古埃及文明 論文 2000到3000字，急 求古埃及歷史文明的論文2500字
“文明”一詞，早在17、18世紀(jì)被歐洲啟蒙學(xué)者提出來以后，便引起了人們的注意。19世紀(jì)美國學(xué)者摩爾根發(fā)表了《古代社會》一書，把人類歷史分為蒙昧、野蠻和文明時代。1911年，西國埃及學(xué)家F·皮特里發(fā)表了《文明的革命》，反映了人們對古代文明的重視。20世紀(jì)前半葉，德國的斯賓格勒和英國的湯因比關(guān)于文化形態(tài)的文明論，盡管有其明顯的政治傾向性，但卻足以引起人們對文明研究的興趣。特別是古埃及文明作為最古老而又最悠久的文明之一，更具有典型意義。總結(jié)一下20世紀(jì)古埃及文明研究的主要成就，尤其是其發(fā)展趨勢，將促進(jìn)我們21世紀(jì)的古埃及文明及其他古代文明研究的進(jìn)一步發(fā)展。
一、20世紀(jì)上半葉古埃及文明研究的開展
古埃及文明是世界文明中不可缺少的一部分，在一些早期的世界通史著作中都有所涉及，但在那時談不上嚴(yán)格的專門研究。20世紀(jì)前半葉，對古埃及文明的研究不僅開始作為專門的領(lǐng)域展開，而且被納入“近東”古文明的范圍內(nèi)。把“近東”作為一個整體進(jìn)行研究，揭示了埃及在“近東”歷史上的地位。
1.古埃及文明研究的專門著作
20世紀(jì)前半葉，古埃及文明研究的重要著作有兩部。第一部是G·E·史密斯的《古代埃及人和文明的起源》，初版于1911年。史密斯原本是解剖學(xué)家和人類學(xué)家，他把人類學(xué)與古埃及文明的研究結(jié)合在一起，發(fā)表了多部有關(guān)木乃伊和埃及文明史的著作，其中最重要的就是《古代埃及人和文明的起源》。其主要論點有二：一是文明起源于埃及；一是埃及文明的向外傳播。在該書中，作者強調(diào)：“不再有任何疑問，文明的本質(zhì)因素的確起源于埃及。”“事實上，埃及是文明的創(chuàng)造者。”“依據(jù)她對世界文明的實際貢獻(xiàn)，埃及在人類學(xué)的殿堂中應(yīng)該占有特別卓越的地位。”
史密斯除了充分肯定文明起源于埃及以及埃及文明的重要地位外，還提出了一個關(guān)于埃及文明傳播的理論或假說。傳播論或擴(kuò)散論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一些歐洲人類學(xué)家中相當(dāng)流行。他們認(rèn)為全世界的文化都是由一個中心或幾個中心向外擴(kuò)散的，但卻完全忽略了文化擴(kuò)散的其他因素。史密斯作為傳播論的一個代表，一再強調(diào)埃及是最古老的文明，世界上的其他一切文明都是埃及傳播或擴(kuò)散的結(jié)果，至少是受到埃及文明的直接或間接的影響。作為人類學(xué)者，史密斯強調(diào)“種族的擴(kuò)散源于東非”。不論阿拉伯人,南波斯人,或其他任何民族,他們的身體特征都非常類似于原始埃及人。[1]史密斯一再強調(diào)，西歐的“新石器文化……直接或間接起源于埃及，這一時期的石頭制品模仿于埃及第6王朝以前的紀(jì)念物。”[2]在談到美索不達(dá)米亞的灌溉農(nóng)業(yè)時，他認(rèn)為，蘇美爾人的灌溉農(nóng)業(yè)是從埃及學(xué)來的。[3]涉及到人類的風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)時，作者指出：“埃及作為文明的發(fā)明者，在形成信仰，風(fēng)俗習(xí)慣和喪葬藝術(shù)中占據(jù)了支配地位。”[4]
關(guān)于埃及文明傳播的原因和傳播的方式，史密斯認(rèn)為，“對礦物諸如銅的搜尋變成了文明傳播的主要原因之一。”“對銅的經(jīng)濟(jì)價值的承認(rèn)驅(qū)使埃及人到國外去找尋珍貴的礦物，進(jìn)而變成了一種對礦藏的開發(fā)過程，于是埃及文明便被傳播到了整個世界。”[5]此外，他還談到了海員和移民活動在傳播中的作用。
按照史密斯的傳播理論，我們可以繪制出一幅早期埃及文化傳播的路線圖，其中包括12條路線：以埃及為出發(fā)點，直接到克里特、敘利亞、南阿拉伯、蘇美爾，印度等；以埃蘭和土耳其為出發(fā)點的傳播路線甚至遠(yuǎn)達(dá)中國。[6]
作為20世紀(jì)初的傳播學(xué)派中泛埃及主義的主要代表人物之一，史密斯在“近東”文明之間、“近東”與歐洲文明之間的文明傳播和影響的研究上，做出了貢獻(xiàn)。30年代以后，該學(xué)派的影響逐漸衰微。原因就在于傳播學(xué)派的泛埃及主義的偏激和武斷，在專業(yè)史學(xué)家和埃及學(xué)家中少有市場，并遭到了他們的嚴(yán)厲批判，認(rèn)為這種觀點具有過分強烈的目的論色彩。一些學(xué)者甚至主張必須“拋棄中心和邊緣的概念”，并用“人類文明多中心成長論”取代它。[7]
20世紀(jì)上半葉，關(guān)于古埃及文明研究的第二部重要著作是A·摩賴的《尼羅河與埃及之文明》。該書的法文原版出版于1926年，隨后有英文、中文譯本問世，并成為奧格登主編的《文明史》系列叢書中的一部重要著作。該書是從民俗學(xué)的角度來論述古埃及文明的，所以作者在論述埃及社會生活與政治制度時，“均以宗教為樞紐。”[8]關(guān)于埃及王權(quán)，摩賴強調(diào)其神圣性。他用相當(dāng)大的篇幅介紹了埃及的王銜、國王的登基儀式和賽德節(jié)。但是他所使用的政治發(fā)展史上的一些術(shù)語，特別是某些專業(yè)術(shù)語的“現(xiàn)代化”傾向，需要謹(jǐn)慎對待。例如，他認(rèn)為，至第6王朝末期，專制主義演變?yōu)闅W洲的封建制度；[9]中王國第12王朝至新王國第20王朝成為“國家社會主義”；[10]埃赫那吞改革之際，法老欲推行“帝國主義”等等。[11]盡管如此，《尼羅河與埃及之文明》一書以宗教與民俗為綱聯(lián)系政治、藝術(shù)、文學(xué)，深刻闡述了古埃及文明之演進(jìn)，給我們提供了一般歷史著作少有的，豐富而有趣的內(nèi)容。
2.古代“近東”文明中的古埃及文明研究
除了古埃及文明本身的專門研究外，作為“近東”文明一部分的古埃及文明的研究也開展起來。涉及“近東”文明研究的古埃及文明著作，至少可以舉出3部重要著作。首先是法國學(xué)者A·摩賴與G·戴維合著的《從氏族到帝國：古代東方的上古期間社會組織》。該書出版于1923年，1926年被譯成英文，1936年被譯成中文，名為《近東古代史》。
《從氏族到帝國》是奧格登主編的《文明史》系列叢書中的又一部力作，其主要內(nèi)容和觀點可歸納為以下幾點：首先，作者指出，文明的發(fā)源地在東南地中海地區(qū)，即從尼羅河到美索不達(dá)米亞。在公元前4000年或更早些時間，在敘利亞或美索不達(dá)米亞沒有人類的足跡存在，而此時，埃及人的歷史已經(jīng)開始。[12]在這里，作者強調(diào)了埃及文明的早熟性。其次，談到埃及文明之形成，作者認(rèn)為，青銅時代之工業(yè)的產(chǎn)生是文明形成的一個標(biāo)志，而把語音符號與表意符號結(jié)合起來的文字的產(chǎn)生則是文明形成的另一個標(biāo)志。[13]第三，關(guān)于國家之形成的問題，作者談到埃及神王朝、荷魯斯的追隨者和美尼斯之統(tǒng)一。作者提供了一個埃及國家統(tǒng)一的模式：諾姆——兩個王國——統(tǒng)一王國。[14]第四，關(guān)于埃及民族的來源，作者駁斥了前王朝時代亞洲民族入侵說，認(rèn)為埃及人應(yīng)屬于地中海人種。[15]第五，作者認(rèn)為，埃赫那吞在宗教政策上推行一神教就是帝國主義。[16]雖然這部著作中的某些提法并不完善確切，但是它仍不失為研究“近東”古代歷史的一部重要著作。
