 明代 紅樓夢 曹雪芹和高鶚 清朝
盍陽17228142977： 水滸傳的作者是誰啊 -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 《水滸傳》又名《忠義水滸傳》,一般簡稱《水滸》,作于元末明初,是中國四大名著之一,由施耐庵著,羅貫中編次.施耐庵祖籍一說蘇州[1],一說今江蘇興化[1].《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩...
盍陽17228142977： 西游記的作者是誰?還有水滸傳和三國演義的作者? -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 西游記的作者:吳承恩. 水滸傳的作者:施耐庵. 三國演義的作者:羅貫中.
盍陽17228142977： 三國 紅樓夢 水滸傳 西游記 的作者及主要人物 -
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 三國的作者是施耐庵,主要人物劉備,諸葛亮,曹操;水滸傳的作者是羅貫中,主要人物:林沖,李逵,宋江;西游記作者是吳誠恩,主要人物;唐僧,豬八戒,孫悟空
作者為施耐庵
6 天雄星 豹子頭 林沖 13 天孤星 花和尚 魯智深14 天傷星 行者 武松3 天機星 智多星 22 天殺星 黑旋風 李逵 吳用 1 天魁星 呼保義 宋江
《西游記》，又名《西游釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。
唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
小說簡介
《西游記》
《西游記》插畫(19張)全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。 《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說并非僅僅是幻象，確實是佛教統(tǒng)治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險情節(jié)設(shè)計，與佛教重視“力”、“無畏”有關(guān)。 《西游記》的文體實際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。 佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。 曇無讖所出《大般涅槃經(jīng)》說：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。 胡適曾說：“《華嚴經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種‘瞎嚼蛆’的濫調(diào)，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游記》‘八十一難’的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經(jīng)》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出‘今世通行之西游記小說，在唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處’ 。”編輯本段作者介紹
吳承恩畫像
吳承恩(1501年—1582年) 字汝忠 號射陽山人，淮安府山陽縣人（今江蘇省淮安市楚州區(qū)），漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于老母家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。吳
吳承恩，及他的老家(8張)承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩是胡適考證出來的：
以下資料節(jié)選自《胡適的西游記研究》四、關(guān)于吳承恩的卒年： 我前年做《西游記序》，還不知道《西游記》的作者是誰，只能說：“《西游記》小說之作必在明朝中葉以后”，“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據(jù)淮安府康熙初舊志藝文書目，《西游記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經(jīng)學家，他的話又是根據(jù)《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關(guān)于吳承恩的材料。現(xiàn)承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉(zhuǎn)錄于下： [天啟《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存于家。丘少司徒匯而刻之。 [又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。 [康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啟《志》悉同。 [同治《山陽縣志》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博洽，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續(xù)稿》一卷，蓋存其什一云。 [又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續(xù)稿》一卷。 光緒《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，“明太守”條下云：“黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬歷初任。”焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶余客話》云： 舊志稱吳射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知“雜記”為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西游通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據(jù)。觀其中方言俚語，皆淮之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。 周先生考出《茶余客話》此條系根據(jù)吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是： 天啟舊志列先生為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時”。初不知“雜記”為何等書。及閱《淮賢文目》載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義；如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云有《后西游記》，為射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西游記》了。邱長春的《西游記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關(guān)系。阮葵生雖根據(jù)吳說，伹已不信長春真人的話；大概乾隆以后，學者已知長春真人原書的性質(zhì)，故此說已不攻自破了。 吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關(guān)于吳承恩的材料，今錄于下： 嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳臺閣諾公皆倩為捉刀人。顧數(shù)奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉(xiāng)人所藏，分為四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五岳山人陳文燭為之序。其略云：“陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自“六經(jīng)”后，惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》后，惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。 今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，采千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻云駿，張文潛以后一人而已。”其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。后陸續(xù)收得刻本四卷，并續(xù)集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其杰出者各體載一二首于此，以志瓣香之意云。 據(jù)此，是隆慶初（約157O）陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾死。以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（約155O），歲貢生。 嘉靖末（約156O），任長典縣丞。 隆慶初（約157O），在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。 萬歷初（約158O），吳承恩死。 他大概生于正德之末（約152O），死于萬歷之初，（大約活了60歲）。天啟《淮安志》修于天啟六年，當西歷1626，去吳承恩死時止有四五十年。編輯本段創(chuàng)作背景
玄奘取經(jīng)
玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷記錄在《大唐西域記》，該游記主要記錄了各國
玄奘西游路線
。 國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教圣跡、寺數(shù)、僧數(shù)、大小乘教流行情況等內(nèi)容，沒有故事，神話故事是后人模仿佛教寓言故事創(chuàng)作的。玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷簡單如下： 612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居凈土寺。隋末大亂，從兄西去長安，然后逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結(jié)侶，經(jīng)三峽至荊州，北轉(zhuǎn)相州和趙州，足跡及于半個中國。沿途既講且學，質(zhì)難問疑，探索不止，最后入于長安。在這里，玄奘繼續(xù)多方參學。 629年，（李世民登基第三年）30歲，玄奘陳表出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區(qū)，進入北印度境，渡印度河，經(jīng)呾叉始羅，至迦濕彌羅，在這里參學兩年。隨后至磔迦國（旁遮普西部）、那仆底國、阇爛達國（賈朗達爾）、曲女城……。633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優(yōu)厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前后歷時5年。 638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續(xù)游學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000余，婆羅門及尼乾外道2000余，那爛陀寺僧千余。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，并別懸一本于會場門外，請人問難，竟18日無人發(fā)論。玄奘取得全勝，被美為“大乘天”和“解脫天”。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經(jīng)書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。
成書過程
646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
朱元璋的宗教政策