此外，還有柴爾德的兩部重要著作。柴爾德是英國著名的考古學(xué)家，馬克思主義者。他試圖創(chuàng)立人類歷史發(fā)展的共同觀念，并用唯物主義解釋歷史發(fā)展的進(jìn)程。他涉及“近東”古代史的代表著作是《遠(yuǎn)古東方新探》和《人類創(chuàng)造了自己》。
《遠(yuǎn)古東方新探》初版于1934年，以后幾經(jīng)再版，并有法、俄文譯本。這部著作以埃及與美索不達(dá)米亞的早期文明為中心，連帶論述了印度與歐洲文明的起源。就埃及早期文明而言，這是一部以考古學(xué)為依據(jù)系統(tǒng)論述史前埃及到文明形成時期歷史的著作之一。其中值得強調(diào)的貢獻(xiàn)是，作者把埃及史前文化分為巴達(dá)里文化—阿姆拉文化—格爾塞文化3個發(fā)展階段。作者不僅做了考古學(xué)上的詳細(xì)論述，而且根據(jù)考古資料，揭示了社會的貧富化、私有制和奴隸制的形成等問題。[17]關(guān)于一向多有爭論的阿姆拉和格爾塞之間的文化是否中斷的問題，作者認(rèn)為，“沒有明顯的斷絕。”[18]
這部著作還涉及到了某些史學(xué)理論問題。有些學(xué)者常常把征服者的文化傳播到被征服地說成是“民族遷移”，柴爾德反對這種遷移論，堅持了民族文化獨立發(fā)展的基本理論。[19]盡管在埃及早期文明起源研究上，柴爾德做出了重大貢獻(xiàn)，但是有些論述仍令人無法令人接受。例如，所謂“美索不達(dá)米亞的王權(quán)形式和國王安葬儀式，采用了埃及法老的君主制。”[20]他甚至以為紙草是由埃及人從蘇美爾人那里“借用”的。他還強調(diào)帶輪的車和陶輪是從蘇美爾傳到印度，又從印度傳到西亞的奧倫特河地區(qū)的。[21]所有這些觀點顯示了他的“傳播論”思想。事實上，文明之間的交往和影響是必然的，根本沒有必要確定文明是以某個中心或某幾個中心的文明向外傳播和擴(kuò)散的。在《遠(yuǎn)古東方新探》中，柴爾德首次論述了史前人類由食物采集經(jīng)濟(jì)到食物生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，以及由于手工業(yè)和交易的產(chǎn)生而產(chǎn)生了城市文明這兩大人類革命，即新石器時代革命和城市革命。
柴爾德的另一部重要著作是《人類創(chuàng)造了自己》，初版于1936年，以后修訂，多次再版,中文譯本名為《遠(yuǎn)古文化史》。這部著作的重點是論述“近東”的史前到文明時代的三大革命：新石器時代革命，城市革命和人類知識的革命。柴爾德用了相當(dāng)?shù)钠f明了“食物采集者”的生產(chǎn)活動，和“食物生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”的概念。而從前者轉(zhuǎn)變到后者，正是人類從采集、狩獵到農(nóng)耕、畜牧的演進(jìn)。他把這種“變更人類經(jīng)濟(jì)”，使人類控制自己的食物補給的轉(zhuǎn)變，稱為第一次革命。[22]此觀點有一定的道理。其次，關(guān)于城市革命的問題，柴爾德指出：“第二次革命，把許多自給自足的小農(nóng)村，變成了人口眾多的城市；這種城市，用較高級的工業(yè)和對外貿(mào)易來培養(yǎng)，而且正式形成了國家。”[23]最后，柴爾德提出了人類知識的革命，認(rèn)為“文字和數(shù)學(xué)的起源與重量和度量的標(biāo)準(zhǔn)化，在時間上剛好與革命相符。”[24]在這里，柴爾德還特別提到了腦力勞動與體力勞動的對立。[25]
柴爾德的由史前向文明過渡過程中的三次革命的學(xué)說，具有重要的科學(xué)價值。但是，近半個世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對其新石器時代革命一說，提出了疑義。美國學(xué)者布雷伍德甚至提出了用“農(nóng)業(yè)革命”代替“新石器時代革命”的概念。
二、20世紀(jì)下半葉古埃及文明研究的擴(kuò)展
隨著考古學(xué)，歷史學(xué)研究的進(jìn)展，埃及文明問題的研究在20世紀(jì)下半葉，進(jìn)一步引起人們的注意，出現(xiàn)了一大批著作。近半個世紀(jì)以來埃及文明的研究成就與特點主要有二：第一是把古埃及文明納入更廣泛的領(lǐng)域中從事研究，重新審視埃及文明的地位。所謂“更廣泛的領(lǐng)域”，即在“近東”文明研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到地中海文明研究的新領(lǐng)域中，把埃及與希臘、羅馬文明聯(lián)系在一起，而且還要在全球化視野中評價古埃及文明。第二是在繼續(xù)擴(kuò)大埃及文明研究的新領(lǐng)域的同時，古埃及文明專門研究更加深入化，出現(xiàn)了一批別具特色的古埃及文明研究的專門著作。
1.地中海文明新領(lǐng)域中的古埃及文明研究
在20世紀(jì)下半葉，古埃及文明作為世界文明中的重要一環(huán)，得到了充分的肯定。此外，“地中海區(qū)域文明”作為一個新的研究領(lǐng)域而受到人們的關(guān)注。
“地中海區(qū)域文明”或是“地中海世界歷史”，包括埃及、美索不達(dá)米亞、小亞、克里特、希臘、羅馬等地中海沿岸和島嶼上的一些文明。這個新視野的研究領(lǐng)域中，不僅對埃及、希臘和羅馬等國家和地區(qū)進(jìn)行個體研究，更重要的是把地中海周圍的東方與西方國家連接在一起，把地中海區(qū)域作為一個整體，進(jìn)行區(qū)域內(nèi)國家之間文明交往的研究，這是近半個世紀(jì)文明研究中的新課題。在這一方面，有兩部著作特別值得注意。
首先是C·弗里曼的《埃及、希臘和羅馬：古代地中海文明》，1996年出版。弗里曼強調(diào)，把埃及、希臘和羅馬放在一起，體現(xiàn)了3個文明之間的聯(lián)系，這是現(xiàn)代學(xué)者深入探討和研究的問題，開辟了一個新的研究領(lǐng)域。[26]這本著作的主要特點和論點如下：
第一，把埃及與希臘羅馬聯(lián)系在一起，盡力提供對每個時期的主要事件的評論，同時強調(diào)文化和社會史的發(fā)展，并展示出作者的判斷依據(jù)。[27]
第二，內(nèi)容包羅萬象，不僅充分論述了3大文明的歷史，有些章節(jié)還涉及到了“近東”、伊達(dá)拉里亞、克里特和波斯等，而且覆蓋了每個文明區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教及歷史背景。
第三，強調(diào)“東方化”及其重大意義。如果說“希臘化”是人們的一種傳統(tǒng)觀念，那么“東方化”術(shù)語自1980年O·默里提出之后，就得到了廣泛響應(yīng)。弗里曼認(rèn)為，所謂“東方化”乃是延續(xù)了幾個世紀(jì)的希臘人和東方各民族之間交往的結(jié)果。古代“近東”的這些文明既不彼此孤立，也不與外部世界孤立。[28]作者認(rèn)為，埃及融入了地中海世界，對希臘產(chǎn)生了積極的影響，對于希臘而言，埃及是智慧的源泉，并且某些人相信，埃及是他們自己文明的發(fā)祥地。[29]但是，作者在強調(diào)“東方化”的同時，并未忽視希臘文化的本土性以及文明之間的相互交流，并且提出，即使強大的羅馬也受到了“東方的沖擊”。羅馬從東方戰(zhàn)爭中不僅帶回了大量的戰(zhàn)利品，而且還帶回了豐富的東方文化。[30]