明太祖朱元璋首開明代三教合一風氣之先，提出了三教并用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自制僧律二十六條，頒于皇覺寺。內(nèi)一款云："凡有明經(jīng)儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"對佛教的作用也稱頌有加。他說："大雄氏之道，不即世間，不離世間，烏可岐而二之?我心空邪?則凡世間諸相，高下、洪纖、動靜、浮沉，無非自妙性光中發(fā)現(xiàn)。茍為不然，雖法王所說經(jīng)教，與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。"
與吳承恩差不多同時期的兩位皇帝
朱厚照（公元1491年10月27日—1521年4月20日），公元1505年—公元1521年在位，號稱明朝276年來最能鬧的一位皇帝（《明朝那些事兒》是這么說的）。在清朝時期，如果皇子們讀書不認真，就會被師傅訓斥一聲： “你想學朱厚照嗎？！” 明武宗一生，貪杯、好色、尚兵、無賴，所行之事多荒謬不經(jīng)，為世人所詬病；可他又聰明勇敢，彈指之間應州大敗小王子。有人認為他荒淫暴戾、怪誕無恥，是少見的無道昏君，也有人認為他追求個性解放，是明朝歷史上極具個性色彩的皇帝。 朱厚熜（公元1507年8月10日—1566年12月14日），公元1521年—公元1566年在位，嘉靖帝，興獻王朱祐杬長子。1519年（明正德十四年），興王去世，朱厚熜襲封為興王，時年12歲。1521年（明正德十六年），武宗朱厚照駕崩，無子繼位。按照“兄終弟及”的祖訓，朱厚熜承統(tǒng)，為世宗皇帝，年號嘉靖，時年14歲。
明朝時期商業(yè)情況
明朝以較短的時間完成了宋朝手工業(yè)從官營到私營的演變，而且變化得更為徹底。迄至明朝后期，除了鹽業(yè)等少數(shù)幾個行業(yè)還在實行以商人為主體的鹽引制外，一些手工業(yè)都擺脫了官府的控制，成為民間手工業(yè)。……明代中后期，農(nóng)產(chǎn)品呈現(xiàn)糧食生產(chǎn)的專業(yè)化、商業(yè)化趨勢。不少土地主縉紳也逐步將資金投向工商業(yè)，“富者縮資而趨末”，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號的商幫亦逐漸形成，并在一定地區(qū)和行業(yè)中有著舉足輕重的地位。 《西游記》的天界、地界、冥界、水界大概分別代指朝廷，地方，地下世界，商幫。而商品是龍王們庫存的武器和寶貝，這些東西在吳承恩心里認為大有用處，書中也有相關(guān)情節(jié)與之對應，但明代海運商品無非是香料、藥品等等，只有寶貝沒有武器，現(xiàn)把一些寶貝列出來：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、羅望子，姜黃的好處：“這東西可強身健體，功效顯著。它既能用于烹調(diào)，又能做化妝品，還有藥用功能。”編輯本段人物簡介
唐僧 唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，父親是金科狀元陳萼（字光蕊），母親是大唐開國元勛兼宰相的殷開山之女殷溫嬌（又名滿堂嬌）。父親奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫劉洪打死，推入水中，母親被其霸占；接著劉洪冒名頂替，做了江州之主。
飾演1986年央視版《西游記》中唐僧的各演員(3張)一日，殷溫嬌被南極星君托夢，得知觀音菩薩送她一個兒子（送子觀音，孩子即金蟬子轉(zhuǎn)世之軀），產(chǎn)下幼子后，害怕劉洪回來淹殺陳光蕊唯一的骨血，所以趁劉洪公差之際，將幼子放在木板上（老版西游記電視劇改作大盆），并咬去幼子左腳上一個小指，作為日后相聚的驗記，并附上血書一封。幼子順江水漂到金山寺，被金山寺長老法明和尚養(yǎng)育成人，十八歲時為他剃度受戒。 陳光蕊沉入洪江水底，被洪江龍王所救，后來與玄奘、殷溫嬌團聚。劉洪也被繩之以法。一家人回到京城相府，歡舉團圓會。唐王李世民升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內(nèi)修行。殷溫嬌竟然從容自盡，此后，玄奘自到金山寺中，報答法明長老。 又由于涇河龍王私改雨數(shù)，犯了天條，于是向唐太宗求情，讓人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在與唐太宗對弈的時候睡著，在夢里斬殺了龍王。龍王陰魂不散，夜夜找太宗理論，雖有秦瓊、尉遲恭（即武門神）宮門鎮(zhèn)鬼，但是太宗還是死去，到了陰曹地府，好在得到判官崔玨的幫助，逃出輪回，最終還魂。所以太宗開設(shè)水陸大會，超度亡靈。就在化生寺中，與玄奘相遇；又得到觀音菩薩與惠岸行者木叉的點化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度眾生，永葆江山。 太宗與玄奘結(jié)為兄弟，以素酒（果酒）送他啟程，并命兩名侍從作伴。但是走到雙叉嶺時，侍從被三個妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游記電視劇刪除）。后來遇到猛虎，被獵戶劉伯欽殺虎解救，并由劉伯欽送至兩界山（即五行山），遇見孫悟空，收為徒弟。 在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛 】誠實善良，一心向佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。
孫悟空
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個安家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，并借此機會將“石”字隱去了,稱作"美猴王"。后為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經(jīng)八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，看透了人世間的追名逐利，最終在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提老祖為師，習得金丹術(shù)（老版西游記電視劇刪除）、地煞術(shù)，七十二般變化和觔斗云（又作筋斗云）之本領(lǐng)。一旦得道，丹心清涼，身體輕盈。周身有八萬四千根變化毫毛。兵器為東海龍王送與孫悟空的的“天河定底的神針鐵”，是大禹上神治水時測量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一萬三千五百斤。此后，孫悟空自封為齊天大圣，大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山（不是五指山，原著沒有五指山這一詞）下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，封為斗戰(zhàn)勝佛。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數(shù)十弟子中，是唯一一個能打破祖師盤中迷的弟子，所以當孫悟空打破最后一個迷（三打戒尺）后，祖師才決定秘傳衣缽于他。 孫悟空得道之后，名利熏心，入地府銷死籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為“惡貫滿盈”，作者筆下的孫悟空，在這個時期是個反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；后來經(jīng)歷五百年了悟，終于通透，才等來出山的機緣。原著的孫悟空是一個非常飽滿的藝術(shù)形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。
豬八戒
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。 豬八戒，原著稱謂頗多，如“木母” 等，均屬丹道詞匯。原著里是一頭野豬，黑皮膚，脖子上系一條花布手巾。屬腎水，主貪，所以豬八戒貪吃貪色，但是挑擔子的主要是豬八戒。（電視劇改成沙僧挑擔）
沙和尚
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
白龍馬
西海龍王三太子，因為縱火燒了殿上玉帝的明珠，被龍王告他忤逆，被貶蛇盤山鷹愁澗，經(jīng)觀音菩薩點化等候唐僧。因吃了唐僧的白馬，后便化白馬修成正果后被佛祖封為八部天龍馬，跳入化龍池中，長出鱗角，飛起盤在擎天華表柱上。其主要事跡為三十回斗魔，勸八戒尋悟空
《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，一般簡稱《水滸》，作于元末明初，是中國歷史上第一部用白話文寫成的章回小說，是中國四大名著之一。
作者為施耐庵
6 天雄星 豹子頭 林沖 13 天孤星 花和尚 魯智深14 天傷星 行者 武松3 天機星 智多星 22 天殺星 黑旋風 李逵 吳用 1 天魁星 呼保義 宋江
《西游記》，又名《西游釋厄傳》，是中國古典四大名著之一，由明代小說家吳承恩編撰而成。此書描寫的是孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)、歷經(jīng)九九八十一難的傳奇歷險故事。
唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
小說簡介
《西游記》
《西游記》插畫(19張)全書分為三大部分，前七回是全書的引子部分，一邊安排孫悟空出場，交代清楚其出身、師承、能耐、性情；一邊通過孫悟空在天、地、冥、水四境界穿越，描繪四境界風貌，建立一個三維四境界立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出世、唐太宗入冥故事，交待去西天取經(jīng)緣由。十三至一百回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經(jīng)，沿途降妖伏魔，歷經(jīng)九九八十一難，到達西天，取得真經(jīng)，修成正果的故事。以無量無數(shù)方便、種種因緣、譬喻言辭，釋佛法淵博。 《西游記》文字以白話文為主，間有贊賦詩詞，多用夸張、比喻手法，鋪陳、排比句式，音調(diào)韻律鏗鏘，朗朗上口，適合高聲說出或者唱出，平話、彈詞、戲曲腳本痕跡很重，仿佛說書人或者戲臺就在你面前，這樣的語言極大發(fā)揮了音調(diào)韻律對人心理的作用，增強了感染力，其缺點則是說書人口吻太重，在生活中不容易用得上。白話文詼諧有趣，間或有狡黠、奸猾之處，頗有西域語趣；大量贊賦詩詞，大量華麗綺靡辭藻鋪陳堆砌，描繪出華麗富足、祥和自由的仙界風光、妖魔洞府；刻畫出形象畢肖的神仙形象、妖魔形象等等。讓讀者滿眼珠光寶氣、玉宇瓊枝、如夢如幻、恍入仙境。這些“仙境”在佛教來說并非僅僅是幻象，確實是佛教統(tǒng)治理念下應有的風景，印度確實有一個比較穩(wěn)定的王公、貴族階層，千百年來都能過上比較安康、富足的生活。佛教適合城邦制，往往能“饒益”一方土地！西游記更加市儈化。《西游記》大量降妖伏魔歷險情節(jié)設(shè)計，與佛教重視“力”、“無畏”有關(guān)。 《西游記》的文體實際上是一種佛經(jīng)體，其構(gòu)思、體裁、情節(jié)、表現(xiàn)方法均來自佛經(jīng)故事，佛經(jīng)故事大量使用幻想、夸張的構(gòu)思方式；使用神變、分身、幻化（化人、化物、化境）、魔法、異變（地動、地裂、大火等）、離魂、夢游、入冥（地獄）、升天、游歷它界（龍宮、大海等）等等情節(jié)，更多用比喻修辭方法。《大涅槃經(jīng)》里提出八種：“喻有八種：一者順喻，二者逆喻，三者現(xiàn)喻，四者非喻，五者先喻，六者后喻，七者先后喻，八者遍喻。”接著對它們舉例作了解釋。《大智度論》又指出“譬喻有二種：一者假以為喻，二者實事為喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。特別常用的還有所謂“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品里觸目皆是，就不勝列舉了。 佛教的本生故事與《西游記》非常類似，在佛典翻譯文學中，《本生經(jīng)》或稱"本生譚"是藝術(shù)價值最高、也最為普及的部分之一，被稱為是古印度"民間寓言故事大集" ，是可與希臘伊索寓言并稱的古代世界寓言文學的寶典。 曇無讖所出《大般涅槃經(jīng)》說：”何等名為闍陀伽經(jīng)（《本生經(jīng)》另一音譯）如佛世尊本為菩薩 ，修諸苦行，所謂比丘當知，我于過去作鹿、作羆、作麞、作兔、作粟散王、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥，諸如是等行菩薩道時所可受身，是名闍陀伽。 “《本生經(jīng)》的形成大體與集結(jié)佛傳同時。部派佛教時期形成了"三世諸佛"、"過去七佛"觀念，從而神圣、永生的佛陀就有其過去世；贊美佛的過去世，就出現(xiàn)了《本生經(jīng)》。在今印度中央邦馬爾瓦地區(qū)阿育王（前268？-前232？）所建桑奇大塔牌坊浮雕里已多有本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在天竺曾到本生故事講的菩薩割肉貿(mào)鴿、施眼、舍身飼虎處；在師子國（斯里蘭卡）他遇到王城供養(yǎng)佛齒，在儀式上"王便夾道兩邊，作菩薩五百身以來種種變現(xiàn)：或作須大拏，或作睒變，或作象王，或作鹿、馬，如是形象，皆采畫裝校，狀若生人" 。