第四，對古埃及文明史作了系統(tǒng)簡要的敘述。在全書30章中，古埃及僅占了3章。作者正確地肯定了在公元前3100年統(tǒng)一國家產(chǎn)生之前，埃及人便已創(chuàng)建了文明。[31]他對希克索斯時代予以很高的評價，認(rèn)為那是“豐富埃及文化的時期”。[32]在總結(jié)埃及成就時，作者表示，盡管它是相對獨立的，但不可避免地將對外部世界有一些影響。[33]應(yīng)該說，作者關(guān)于埃及史的論述過于簡略，沒有什么新的內(nèi)容，但是，把埃及作為地中海文明的一環(huán)，從整體上論述地中海文明，卻是有價值的。
第五，作者把古代地中海文明的下限定在公元600年，本書的最后兩章標(biāo)題是“新歐洲的產(chǎn)生，395-600”和“拜占庭帝國的演進(jìn)”。弗里曼指出，傳統(tǒng)羅馬帝國歷史到戴克里先時代便宣告終結(jié)，而這部著作則把羅馬歷史延長到戴克里先以后。作者采用了“后古典時代”的學(xué)說，選擇了公元600年作為古代世界結(jié)束的日期。其所以這樣做，也是為了展現(xiàn)羅馬幾個世紀(jì)的長期統(tǒng)治對西方世界所產(chǎn)生的影響。[34]但遺憾的是，作者對古埃及史的下限基本上維持了傳統(tǒng)的作法，即公元前332年亞歷山大征服埃及，把隨后的埃及歷史看成希臘、羅馬史的一部分。這表明作者仍然沒有把古代埃及文明當(dāng)成一個獨立完整的體系，因而也就沒有把古代埃及歷史與羅馬帝國新的結(jié)束時間統(tǒng)一起來。
涉及地中海區(qū)域文明的另一部重要著作是伯納爾的《黑色雅典娜》，全書共3卷，內(nèi)容廣泛，深奧，難以閱讀，1987年在英國出版。從這部書的書名我們就可以看到埃及與希臘的聯(lián)系。這部著作的出版有其特殊的學(xué)術(shù)和社會背景。如果說20世紀(jì)上半葉史密斯的埃及“傳播論”隨著英帝國主義的擴(kuò)張而一度流行，那么20世紀(jì)下半葉則出現(xiàn)了非洲中心主義。這種學(xué)說最初是由非洲的美國人和非洲的知識分子提出的。在非洲中心主義者看來，古代埃及是黑非洲文明，埃及被認(rèn)為是很多古典世界文化遺產(chǎn)的淵源。《黑色雅典娜》一出版，立即引起了人們的興趣，同時也產(chǎn)生了激烈爭論。
在該書的開端，作者便交待了關(guān)于希臘史研究的古代模式和雅利安模式，然后作者又提出了一個“修正的模式”。《黑色雅典娜》集中論述了公元前2100—1100年之間的希臘文化借用古代埃及和利凡特文化的問題。關(guān)于“近東”對愛琴文化或埃及對希臘的不同時期的影響問題，伯納爾劃分了3個時期，分別作了具體的論述：
第1次高潮可追溯到公元前21世紀(jì)，中王國時期的埃及對外進(jìn)行了廣泛的聯(lián)系，其中包括克里特，可能還有歐洲大陸。克里特島壁畫上的公牛形象和希臘神話中的公牛的傳說，都與埃及的公牛神孟圖有關(guān)。[35]據(jù)說希臘底比斯城的廢墟是尖頂?shù)慕鹱炙５妆人沟乃狗铱怂箓髡f也是眾所周知的受到埃及影響的例證。愛琴海地區(qū)信奉的羊頭神就是埃及的阿蒙神，因為在埃及宗教中羊是阿蒙神的一個形象。[36]傳說中雅典的建立者凱克羅普斯是埃及人。[37]凡此種種，都可以說明埃及對希臘文明的影響。[38]
古埃及對希臘影響的第2個高潮在希克索斯時期，這個時期，在宗教方面對希臘的影響集中于希臘神話中的海神波塞東等神的崇拜上。作者認(rèn)為，希克索斯人崇拜埃及的塞特神。在埃及神話中，賽特的職司等同于希臘的波塞東神，而雅典娜就是埃及的奈特神。[39]一般認(rèn)為希臘語形成于公元前17—16世紀(jì)，它的印歐語系結(jié)構(gòu)和基本詞匯與非印歐語相聯(lián)系。作者認(rèn)為其中大部分詞匯源于埃及語和西塞姆語，這恰好與埃及和西塞姆語族的征服，在希臘進(jìn)行長時間的統(tǒng)治相吻合。[40]
埃及對希臘影響的第3次高潮出現(xiàn)在公元前15世紀(jì)中葉的埃及的第18王朝時期。這一時期，埃及在“近東”地區(qū)建立了一個強大的帝國，并接受來自愛琴海地區(qū)的貢品。公元前12世紀(jì)，多利安人入侵，他們的后繼者—希臘古典時代的希臘人，被認(rèn)為是埃及人和腓尼基人的后代。[41]
此外，作者還提到在雅典、科林斯、底比斯等地建立了埃及的神廟和圣殿。埃及的宗教對羅馬的影響，超過了希臘。在羅馬，哈德良皇帝尤其信奉埃及神，他甚至試圖把他最喜歡的安提諾斯神變成埃及神。[42]
伯納爾搜索了大量資料，證明希臘、羅馬文明起源于非洲，特別是埃及，至少說明希臘羅馬文明是在埃及的影響下發(fā)展起來的。他所搜索的資料和有關(guān)論據(jù)有其一定的可信度，但也有些是牽強附會的。所以，這部著作也遭到了批評。無論如何，這部著作有其重要價值：針對歐洲中心論，提供了又一部批判性著作；同時打開了人們的眼界，重現(xiàn)了東方文明，特別是非洲文明的歷史意義。
2.“全球化”歷史視野中的古埃及文明研究
美國學(xué)者L·S·斯塔夫里阿諾斯指出：1945年以后，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的新階段。對于反映這個新形勢的歷史學(xué)的需要也顯得越來越迫切了。[43]英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫在其《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》一書中強調(diào)：“認(rèn)識到需要建立全球的歷史觀(即超越民族和地區(qū)的界線，理解整個世界的歷史觀)是當(dāng)前主要特征之一”。[44]巴勒克拉夫提出的“全球歷史觀”就是用全球的眼光去看待世界歷史，[45]而不是“國別史的拼揍”，更不是以西方歷史為中心，而是“研究不同的國家、地區(qū)和文明之間的差別以及它們之間的相互作用和影響。”[46]全球化歷史觀的著作中，最具代表性的，而且被巴勒克拉夫唯一推崇的，就是斯塔夫里阿諾斯的著作。
斯塔夫里阿諾斯是美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家，他有多部著作涉及全球史，其中尤以《全球通史》為代表。斯塔夫里阿諾斯在引言一開頭就表明，這部世界史的主要特點在于：“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史”，全球化視野之所以必要，其重要價值就在于：“要確認(rèn)西方的歷史和非西方的歷史……只有運用全球性觀點，才能了解各民族在各時代中相互影響的程度，以及這種相互影響對決定人類歷史進(jìn)程所起的重大作用。”[47]巴勒克拉夫?qū)Α度蛲ㄊ贰方o予很高的評價，認(rèn)為這部著作可以與“湯因比的《歷史研究》”相比擬。
《全球通史》分為兩冊，本文就《1500年以前的世界》中有關(guān)古代文明部分做以簡短評述：
第一，最早的文明在蘇美爾，而不在尼羅河。約公元前3500年，蘇美爾已完成了向文明的過渡，而埃及文明起源于約公元前3000年。[48]
第二，文明形成的標(biāo)志是城市中心、國家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會分為階級或等級、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等。但是，作者強調(diào)，并非所有的文明都具備這一切特征。“埃及文明和瑪雅文明沒有通常所說的城市。”[49]