玄奘所著《大唐西域記》同樣記載了五印流行本生故事的情形 。 胡適曾說：“《華嚴經(jīng)》末篇《入法界品》占全書四分之一以上，寫善才童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷衍成一部長篇小說……這種無邊無盡的幻想，這種‘瞎嚼蛆’的濫調(diào)，便是《封神榜》‘三十六路伐西岐 ’，《西游記》‘八十一難’的教師了。”南開大學中文系教授、博士生導師孫昌武說：“《賢愚經(jīng)》的《須達起精舍品》則對其中舍利弗與六師外道斗法情節(jié)進行了多姿多彩的藝術(shù)發(fā)揮。陳寅恪論及這段故事，聯(lián)系《增壹阿含經(jīng)》卷二九和《大智度論》卷四五所記佛弟子舍利弗與目連角力事，指出‘今世通行之西游記小說，在唐三藏車遲國斗法事，固與舍利弗降服六師事同。又所述三藏第子孫行者豬八戒等，各矜智能諸事，與舍利弗目犍連較力事，或亦不無類似之處’ 。”編輯本段作者介紹
吳承恩畫像
吳承恩(1501年—1582年) 字汝忠 號射陽山人，淮安府山陽縣人（今江蘇省淮安市楚州區(qū)），漢族，明代小說家。吳承恩大約40歲才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上，由于老母家貧，去做了長興縣丞，終因受人誣告，兩年后“拂袖而歸”，晚年以賣文為生，在81歲左右時去世。吳
吳承恩，及他的老家(8張)承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說。官場的失意，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。”
吳承恩是胡適考證出來的：
以下資料節(jié)選自《胡適的西游記研究》四、關(guān)于吳承恩的卒年： 我前年做《西游記序》，還不知道《西游記》的作者是誰，只能說：“《西游記》小說之作必在明朝中葉以后”，“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。后來見《小說考證》卷二，頁七六，引山陽丁晏的話，說據(jù)淮安府康熙初舊志藝文書目，《西游記》是淮安嘉靖中歲貢生吳承恩作的。《小說考證》收的材料最爛，但丁晏是經(jīng)學家，他的話又是根據(jù)《淮安府志》的，所以我們依著他的指引，去訪尋關(guān)于吳承恩的材料。現(xiàn)承周豫才先生把他搜得的許多材料抄給我，轉(zhuǎn)錄于下： [天啟《淮安府志》十六，《人物志》二，《近代文苑》]吳承恩性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風。復善諧劇，所著雜記幾種名震一時。數(shù)奇，竟以明經(jīng)授縣貳，未久，恥折腰，遂拂袖而歸。放浪詩酒，卒。有文集存于家。丘少司徒匯而刻之。 [又同書十九，《藝文志》一，《淮賢文目》]吳承恩：《射陽集》四冊，口卷；《春秋列傳序》；《西游記》。 [康熙《淮安府志》十一，及十二]與天啟《志》悉同。 [同治《山陽縣志》十二，《人物》]吳承恩字汝忠，號射陽山人，工書。嘉靖中歲貢生（查選舉志亦不載何年），官長興縣丞。英敏博洽，為世所推。一時金石之文多出其手。家貧無子，遺稿多散失。邑人邱正綱收拾殘缺，分為四卷，刊布於世。太守陳文燭為之序，名曰《射陽存稿》，又《續(xù)稿》一卷，蓋存其什一云。 [又十八，《藝文》]吳承恩：《射陽存稿》四卷，《續(xù)稿》一卷。 光緒《淮安府志》廿八，《人物》一，又卅八，《藝文》，所載與上文悉同。又《山陽志》五，《職官》一，“明太守”條下云：“黃國華，隆慶二年任。陳文燭字玉叔，沔陽人，進士，隆慶初任。邵元哲，萬歷初任。”焦循《劇說》卷五引阮葵生《茶余客話》云： 舊志稱吳射陽性敏多慧，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時。今不知“雜記”為何書。惟《淮賢文目》載先生撰《西游通俗演義》。是書明季始大行，里巷細人皆樂道之。……按射陽去修志時不遠，未必以世俗通行之小說移易姓氏。其說當有所據(jù)。觀其中方言俚語，皆淮之鄉(xiāng)音街談，巷弄市井童孺所習聞，而他方有不盡然者，其出淮人之手尤無疑。然此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔。必求得修煉秘訣，亦鑿矣。 周先生考出《茶余客話》此條系根據(jù)吳玉搢的《山陽志遺》卷四的，原文是： 天啟舊志列先生為近代文苑之首，云“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，復善諧謔。所著雜記幾種，名震一時”。初不知“雜記”為何等書。及閱《淮賢文目》載《西游記》為先生著。考《西游記》舊稱為證道書，謂其合于金丹大旨。元虞道園有序，稱此書系其國初邱長春真人所撰。而《郡志》謂出先生手。天啟時去先生未遠，其言必有所本。意長春初有此記，至先生乃為之通俗演義；如《三國志》本陳壽，而《演義》則稱羅貫中也。書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人手無疑。或云有《后西游記》，為射陽先生撰。吳玉搢也誤認邱長春的《西游記》了。邱長春的《西游記》，虞集作序的，乃是一部紀行程的地理書，和此書絕無關(guān)系。阮葵生雖根據(jù)吳說，伹已不信長春真人的話；大概乾隆以后，學者已知長春真人原書的性質(zhì)，故此說已不攻自破了。 吳玉搢的《山陽志遺》卷四還有許多關(guān)于吳承恩的材料，今錄于下： 嘉靖中，吳貢生承恩，字汝忠，號射陽山人，吾淮才士也。吳敏博洽，凡一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手。薦紳臺閣諾公皆倩為捉刀人。顧數(shù)奇，不偶，僅以歲貢官長興縣丞。貧老乏嗣，遺稿多散佚失傳。邱司徒正綱收拾殘缺，得其友人馬清溪、馬竹泉所手錄，又益之以鄉(xiāng)人所藏，分為四卷，刻之，名閂《射陽存稿》。五岳山人陳文燭為之序。其略云：“陳子守淮安時，長興徐子與過淮。往汝忠丞長興，與子輿善。三人者呼酒韓侯祠內(nèi)，酒酣論文論詩，不倦也。汝忠謂文自“六經(jīng)”后，惟漢、魏為近古。詩自《三百篇》后，惟唐人為近古。近時學者徒謝朝華而不知畜多識，去陳言而不知漱芳潤，即欲敷文陳詩，難矣。徐失生與子深韙其言。 今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深。收百代之闕文，采千載之遺韻，沈辭淵深，浮藻云駿，張文潛以后一人而已。”其推許之者，可謂至極。讀其遺集，實吾郡有明一代之冠。惜其書刊板不存，予初得一抄本，紙墨已渝敝。后陸續(xù)收得刻本四卷，并續(xù)集一卷，亦全。盡登其詩入《山陽耆舊集》，擇其杰出者各體載一二首于此，以志瓣香之意云。 據(jù)此，是隆慶初（約157O）陳文燭守淮安時，吳承恩還不曾死。以此推之，可得他的年代： 嘉靖中（約155O），歲貢生。 嘉靖末（約156O），任長典縣丞。 隆慶初（約157O），在淮安與陳文燭、徐子輿往來酬應，酒酣論文。 萬歷初（約158O），吳承恩死。 他大概生于正德之末（約152O），死于萬歷之初，（大約活了60歲）。天啟《淮安志》修于天啟六年，當西歷1626，去吳承恩死時止有四五十年。編輯本段創(chuàng)作背景
玄奘取經(jīng)
玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷記錄在《大唐西域記》，該游記主要記錄了各國
玄奘西游路線
。 國名、地理形勢、幅員廣狹、都邑大小、國王、族姓、宮室、農(nóng)業(yè)、物產(chǎn)、貨幣、食物、衣飾、語言、文字、禮儀、兵刑、風俗以及佛教圣跡、寺數(shù)、僧數(shù)、大小乘教流行情況等內(nèi)容，沒有故事，神話故事是后人模仿佛教寓言故事創(chuàng)作的。玄奘游學取經(jīng)經(jīng)歷簡單如下： 612年，玄奘13歲，破格以沙彌身分錄入僧籍，居凈土寺。隋末大亂，從兄西去長安，然后逾劍閣而抵蜀都。622年，23歲，與商人結(jié)侶，經(jīng)三峽至荊州，北轉(zhuǎn)相州和趙州，足跡及于半個中國。沿途既講且學，質(zhì)難問疑，探索不止，最后入于長安。在這里，玄奘繼續(xù)多方參學。 629年，（李世民登基第三年）30歲，玄奘陳表出國，在高昌王和突厥葉護可汗的大力贊助下，玄奘艱難地通過了中亞地區(qū)，進入北印度境，渡印度河，經(jīng)呾叉始羅，至迦濕彌羅，在這里參學兩年。隨后至磔迦國（旁遮普西部）、那仆底國、阇爛達國（賈朗達爾）、曲女城……。633年，34歲，到達王舍城，入那爛陀寺。玄奘在那爛陀寺被推為十大德之一，地位尊崇，待遇優(yōu)厚。他著重聽戒賢三藏講《瑜伽師地論》，旁及瑜伽行派的其它論著和有部、中觀諸派的代表，前后歷時5年。 638年，39歲，玄奘離開那爛陀寺，繼續(xù)游學東印、南印和西印諸國。642年，43歲，再回那爛陀寺。戒賢請他為寺眾主講《攝大乘》、《唯識決擇》。 ……戒日王和拘摩羅王隆重接見玄奘，決定在曲女城為玄奘召開五印論師大會。到會者有18國王，僧眾3000余，婆羅門及尼乾外道2000余，那爛陀寺僧千余。作為論主的玄奘將論意寫出，由明賢法師讀示大眾，并別懸一本于會場門外，請人問難，竟18日無人發(fā)論。玄奘取得全勝，被美為“大乘天”和“解脫天”。 643年，44歲，玄奘謝別戒日諸王，踏上回國路程，645年，46歲，被榮耀迎進長安。首尾歷時17年，親踐110國，傳聞28國，帶回經(jīng)書657部。646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》12卷。
成書過程
646年，玄奘口述西行見聞，由弟子辯機輯錄成《大唐西域記》十二卷。但這部書主要講述了路上所見各國的歷史、地理及交通，沒有什么故事。直到他的弟子慧立、彥琮撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，則為玄奘的經(jīng)歷增添了許多神話色彩。從此，唐僧取經(jīng)的故事便開始在民間廣為流傳。南宋有《大唐三藏取經(jīng)詩話》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃會》等，元雜劇有吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、無名氏的《二郎神鎖齊大圣》等，這些都為《西游記》的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。吳承恩也正是在民間傳說和話本、戲曲的基礎(chǔ)上，經(jīng)過艱苦的創(chuàng)造，完成了這部令中華民族為之驕傲的偉大文學巨著。
朱元璋的宗教政策
明太祖朱元璋首開明代三教合一風氣之先，提出了三教并用之說："若絕棄之而杳然，則世無神鬼，人無畏矣。王綱力用焉。于斯三教，除仲尼之道，祖堯舜，率三王，刪詩制典，萬世永賴。其佛仙之幽靈，暗助王綱，益世無窮。"朱元璋曾自制僧律二十六條，頒于皇覺寺。內(nèi)一款云："凡有明經(jīng)儒士，及云水高僧，及能文道士若欲留寺，聽從其便，諸僧得以詢問道理，曉解文辭。"對佛教的作用也稱頌有加。他說："大雄氏之道，不即世間，不離世間，烏可岐而二之?我心空邪?則凡世間諸相，高下、洪纖、動靜、浮沉，無非自妙性光中發(fā)現(xiàn)。茍為不然，雖法王所說經(jīng)教，與夫諸祖印心密旨，皆為障礙矣。"
與吳承恩差不多同時期的兩位皇帝
朱厚照（公元1491年10月27日—1521年4月20日），公元1505年—公元1521年在位，號稱明朝276年來最能鬧的一位皇帝（《明朝那些事兒》是這么說的）。在清朝時期，如果皇子們讀書不認真，就會被師傅訓斥一聲： “你想學朱厚照嗎？！” 明武宗一生，貪杯、好色、尚兵、無賴，所行之事多荒謬不經(jīng)，為世人所詬病；可他又聰明勇敢，彈指之間應州大敗小王子。有人認為他荒淫暴戾、怪誕無恥，是少見的無道昏君，也有人認為他追求個性解放，是明朝歷史上極具個性色彩的皇帝。 朱厚熜（公元1507年8月10日—1566年12月14日），公元1521年—公元1566年在位，嘉靖帝，興獻王朱祐杬長子。1519年（明正德十四年），興王去世，朱厚熜襲封為興王，時年12歲。1521年（明正德十六年），武宗朱厚照駕崩，無子繼位。按照“兄終弟及”的祖訓，朱厚熜承統(tǒng)，為世宗皇帝，年號嘉靖，時年14歲。
明朝時期商業(yè)情況
明朝以較短的時間完成了宋朝手工業(yè)從官營到私營的演變，而且變化得更為徹底。迄至明朝后期，除了鹽業(yè)等少數(shù)幾個行業(yè)還在實行以商人為主體的鹽引制外，一些手工業(yè)都擺脫了官府的控制，成為民間手工業(yè)。……明代中后期，農(nóng)產(chǎn)品呈現(xiàn)糧食生產(chǎn)的專業(yè)化、商業(yè)化趨勢。不少土地主縉紳也逐步將資金投向工商業(yè)，“富者縮資而趨末”，以徽商、晉商、閩商、粵商等為名號的商幫亦逐漸形成，并在一定地區(qū)和行業(yè)中有著舉足輕重的地位。 《西游記》的天界、地界、冥界、水界大概分別代指朝廷，地方，地下世界，商幫。而商品是龍王們庫存的武器和寶貝，這些東西在吳承恩心里認為大有用處，書中也有相關(guān)情節(jié)與之對應，但明代海運商品無非是香料、藥品等等，只有寶貝沒有武器，現(xiàn)把一些寶貝列出來：胡椒、小豆蔻、肉桂、丁香、羅望子，姜黃的好處：“這東西可強身健體，功效顯著。它既能用于烹調(diào)，又能做化妝品，還有藥用功能。”編輯本段人物簡介