第三，古代文明有美索不達(dá)米亞、埃及、克里特、印度和中國幾種類型。[50]但是作者沒有把希臘羅馬的古典文明納入古代文明類型中，令人費解。
第四，埃及文明的出現(xiàn)，在很大程度上應(yīng)歸功于美索不達(dá)米亞文明。但作者又強調(diào)“埃及人創(chuàng)造的文明決不是蘇美爾文明的復(fù)制品，而有其自己的特色。[51]
第五，埃及文明穩(wěn)定和保守，但決不是靜止的。[52]
第六，希臘化時代東西文明“合二為一”，“它打破了歷史上形成的東、西各自獨立的模型”，人們首次想到“把整個文明世界當(dāng)作一個單位”。
斯塔夫里阿諾斯的“全球化”史觀打破了傳統(tǒng)的西歐中心論，給人們以嶄新的視覺。在全球化視野下作者就古埃及文明研究提出了一些重要的論點。但是，作者畢竟不是埃及學(xué)家，他關(guān)于埃及文明晚于蘇美爾文明，形成于公元前3000年，埃及沒有城市等看法還需進(jìn)一步討論。
在斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》出版前后，還有幾部類似的世界文明史值得介紹。首先在美國廣為流行的拉爾夫、伯恩斯等人的《世界文明史》，初版于1955年，先后修訂，1991年出版了第8版。《世界文明史》的重要價值在于“世界整體”論。作者認(rèn)為在通往文明進(jìn)程中，所有民族彼此互惠；他們在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面越來越互相依賴；另外，他們負(fù)有共同的責(zé)任來確保人類和所有其他生物的存在。[53]盡管作者強調(diào)“文明”的最初根基在西南亞和北非，并提到了印度和中國的影響，但把帝國主義列強對中國的侵略稱為“尋求商業(yè)交往”[54]，當(dāng)然是不合理的。另外，把共產(chǎn)主義和法西斯主義都稱為“極權(quán)主義”，[55]顯然是把不同性質(zhì)的意識形態(tài)混為一談。那么，在《世界文明史》中古埃及文明究竟占有什么地位呢?作者把埃及和蘇美爾文明都稱為最古老的文明，但是，在第5版和第8版中，埃及與蘇美爾的章節(jié)排列顛倒，可以看出，作者后來的傾向性，就是美索不達(dá)米亞為“歷史的第一章”。[56]值得肯定的是，作者對埃及的文化給予很高的評價。在談到埃赫那吞的宗教改革時，他非常謹(jǐn)慎地表示，那是“一種有保留的一神教”。[57]
在全球化視野中的另一部重要著作為A·湯因比的《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》，初版于1976年。這部著作從全球角度對世界文明史進(jìn)行了“全景式考察”，描述了人類文明的區(qū)域類型，起源、發(fā)展演變過程，以及文明之間的交往。可以說，這部著作是湯因比《歷史研究》一書所提出的“文明論”的具體化。在這部著作中，湯因比把整個世界歷史分成蘇美爾文明、埃及文明、奧爾梅克文明、敘利亞文明、希臘文明、印度文明、中國文明、中美洲文明與安第斯文明、拜占廷文明、西方文明等共82章。湯因比的“文明中心”及其轉(zhuǎn)移的論點，具有其重要的價值。他指出：公元15世紀(jì)，西歐人開始在文明中心發(fā)揮主導(dǎo)作用。在20世紀(jì)，主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)移到美國，但在關(guān)于文明中心歷史的下一章節(jié)中，主導(dǎo)者可能從美洲轉(zhuǎn)移到了東亞。[58]關(guān)于埃及文明的歷史地位，作者把它看成是“第2個最古老的地域文明”。作者認(rèn)為，蘇美爾文明影響了法老文明，但又指出了埃及文明本身的個性。他說“象形文字干脆就是埃及人自己的發(fā)明。氣勢恢宏、規(guī)模巨大的石頭建筑也是埃及本土的發(fā)明。埃及金字塔設(shè)計之完美，施工之精確，都是無與倫比的。[59]湯因比以“區(qū)域文明之間的相互關(guān)系”為題，論述了蘇美爾、敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)的關(guān)系。在這里，他談到，由于蠻族(希克索斯人)的入侵，“傳統(tǒng)的內(nèi)向性中便滋生出了好戰(zhàn)的仇外心理”，結(jié)果，埃及人驅(qū)逐外來者，并且反擊到巴勒斯坦和敘利亞。[60]所謂埃及人的“仇外心理”導(dǎo)致對西亞的戰(zhàn)爭并非確切，應(yīng)該探討其經(jīng)濟(jì)、政治和歷史等多種社會背景。
三、20世紀(jì)下半葉古埃及文明專題研究的新成就
在20世紀(jì)下半葉，古埃及文明研究領(lǐng)域不僅擴(kuò)大，而且也有了更細(xì)微、更深入的多視角的探討，出現(xiàn)了一批埃及早期文明的專著和系統(tǒng)全面的埃及文明史專著。
1.別具特色的多視角研究埃及早期文明的專著
隨著考古學(xué)的進(jìn)展，近年來埃及早期文明的成就，越來越引起人們的關(guān)注。有關(guān)埃及早期文明的專著，可以舉出兩部代表作。首先是B·J·特里格爾的《早期文明：環(huán)節(jié)中的古埃及》。這部著作是作者根據(jù)1992年4月間在開羅美國大學(xué)所作的《作為早期文明的古代埃及》的4個演講稿撰寫而成的。目的是鼓勵埃及學(xué)家從事埃及與其他早期文明的比較研究，同時把古埃及的研究恢復(fù)到比較人類學(xué)的層面上來。作者曾經(jīng)對6種早期文明作了比較研究，出發(fā)點是既考慮到古代埃及與其他早期文明相似方面，又要考慮到其獨特的方面。[61]
在談到古埃及文明研究的幾種理論與學(xué)說時，作者首先聯(lián)系到人類學(xué)，他認(rèn)為，人類學(xué)家在很大程度上接受了文化相對論，但長期堅持“歷史單一主義”(Historical Particularism)。20世紀(jì)初，F(xiàn)·博厄斯就曾說過“每一文化都是其大部分偶然歷史發(fā)展的一個獨特的產(chǎn)物。”[62]20世紀(jì)60年代，人類學(xué)家受社會人類學(xué)中的文化生態(tài)學(xué)和新世紀(jì)論趨勢的鼓舞，放棄了傳統(tǒng)的歷史單一主義而開始更加關(guān)注人類行為中的多文化規(guī)律。在這個方面，值得一提的是文化生態(tài)學(xué)家J·斯圖爾德。他的生態(tài)理論強調(diào)研究多文化中的共性，但卻忽略了特性的重要。[63]此外，作者還談到了“過程考古學(xué)”和“后過程考古學(xué)”的相關(guān)理論。這些觀點在社會人類學(xué)家中獲得了巨大影響，但許多考古學(xué)家相信，過程考古學(xué)家對科學(xué)與歷史、進(jìn)化與歷史、社會科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分是無成效的和誤導(dǎo)的，因此應(yīng)被拋棄。我們應(yīng)該遵循的是較早一代的學(xué)者，如柴爾德、弗蘭克福特和魏特夫等人的觀點，既對早期文明的差別感興趣，又對其類似之點感興趣。[64]作者進(jìn)一步指出，對早期文明特點的比較研究，有助于我們更好地理解古代埃及，同時，古埃及的獨特性對理解所有其他的早期文明同樣是重要的。[65]
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總是要死的，但是，為什么要花費這樣多的勞力，消耗這樣多的錢財，為自己建造一個尸體貯存所呢?除了國王們的奢侈外，有沒有其它的原因呢?