唐僧 唐僧是虛構(gòu)的人物，與歷史上的真實人物玄奘法師是有區(qū)別的。 唐僧，俗家姓陳，名祎（yī ），小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二弟子金蟬子投胎。他是遺腹子，父親是金科狀元陳萼（字光蕊），母親是大唐開國元勛兼宰相的殷開山之女殷溫嬌（又名滿堂嬌）。父親奉命赴任江州州主，在洪江船上被船夫劉洪打死，推入水中，母親被其霸占；接著劉洪冒名頂替，做了江州之主。
飾演1986年央視版《西游記》中唐僧的各演員(3張)一日，殷溫嬌被南極星君托夢，得知觀音菩薩送她一個兒子（送子觀音，孩子即金蟬子轉(zhuǎn)世之軀），產(chǎn)下幼子后，害怕劉洪回來淹殺陳光蕊唯一的骨血，所以趁劉洪公差之際，將幼子放在木板上（老版西游記電視劇改作大盆），并咬去幼子左腳上一個小指，作為日后相聚的驗記，并附上血書一封。幼子順江水漂到金山寺，被金山寺長老法明和尚養(yǎng)育成人，十八歲時為他剃度受戒。 陳光蕊沉入洪江水底，被洪江龍王所救，后來與玄奘、殷溫嬌團聚。劉洪也被繩之以法。一家人回到京城相府，歡舉團圓會。唐王李世民升陳萼為學士之職，隨朝理政。玄奘立意安禪，送在洪福寺內(nèi)修行。殷溫嬌竟然從容自盡，此后，玄奘自到金山寺中，報答法明長老。 又由于涇河龍王私改雨數(shù)，犯了天條，于是向唐太宗求情，讓人曹官魏徵留情，可是始料未及的是魏徵在與唐太宗對弈的時候睡著，在夢里斬殺了龍王。龍王陰魂不散，夜夜找太宗理論，雖有秦瓊、尉遲恭（即武門神）宮門鎮(zhèn)鬼，但是太宗還是死去，到了陰曹地府，好在得到判官崔玨的幫助，逃出輪回，最終還魂。所以太宗開設(shè)水陸大會，超度亡靈。就在化生寺中，與玄奘相遇；又得到觀音菩薩與惠岸行者木叉的點化，立志西行，取回大乘（shèng ）佛法三藏，以普度眾生，永葆江山。 太宗與玄奘結(jié)為兄弟，以素酒（果酒）送他啟程，并命兩名侍從作伴。但是走到雙叉嶺時，侍從被三個妖魔所吃，自己被太白金星解救（老版西游記電視劇刪除）。后來遇到猛虎，被獵戶劉伯欽殺虎解救，并由劉伯欽送至兩界山（即五行山），遇見孫悟空，收為徒弟。 在取經(jīng)的路上，唐僧先后收服了三個徒弟：孫悟空、豬八戒、沙僧。【金蟬子投胎——旃檀功德佛 】誠實善良，一心向佛，膽小怕事，迂腐，鑒別能力差。
孫悟空
孫悟空又名孫行者、悟空、外號美猴王、號稱齊天大圣。東勝神州傲來國花
六小齡童飾演的孫悟空
果山靈石孕育，因迸裂，見風而化作靈明石猴。在花果山中，有一群猴子指著花果山的瀑布說了一聲，有誰敢進去，為我們尋個安家之地，不傷身體者，我等拜它為王，石猴發(fā)現(xiàn)水簾洞，并借此機會將“石”字隱去了,稱作"美猴王"。后為尋求長生之道，獨自漂洋過海，歷經(jīng)八九載，學會了講人言、行人禮，跋山涉水，看透了人世間的追名逐利，最終在西牛賀洲靈臺方寸山拜菩提老祖為師，習得金丹術(shù)（老版西游記電視劇刪除）、地煞術(shù)，七十二般變化和觔斗云（又作筋斗云）之本領(lǐng)。一旦得道，丹心清涼，身體輕盈。周身有八萬四千根變化毫毛。兵器為東海龍王送與孫悟空的的“天河定底的神針鐵”，是大禹上神治水時測量水深的尺子，又叫如意金箍棒，重一萬三千五百斤。此后，孫悟空自封為齊天大圣，大鬧天宮，被如來佛祖壓在五行山（不是五指山，原著沒有五指山這一詞）下，無法行動。五百年后唐僧西天取經(jīng)，路過五行山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經(jīng)觀世音菩薩點化，拜唐僧為師，同往西天取經(jīng)。取經(jīng)路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而三番兩次被師傅唐僧誤解、驅(qū)逐。終于師徒四人到達西天雷音寺，取得真經(jīng)。孫悟空修得正果，封為斗戰(zhàn)勝佛。 原著中的孫悟空悟性極高，在菩提老祖數(shù)十弟子中，是唯一一個能打破祖師盤中迷的弟子，所以當孫悟空打破最后一個迷（三打戒尺）后，祖師才決定秘傳衣缽于他。 孫悟空得道之后，名利熏心，入地府銷死籍，上天宮盜蟠桃，目中無人，故此受到五百年五行山壓身，吃銅丸喝鐵水之劫難 ，原著稱之為“惡貫滿盈”，作者筆下的孫悟空，在這個時期是個反面教材式的人物（影視作品改成英雄壯舉，完全顛覆原著）；后來經(jīng)歷五百年了悟，終于通透，才等來出山的機緣。原著的孫悟空是一個非常飽滿的藝術(shù)形象，由善到惡，再由惡到善，是人心的變化過程。
豬八戒
又名豬剛鬣(liè) .豬悟能，老版西游記電視劇中孫悟空常稱他“呆子”，但在原著中沒有固定稱呼，有時多稱呼“夯貨（笨貨）”。原為天宮中的天蓬元帥，掌管天河水府。因調(diào)戲嫦娥（與奔月的嫦娥不同，原著里的嫦娥指月宮中太陰星君的侍女之一），幸虧太白金星求情，
漫畫豬八戒
被罰下人間。但錯投了豬胎，成了一只野豬，修煉成精，長成了豬臉人身的模樣。在高老莊搶占高家三小姐高翠蘭，被孫悟空降伏。修得正果，封號為凈壇使者。豬八戒的兵器是九齒釘鈀，有天罡數(shù)三十六般變化。 豬八戒，原著稱謂頗多，如“木母” 等，均屬丹道詞匯。原著里是一頭野豬，黑皮膚，脖子上系一條花布手巾。屬腎水，主貪，所以豬八戒貪吃貪色，但是挑擔子的主要是豬八戒。（電視劇改成沙僧挑擔）
沙和尚
又名沙悟凈。原為天宮中的卷簾大將，因在蟠桃會上打碎了玻璃盞（電視劇中作琉璃盞），惹怒王母娘娘，幸虧赤腳大仙求情，被貶入人間，在流沙河畔當妖怪，受萬箭穿心之苦。后被唐僧師徒收服，負責牽馬（電視劇改成挑擔）。得成正果后，被封為“金身羅漢”。使用的兵器是降妖寶杖（電視劇延續(xù)戲曲設(shè)定改為禪杖）。書中又將沙和尚稱為“沙僧”。
游戲中的沙僧
性忠厚。 其主要事跡有第五十七回尋孫悟空。
白龍馬
西海龍王三太子，因為縱火燒了殿上玉帝的明珠，被龍王告他忤逆，被貶蛇盤山鷹愁澗，經(jīng)觀音菩薩點化等候唐僧。因吃了唐僧的白馬，后便化白馬修成正果后被佛祖封為八部天龍馬，跳入化龍池中，長出鱗角，飛起盤在擎天華表柱上。其主要事跡為三十回斗魔，勸八戒尋悟空
吳用是智多星，李逵是黑旋風
水滸傳林沖武松吳用李逵，宋江魯智深，
這么多
四大名著的朝代和作者以及寫的是什么時候和寫作背景
《水滸傳》的作者據(jù)傳為元末明初的施耐庵，經(jīng)過了羅貫中的潤色及編排，實際參與創(chuàng)作的跨越了從宋元到明末的數(shù)百年，包括了民間說書人、文人、書商等，是一部世代累積型的長篇文學作品。最早的藍本是宋人的《宣和遺事》，它著力描寫了楊志賣刀、晁蓋等結(jié)伙劫生辰綱和宋江殺閻婆惜等事，對林沖、李逵、...