有，科學(xué)家們研究表明，金字塔的形狀，使它貯存著一種奇異的“能”，能使尸體迅速脫水，加速“木乃伊化”，等待有朝一日的復(fù)活。
假如把一枚銹跡斑斑的金屬幣放進(jìn)金字塔，不久，就會變得金光燦燦；假如把一杯鮮奶放進(jìn)金字塔，24小時后取出，仍然鮮美清新；如果你頭痛、牙痛，到金字塔去吧，一小時后，就會消腫止痛，如釋重負(fù)；如果你神經(jīng)衰弱，疲憊不堪，到金宇塔里去吧，幾分鐘或幾小時后，你就會精神煥發(fā)，氣力倍增。
在全世界研究金字塔的浪潮中，真是一謎未解，一謎又起。說法越來越多，也愈來愈離奇，被它吸引的人也日益增加。幾十年前，忽然又冒出一項所謂“新發(fā)現(xiàn)”，在西方接連出版了幾十本洋洋灑灑的專著，上百篇的論文，成千上萬人在試驗、探討，它的勢頭正方興未艾。這項“新發(fā)現(xiàn)”就是蜚聲歐美各國的“金字塔能”。它說的是金字塔形的構(gòu)造物，其內(nèi)部產(chǎn)生著一種無形的、特殊的能量，故稱之為“金宇塔能”。據(jù)說，這種能量有著許多用途和奇特的功效。
環(huán)繞著大金字塔的神秘和謎是數(shù)之不盡的，但近年來，較熱門的金字塔的神秘性話題，則是金字塔神力。
有關(guān)金字塔神力的發(fā)現(xiàn)，可溯及至本世紀(jì)初。熱衷于超自然科學(xué)的法國人安東尼·博維于1930年前往埃及，在參觀了吉薩金字塔群落后，他提出大金塔的形狀非同一般，由此又為金字塔神秘論增添了新的內(nèi)容。
博維熱衷于“感覺輻射”的造型研究。這項技術(shù)的基本概念就是說物體會輻射某種能量，這種能量目前尚不能為現(xiàn)代物理學(xué)所解釋。當(dāng)博維在金字塔參觀時，進(jìn)入“國王墓室”的他，不經(jīng)意地往當(dāng)成垃圾箱的罐子一看，發(fā)現(xiàn)里面竟放著貓和老鼠的尸體。當(dāng)時他想這些動物大概是在金字塔內(nèi)迷路，無法定出而死亡，而被丟在坡圾罐中的吧!可是，他隨即又注意到有些奇怪的事，因為盡管墓室中非常潮濕，但尸體卻未腐爛，這么說來，這些動物不就和木乃伊一樣干透了嗎?且墓室中豈不是具有能夠使物質(zhì)脫水之力嗎?
博維心想這種現(xiàn)象應(yīng)該是和大金字塔的幾何學(xué)圖形有關(guān)，于是在返國后就立即用硬紙板做了一個底邊0．9公尺的大金字塔的模型。并將其4個方位配合上東西南北的方向，再將貓的尸體放在與墓室相同，距底部1／3高度之處。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)過了數(shù)日，貓的尸體竟然變成了木乃伊。
接著，他又用肉片及蛋等等加以實驗，結(jié)果確認(rèn)不論放入什么全都不會腐爛。于是他就發(fā)表了有關(guān)他對金字塔神力的研究結(jié)果。
原捷克斯洛伐克的一名無線電技師，放射學(xué)專家卡爾，德鮑爾得知博維在小型金字塔中做的實驗后，于1940年開始親自用木乃伊風(fēng)干的方式對食品花朵和動物尸體進(jìn)行試驗。德鮑爾用三毫米厚的馬糞紙，按胡夫金字塔的比例，做了幾個30厘米高的模型，進(jìn)行第一次實驗。結(jié)果他驚訝地發(fā)現(xiàn)，放在模型內(nèi)的牛肉、羊肉、雞蛋、花朵、死青蛙、壁虎等果然變于而不腐。實驗獲得初步成功后，他就與博維通信，兩人保持著經(jīng)常的聯(lián)系。
德鮑爾不斷地試驗，探討模型內(nèi)究竟存在什么能量。有一次，他將一把刮胡子刀片放在模型內(nèi)，滿以為它將變鈍，但結(jié)果卻相反，刀片變得更鋒利，他用這把刀片刮了50次胡子。
這樣，他就開始研究金字塔模型對刀片的影響。他做了一個15厘米高的模型，把刀片平放在塔內(nèi)距塔底三分之一高的地方，刀片的兩端對準(zhǔn)南北方向，模型本身也按南北放置。幾次試驗，結(jié)果雷同。一種極其簡單而又神奇的磨刀片器——馬糞紙的胡夫金字塔模型就這樣發(fā)明了。1949年，德鮑爾正式向捷克首都布拉格有關(guān)部門申請注冊“法老磨刀片器”的發(fā)明權(quán)。在捷克，一般專利發(fā)明權(quán)至多3年即可批準(zhǔn)。但這項編號為91304的發(fā)明經(jīng)過了整整10年的周折，直到1959年才批下。其間，德鮑爾竭力說服專利委員會，并向委員會主席提供了一個模型。該主席親自進(jìn)行試驗，最后表示這項發(fā)明確有實效，它并不是什么欺騙或魔術(shù)。與此同時，德鮑爾還探索模型磨刀片的原理。德鮑爾在一家無線電研究所工作，他可以了解當(dāng)時世界上最新的科技情報，并充分利用所里的設(shè)備與儀器。他把實驗擴(kuò)大到收音機、雷達(dá)、宇宙線和其它射線中，研究用馬糞紙這樣的絕緣體制成的金字塔模型，其內(nèi)部的空間產(chǎn)生著什么樣的震蕩，這種震蕩又和地球磁場與刀刃之間有什么關(guān)系。最后，他得出一種假設(shè)，或稱為一個定理：來自太陽的宇宙微波，通過聚集于塔內(nèi)的地球磁場，活躍了模型內(nèi)的震蕩波，使刀片“脫水”變鋒利。這種特性不局限于胡夫金字塔模型，其它形狀和大小的金字塔模型也能對刀片產(chǎn)生同樣的作用。他在申請專利權(quán)的報告中說，這種磨刀片器與胡夫法老本人毫無關(guān)系。金字塔狀結(jié)構(gòu)物內(nèi)部的空間產(chǎn)生著一種自動的更新運動。金字塔空間產(chǎn)生的能量僅僅來自宇宙和地球的引力、電場、磁場和電磁場，它通過太陽發(fā)射的混合光線中看不見的射線起作用。在塔內(nèi)空間激起的這股力量，能減輕由于多次刮胡子而引起刀口內(nèi)部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的毛病和變鈍現(xiàn)象，但是，這股力量的影響僅僅局限于刀口變鈍，而不是刀口所受到的外形損傷。因此，這種刀片必須是用上等的鋼材制造的。一把刀片通常只能使用25一30次，但如果每次用畢后放在金字塔模型內(nèi)24小時，那么，每次刮胡子后的鈍化現(xiàn)象即可消除，刀片的使用壽命將會延長。
德鮑爾還說，金字塔內(nèi)部的空間形狀與空間內(nèi)所進(jìn)行的自然、化學(xué)、生物進(jìn)程有關(guān)。如果我們使用某種幾何圖形作外形，那么這種外形就會加速或延緩它內(nèi)部空間里的自然進(jìn)程。這項發(fā)明雖然采用金字塔形，但其它形狀的結(jié)構(gòu)空間也可產(chǎn)生這種作用。此外，也可用其它絕緣體來制造這種結(jié)構(gòu)物。為什么一定要用絕緣體呢?他解釋說，微波可以穿透絕緣體，活躍模型內(nèi)的震蕩波，而導(dǎo)體則不行。
據(jù)說，德鮑爾所發(fā)明的“法老磨刀片器”在捷克商店里廣泛地出售，人們習(xí)以為常地用它來磨刀片。這種磨刀片器在西歐、蘇聯(lián)、美國、加拿大、澳大利亞等國也很流行。德鮑爾聲稱，他收到幾千封買主的來信，沒有一個抱怨這種磨刀片器不靈的。
19T0年，德鮑爾與他人合著的《在鐵幕背后的驚人發(fā)現(xiàn)》一書問世。書中匯集了他多年來研究“金字塔能”的全部論文。該書很快地被譯成多種文字，開創(chuàng)了研究“金字塔能”的先河，在西方掀起了一股試驗“金字塔能”的熱潮。各種專業(yè)的學(xué)者和金字塔迷紛紛用馬糞紙、塑料、木板、玻璃制作金字塔模型，對它的特性進(jìn)行了廣泛的研究。有一些國家建立了“金字塔產(chǎn)品公司”，專門出售大大小小的金宇塔模型，供試驗用。有關(guān)“金字塔能”的論文和著作大量地發(fā)表、出版。1973年，在美國的華盛頓成立了專門收集各國研究“金字塔能”成果的征集機構(gòu)。在研究“金字塔能”的書籍中，比較出名的有《大金字塔的秘密》、《金字塔能》、《神秘的金字塔能》、《金字塔的心理動力》等。這些書大多介紹用金字塔及其它形狀的模型進(jìn)行的各種實驗和各方面的“科研成果”。
一些科學(xué)家說，實驗的結(jié)果表明，把肉食、蔬菜、水果、牛奶等放在金字塔模型內(nèi)，可保持長期新鮮不腐。現(xiàn)在法國、意大利等國的一些乳制品公司已把這項實驗成果運用于生產(chǎn)實踐之中，采用金字塔形的塑料袋盛鮮牛奶。據(jù)說，比起其它的包裝形式，金字塔形內(nèi)的鮮牛奶存放時間最長。
把種子放在金字塔模型內(nèi)，可加快出芽。斷根的農(nóng)作物栽在模型內(nèi)的土壤里，可促其繼續(xù)生長。金字塔形溫室里的作物，生長快，產(chǎn)量高。有人建議，為提高葡萄的產(chǎn)量，增加它的含糖量，葡萄棚應(yīng)搭成正方形，并使葡萄莖正對南北方向，以吸收更多的地磁。
把自來水放在金字塔模型內(nèi)，24小時后取出，稱之為“金字塔水”。這種水在塔里所獲得的能源被“禁鋼”在水分子之中，它有著許多神奇的功效，可放入冰箱或其它潮濕的地方，長期貯藏，以備不時之需。用“金字塔水”泡茶、煮咖啡、沖牛奶、制作清涼飲料，昧更醇；用它燒萊、熬湯，比用普通水昧道更鮮美；每天喝杯“金字塔水”能健胃，助消化，醫(yī)治神經(jīng)紊亂；用它洗臉，可使皮膚嬌嫩；它能消淤止痛，減輕關(guān)節(jié)炎患者的痛楚，甚至治好關(guān)節(jié)炎；它對醫(yī)治粉刺、黑痣、雞眼、癰疽、疣腫等皮膚病也有一定的療效；用“金字塔水”澆灌農(nóng)作物，可促進(jìn)作物的茁壯生長，提高產(chǎn)量；用它澆果樹、蔬菜和花木，水果和蔬菜的滋味更佳，鮮花尤為繽紛馥郁；摘下的鮮花如插在盛“金字塔水”的花瓶里，可推遲凋謝，延長觀賞的時間。
但是，最奇妙、最引人入勝的莫過于對人體的試驗了。金字塔模型成了治療許多疾病的醫(yī)療器械和無形的靈丹妙藥。假若你想在工作時消除久坐的疲勞，保持旺盛的精力，你可以在你辦公室的座椅下面放一個小金字塔模型；如果你晚上失眠或睡覺不踏實，就請你在床下放置一個模型；要是你的孩子夜里哭鬧，擾得全家不寧，你把他放人金字塔模型內(nèi)，他會立即安然入睡；假如你患有頭痛、牙痛等病痛，或者高血壓、疲勞和其它不適，你最好進(jìn)人金字塔模型稍坐片刻，或者睡上一覺。它能止痛、降壓、恢復(fù)人體的青春活力、延年益壽，等等。
金字塔形是一種簡單的幾何圖形，其模型的制作和試驗都很簡便。據(jù)介紹，可采取底邊長12厘米，棱長11.4厘米，高8厘米或底邊9厘米，棱長8．55厘米，高6厘米兩種比例。模型的大小可根據(jù)被試驗物情況，從8厘米至2．3米高。試驗時一定要對準(zhǔn)南北方向，不要把模型靠近墻壁、金屬物和電器旁。
尋求謎底：
所謂的“金字塔能”究竟有沒有?它是怎樣產(chǎn)生?又是如何引出上述種種神奇的效果?為什么它正好聚集于胡夫殯室的位置上，即塔高三分之一的地方?這是巧合，還是古人已掌握了這種能源?各國的金字塔信徒們正千方百計地尋求它的謎底。他們大多認(rèn)為，“金字塔能”是當(dāng)代科學(xué)還不能解釋的“客觀存在著的一種自然現(xiàn)象”。在這個前提下，有的人認(rèn)為金字塔形狀等于一個大鏡頭或電容器，里面積聚著無名的能源；有的人說金字塔形狀能在其內(nèi)部聚集宇宙射線、磁性震蕩和某些未名的射線；有的人設(shè)想這種能源是由于某種宇宙的力量和地球引力相結(jié)合的產(chǎn)物；有的人推測金字塔形內(nèi)部產(chǎn)生一種高頻震蕩，影響著人體的細(xì)胞和肌肉，使之處于最佳狀態(tài)；有的人解釋說，不僅是金字塔形狀，各種形狀和大小的構(gòu)造物都會在其內(nèi)部產(chǎn)生一種力場，一種能源。這種特殊的力場或與自然力場相互抵消，或增強或減弱自然力場。幾年前，法國工程師杜拜爾在其《形狀波》一書中強調(diào)指出，各種形狀，
如圓錐形、球形、正方形、金字塔形，都能通過宇宙射線或陽光改變其內(nèi)部的宇宙波。金字塔形并不是會在其內(nèi)部空間產(chǎn)生特殊能場的唯一形狀。杜拜爾還說，人的一生都是在各種形狀的建筑物中度過的，從一種形狀到另一種形狀，譬如汽車、影劇院、住房等。他主張應(yīng)研究建筑物形狀對人體的影響，在設(shè)計建造房屋時選擇對人們健康最有益的幾何圖形。杜拜爾認(rèn)為球形和金字塔形的建筑物最有益于身心健康，這兩種形狀的病房能加速病情的好轉(zhuǎn)。也有人認(rèn)為圓柱狀結(jié)構(gòu)好處多。一些研究者認(rèn)為，目前人類一生中大部分的時間是在正方形和長方形的建筑物中度過的，而這兩種形狀不能產(chǎn)生積極和特殊的能源，相反，它們可能產(chǎn)生某種消極的力場，阻隔和破壞周圍有利于人類的自然力場。他們呼吁建筑師們認(rèn)真考慮，在設(shè)計住房、辦公室、病房等建筑時，改變因循守舊的傳統(tǒng)的正方形和長方形形式，使人類得以在更符合身體健康、令人充滿活力的建筑形狀中工作和生活
古埃及文明是世界上最古老的文明之一，它的發(fā)展可以追溯到公元前3100年左右，當(dāng)時埃及的第一王朝開始興起。在隨后的幾千年中，古埃及經(jīng)歷了繁榮和衰落，創(chuàng)造了豐富的文化和建筑遺產(chǎn)，成為世界上最著名的文明之一。
一、古埃及的政治和社會結(jié)構(gòu)
古埃及的政治和社會結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，但基本上可以被劃分為三個層次。最高層是法老，他是埃及的統(tǒng)治者，被視為神的化身，擁有絕對的權(quán)力。法老之下是貴族和官員，他們負(fù)責(zé)管理國家的不同方面，包括農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、建筑和軍事。底層是普通的埃及人，他們從事勞動、農(nóng)業(yè)和手工藝等工作。
二、古埃及的宗教信仰
古埃及的宗教信仰非常復(fù)雜，而且經(jīng)常與政治和社會結(jié)構(gòu)交織在一起。最重要的神祇包括拉神、奧西里斯神和伊西斯神。拉神是太陽神，被視為創(chuàng)造者和保護(hù)神。奧西里斯神是死亡和復(fù)生之神，而伊西斯神是母親和治愈之神。古埃及人相信，這些神祇在冥界和塵世中都起著重要的作用。
三、古埃及的文化和藝術(shù)
古埃及的文化和藝術(shù)非常獨特，而且對后來的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中最著名的文物是金字塔、石碑和壁畫。這些文物展示了古埃及人的藝術(shù)才華和工程技術(shù)技能。此外，古埃及人也創(chuàng)作了許多文學(xué)作品，包括《死亡之書》和《金字塔文》。
四、古埃及的衰落
古埃及的衰落始于公元前7世紀(jì)左右，當(dāng)時埃及的國力開始衰退，政治和社會結(jié)構(gòu)也開始瓦解。衰落的原因包括外族入侵、內(nèi)部腐敗和自然災(zāi)害等。衰落的結(jié)果是，古埃及的文化和藝術(shù)逐漸消失，許多古代的建筑和文物被毀壞或遺忘。
五、結(jié)論