四大名著作者及朝代
1.《三國演義》，作者：羅貫中，朝代：元末明初。 2.《水滸傳》，作者：施耐庵，朝代：元末明初。 3.《西游記》，作者：吳承恩，朝代：明朝。 4.《紅樓夢》，作者：曹雪芹和高鶚，朝代：清朝。 擴展資料 四大名著主人公及簡介 1.《紅樓夢》主人公有：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等。《紅樓...
四大名著的作者、朝代、人物內(nèi)容是什么?
二、《水滸傳》施耐庵（1296年—1370年），《水滸傳》的作者究竟是誰具有爭議，目前最廣泛認可的說法認為作者是施耐庵。歷史上還有其它幾種觀點，包括了羅貫中說，施惠說，郭勛托名說，宋人說等。三、《西游記》吳承恩（1501年－1582年），字汝忠，號射陽山人。中國明代杰出的小說家。他生于一個由學官...
1、請分別寫出我國的四大名著,作者,朝代,以及相應的故事情節(jié)(至少三個...
水滸傳 作者：施耐庵（1296年—1370年） 元末明初人 故事：吳用智取生辰綱；魯智深大鬧野豬林；林沖雪夜上梁山；汴京城楊志賣刀 三國演義 作者：羅貫中（ 約1330年—約1400年） 元末明初人 故事：桃園結(jié)義；三英戰(zhàn)呂布；關(guān)羽過五關(guān)斬六將；趙云曹軍中七進七出；火燒赤壁 西游記 作者...
四大名著作者的朝代分別是什么?
中國的四大名著是 《三國演義》—— 元末明初 羅貫中著 《水滸傳》 —— 元末明初 施耐庵著 《西游記》 —— 明朝 吳承恩著 《紅樓夢》 —— 清朝 前八十回由曹雪芹作，后四十回一般認為是由高鶚所作
四大名著的作者分別是誰及朝代 四大名著的作者簡介及朝代
《三國演義》作者：羅貫中，朝代：元末明初；《水滸傳》 作者：施耐庵，朝代：元末明初；《西游記》作者：吳承恩，朝代：明朝；《紅樓夢》作者：曹雪芹和高鶚，朝代：清朝。中國古典長篇小說四大名著，簡稱四大名著，是指《水滸傳》《三國演義》《西游記》《紅樓夢》(按照成書先后順序)這四部巨著。《水滸...
四大名著按小說寫的內(nèi)容朝代先后順序怎么排?
作品內(nèi)容：三國演義——東漢末年三國時期 西游記——以唐朝太宗李世民時期為背景 水滸傳——以北宋末年為北京 紅樓夢——書里面以明朝為背景 寫作時間： 西游記 -三國 -水滸 -紅樓夢
西游記,水滸傳都是哪個朝代的作品?
從資料的可靠性來說，《西游記》的作者是元朝丘處機。而施耐庵生于1298年，在元朝中期就完成了《水滸傳》的創(chuàng)作。因此《西游記》《水滸傳》都是元朝著作。至于羅貫中，生卒不詳，但他是施耐庵的弟子，應當生于1310年到1330年之間；由于羅貫中盛年時期正式元明戰(zhàn)爭之際，參加過張士誠的農(nóng)民起義軍，沒有機會...
四大名著朝代
元末明初、元末明初、明朝、清朝。四大名著是指《水滸傳》、《三國演義》、《西游記》、《紅樓夢》，作者分別是施耐庵、羅貫中、吳承恩、曹雪芹，朝代分別是元末明初、元末明初、明朝、清朝。四大名著是中國文學史中的經(jīng)典作品，是世界寶貴的文化遺產(chǎn)。
四大名著的作者和朝代
四大名著的作者分別是誰 《水滸傳》的作者究竟是誰具有爭議，目前最廣泛認可的說法認為作者是施耐庵。歷史上還有其它幾種觀點，包括了羅貫中說、施惠說、郭勛托名說、宋人說等。《水滸傳》的故事源起于北宋宣和年間，出現(xiàn)了話本《大宋宣和遺事》描述了宋江、吳加亮、晁蓋等36人起義造反的故事。《西游記》...
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向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 吳承恩 曹雪芹 羅貫中 施耐庵
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 《三國演義》---羅貫中;《西游記》---吳承恩;《水滸傳》---施耐庵.--------------如果我的回答幫助到你,請采納!
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______[答案] 《水滸傳》施耐庵 明朝-中國 《西游記》吳承恩 明朝-中國 《駱駝祥子》老舍 現(xiàn)代-中國 《朝花夕拾》魯迅 近代-中國 《繁星春水》冰心 現(xiàn)代-中國 《鋼鐵是怎樣煉成的》尼古拉·奧斯特洛夫斯基 近代-蘇聯(lián) 《魯濱遜漂流記》丹尼爾·笛福 英國-相當...
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 《西游記》——吳承恩 《三國演義》——羅貫中 《紅樓夢》——曹雪芹 《水滸傳》——施耐庵
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 水滸傳、施耐庵 西游記 吳承恩
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 西游記的作者是吳承恩,三國演義的作者是羅貫中,水滸傳的作者是施耐庵
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 三國演義 羅貫中 元末明初 水滸傳 作者通常的說法是羅貫中和施耐庵合作完成 元末明初 西游記 吳承恩 明代 紅樓夢 曹雪芹和高鶚 清朝
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 《水滸傳》又名《忠義水滸傳》,一般簡稱《水滸》,作于元末明初,是中國四大名著之一,由施耐庵著,羅貫中編次.施耐庵祖籍一說蘇州[1],一說今江蘇興化[1].《水滸傳》也是漢語文學中最具備史詩...
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 西游記的作者:吳承恩. 水滸傳的作者:施耐庵. 三國演義的作者:羅貫中.
向陽區(qū)生產(chǎn)： ______ 三國的作者是施耐庵,主要人物劉備,諸葛亮,曹操;水滸傳的作者是羅貫中,主要人物:林沖,李逵,宋江;西游記作者是吳誠恩,主要人物;唐僧,豬八戒,孫悟空