古埃及文明是一個非常復(fù)雜的文明，它的發(fā)展可以追溯到公元前3100年左右。在隨后的幾千年中，古埃及經(jīng)歷了繁榮和衰落，創(chuàng)造了豐富的文化和建筑遺產(chǎn)。古埃及的政治和社會結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，但基本上可以被劃分為三個層次。最重要的神祇包括拉神、奧西里斯神和伊西斯神。古埃及的文化和藝術(shù)非常獨特，而且對后來的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。衰落的原因包括外族入侵、內(nèi)部腐敗和自然災(zāi)害等。衰落的結(jié)果是，古埃及的文化和藝術(shù)逐漸消失，許多古代的建筑和文物被毀壞或遺忘。
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呼中區(qū)齒輪： ______[答案] 古埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展同尼羅河密不可分,如古希臘歷史學(xué)家希羅多德所言:“埃及是尼羅河的贈禮.”古埃及文明具體是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū),時間為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史.專家們實際探討...
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呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及文明:時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史.專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合,到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及,托勒密王朝覆滅,亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝.古巴比倫文明:據(jù)歷史學(xué)者推斷,約在公元前四千年,居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化,不僅發(fā)明了文字.公元前3500年以后,蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國.蘇美爾衰落后,古巴比倫城邦興起. 印度文明:在公元前3000年前瑪雅文明:約形成于公元前10世紀(jì)古希臘文明:公元前2000年前后
尤怕17874627474： 古埃及文明對歐洲影響? -
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及人以自?己獨特的人生?觀創(chuàng)造出古埃?及文化,不僅極大地豐富了世界文?化?寶庫,而且為后世西?方文化的發(fā)端?和繁榮提供了?寶貴的借鑒. 其實影響西方文明最大的要算是希臘文明, 但是當(dāng)羅馬帝國建立之后 ,希臘文明日漸衰微 ,羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國之后 ,東羅馬帝國扼亞洲歐洲非洲之要沖 ,吸取了古埃及文明和巴比倫文明. 但大多數(shù)是在藝術(shù)層面, 尤其是建筑和舞蹈上 ,埃及文明更多給歐洲帶來的是觀念上的改變 讓,歐洲知道了世界, 了解了世界.
尤怕17874627474： 古埃及早期文明的形成過程 -
呼中區(qū)齒輪： ______ 最早e799bee5baa631333332623335的“埃及人”出現(xiàn)在約公元前40萬年的舊石器時代的非洲東北部,但他們直到公元前2.5萬年氣候開始變得干燥的時候才開始在尼羅河附近定居.在中石器時代(約公元前1萬年到公元前5000年),人們便逐...
尤怕17874627474： 古埃及文明對于我們有什么啟示
呼中區(qū)齒輪： ______ 古老而又燦爛的古埃及文明為人類文明的發(fā)展進(jìn)程起到了重大推動作用,無疑是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠. 它是世界上最早的文明,誕生了世界上第一個奴隸制國家;其科學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)藥學(xué),天文學(xué),農(nóng)業(yè),建筑學(xué),數(shù)學(xué),化學(xué)等方面尤為...
尤怕17874627474： 古埃及象形文字的埃及文明 -
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及,世界四大文明之首,在這片炙熱的土地上,生息繁衍著世代耕耘、不問外事的埃及人民,他們經(jīng)歷著戰(zhàn)亂掠奪,忍受著貧瘠悲苦.千年一瞬,他們在歷史的長河中默默創(chuàng)造著璀璨文明. 然而,這些令人嘆為觀止的古文明,卻在北非的那片沙漠里,在尼羅河歷年的泛濫里,沉睡了整整一千五百年,直到1822年,一位法國天才語言學(xué)家向“法國碑文純文學(xué)學(xué)院”提交了研究論文,并宣布了對埃及象形文字的解讀發(fā)現(xiàn),古埃及文明的璀璨文明才徐徐撩開她籠罩了一千多年的面紗,向我們露出勾魂攝魄的微笑. 此刻,標(biāo)志著世界考古史上極其重要的篇章——現(xiàn)代埃及學(xué)的誕生. 這個人,就是被喻為現(xiàn)代埃及學(xué)之父的讓·弗郎索瓦·商博良.
尤怕17874627474： 古埃及文明、巴比倫文明、印度文明、瑪雅文明、古希臘文明,他們的時間段分別是好久啊? -
呼中區(qū)齒輪： ______[答案] 古埃及文明:時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史.專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合,到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及,托勒密王朝覆滅,亦即通常...
尤怕17874627474： 如何理解古埃及文化景觀的價值
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及建筑在藝術(shù)象征、空間設(shè)置和功能安排等方面,有著深刻的文化印跡和濃厚的宗教意涵,反映了古埃及獨特的人文傳統(tǒng)和奇異的精神理念.據(jù)史料記載,古埃及位于尼羅河谷,周圍的高山阻擋了外界的騷擾.溫暖而又安定的尼羅河每年定...
尤怕17874627474： 尼羅河與古埃及文明 -
呼中區(qū)齒輪： ______ 國家形成:由于尼羅河的存在,把古埃及分為上埃及(中心城市 底比斯)和下埃及(中心城市 孟菲斯).便于管理. 藝術(shù)和宗教:埃及把尼羅河西岸稱為“死者的住所”,人們認(rèn)為死后的人們的靈魂將居住在尼羅河西岸.帝王谷,金字塔等著...
尤怕17874627474： 想知道: 宣城市 215省道25公里 在哪 -
呼中區(qū)齒輪： ______ 宣城市 廣德縣 縣城東開發(fā)區(qū)附近高速公路祠山崗收費站東邊路口S215線向北約4公里 如圖標(biāo)記處...
一、20世紀(jì)上半葉古埃及文明研究的開展
古埃及文明是世界文明中不可缺少的一部分，在一些早期的世界通史著作中都有所涉及，但在那時談不上嚴(yán)格的專門研究。20世紀(jì)前半葉，對古埃及文明的研究不僅開始作為專門的領(lǐng)域展開，而且被納入“近東”古文明的范圍內(nèi)。把“近東”作為一個整體進(jìn)行研究，揭示了埃及在“近東”歷史上的地位。
1.古埃及文明研究的專門著作
20世紀(jì)前半葉，古埃及文明研究的重要著作有兩部。第一部是G·E·史密斯的《古代埃及人和文明的起源》，初版于1911年。史密斯原本是解剖學(xué)家和人類學(xué)家，他把人類學(xué)與古埃及文明的研究結(jié)合在一起，發(fā)表了多部有關(guān)木乃伊和埃及文明史的著作，其中最重要的就是《古代埃及人和文明的起源》。其主要論點有二：一是文明起源于埃及；一是埃及文明的向外傳播。在該書中，作者強調(diào)：“不再有任何疑問，文明的本質(zhì)因素的確起源于埃及。”“事實上，埃及是文明的創(chuàng)造者。”“依據(jù)她對世界文明的實際貢獻(xiàn)，埃及在人類學(xué)的殿堂中應(yīng)該占有特別卓越的地位。”
史密斯除了充分肯定文明起源于埃及以及埃及文明的重要地位外，還提出了一個關(guān)于埃及文明傳播的理論或假說。傳播論或擴(kuò)散論在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的一些歐洲人類學(xué)家中相當(dāng)流行。他們認(rèn)為全世界的文化都是由一個中心或幾個中心向外擴(kuò)散的，但卻完全忽略了文化擴(kuò)散的其他因素。史密斯作為傳播論的一個代表，一再強調(diào)埃及是最古老的文明，世界上的其他一切文明都是埃及傳播或擴(kuò)散的結(jié)果，至少是受到埃及文明的直接或間接的影響。作為人類學(xué)者，史密斯強調(diào)“種族的擴(kuò)散源于東非”。不論阿拉伯人,南波斯人,或其他任何民族,他們的身體特征都非常類似于原始埃及人。[1]史密斯一再強調(diào)，西歐的“新石器文化……直接或間接起源于埃及，這一時期的石頭制品模仿于埃及第6王朝以前的紀(jì)念物。”[2]在談到美索不達(dá)米亞的灌溉農(nóng)業(yè)時，他認(rèn)為，蘇美爾人的灌溉農(nóng)業(yè)是從埃及學(xué)來的。[3]涉及到人類的風(fēng)俗習(xí)慣和藝術(shù)時，作者指出：“埃及作為文明的發(fā)明者，在形成信仰，風(fēng)俗習(xí)慣和喪葬藝術(shù)中占據(jù)了支配地位。”[4]
關(guān)于埃及文明傳播的原因和傳播的方式，史密斯認(rèn)為，“對礦物諸如銅的搜尋變成了文明傳播的主要原因之一。”“對銅的經(jīng)濟(jì)價值的承認(rèn)驅(qū)使埃及人到國外去找尋珍貴的礦物，進(jìn)而變成了一種對礦藏的開發(fā)過程，于是埃及文明便被傳播到了整個世界。”[5]此外，他還談到了海員和移民活動在傳播中的作用。
按照史密斯的傳播理論，我們可以繪制出一幅早期埃及文化傳播的路線圖，其中包括12條路線：以埃及為出發(fā)點，直接到克里特、敘利亞、南阿拉伯、蘇美爾，印度等；以埃蘭和土耳其為出發(fā)點的傳播路線甚至遠(yuǎn)達(dá)中國。[6]
作為20世紀(jì)初的傳播學(xué)派中泛埃及主義的主要代表人物之一，史密斯在“近東”文明之間、“近東”與歐洲文明之間的文明傳播和影響的研究上，做出了貢獻(xiàn)。30年代以后，該學(xué)派的影響逐漸衰微。原因就在于傳播學(xué)派的泛埃及主義的偏激和武斷，在專業(yè)史學(xué)家和埃及學(xué)家中少有市場，并遭到了他們的嚴(yán)厲批判，認(rèn)為這種觀點具有過分強烈的目的論色彩。一些學(xué)者甚至主張必須“拋棄中心和邊緣的概念”，并用“人類文明多中心成長論”取代它。[7]
20世紀(jì)上半葉，關(guān)于古埃及文明研究的第二部重要著作是A·摩賴的《尼羅河與埃及之文明》。該書的法文原版出版于1926年，隨后有英文、中文譯本問世，并成為奧格登主編的《文明史》系列叢書中的一部重要著作。該書是從民俗學(xué)的角度來論述古埃及文明的，所以作者在論述埃及社會生活與政治制度時，“均以宗教為樞紐。”[8]關(guān)于埃及王權(quán)，摩賴強調(diào)其神圣性。他用相當(dāng)大的篇幅介紹了埃及的王銜、國王的登基儀式和賽德節(jié)。但是他所使用的政治發(fā)展史上的一些術(shù)語，特別是某些專業(yè)術(shù)語的“現(xiàn)代化”傾向，需要謹(jǐn)慎對待。例如，他認(rèn)為，至第6王朝末期，專制主義演變?yōu)闅W洲的封建制度；[9]中王國第12王朝至新王國第20王朝成為“國家社會主義”；[10]埃赫那吞改革之際，法老欲推行“帝國主義”等等。[11]盡管如此，《尼羅河與埃及之文明》一書以宗教與民俗為綱聯(lián)系政治、藝術(shù)、文學(xué)，深刻闡述了古埃及文明之演進(jìn)，給我們提供了一般歷史著作少有的，豐富而有趣的內(nèi)容。
2.古代“近東”文明中的古埃及文明研究
除了古埃及文明本身的專門研究外，作為“近東”文明一部分的古埃及文明的研究也開展起來。涉及“近東”文明研究的古埃及文明著作，至少可以舉出3部重要著作。首先是法國學(xué)者A·摩賴與G·戴維合著的《從氏族到帝國：古代東方的上古期間社會組織》。該書出版于1923年，1926年被譯成英文，1936年被譯成中文，名為《近東古代史》。
《從氏族到帝國》是奧格登主編的《文明史》系列叢書中的又一部力作，其主要內(nèi)容和觀點可歸納為以下幾點：首先，作者指出，文明的發(fā)源地在東南地中海地區(qū)，即從尼羅河到美索不達(dá)米亞。在公元前4000年或更早些時間，在敘利亞或美索不達(dá)米亞沒有人類的足跡存在，而此時，埃及人的歷史已經(jīng)開始。[12]在這里，作者強調(diào)了埃及文明的早熟性。其次，談到埃及文明之形成，作者認(rèn)為，青銅時代之工業(yè)的產(chǎn)生是文明形成的一個標(biāo)志，而把語音符號與表意符號結(jié)合起來的文字的產(chǎn)生則是文明形成的另一個標(biāo)志。[13]第三，關(guān)于國家之形成的問題，作者談到埃及神王朝、荷魯斯的追隨者和美尼斯之統(tǒng)一。作者提供了一個埃及國家統(tǒng)一的模式：諾姆——兩個王國——統(tǒng)一王國。[14]第四，關(guān)于埃及民族的來源，作者駁斥了前王朝時代亞洲民族入侵說，認(rèn)為埃及人應(yīng)屬于地中海人種。[15]第五，作者認(rèn)為，埃赫那吞在宗教政策上推行一神教就是帝國主義。[16]雖然這部著作中的某些提法并不完善確切，但是它仍不失為研究“近東”古代歷史的一部重要著作。
此外，還有柴爾德的兩部重要著作。柴爾德是英國著名的考古學(xué)家，馬克思主義者。他試圖創(chuàng)立人類歷史發(fā)展的共同觀念，并用唯物主義解釋歷史發(fā)展的進(jìn)程。他涉及“近東”古代史的代表著作是《遠(yuǎn)古東方新探》和《人類創(chuàng)造了自己》。
《遠(yuǎn)古東方新探》初版于1934年，以后幾經(jīng)再版，并有法、俄文譯本。這部著作以埃及與美索不達(dá)米亞的早期文明為中心，連帶論述了印度與歐洲文明的起源。就埃及早期文明而言，這是一部以考古學(xué)為依據(jù)系統(tǒng)論述史前埃及到文明形成時期歷史的著作之一。其中值得強調(diào)的貢獻(xiàn)是，作者把埃及史前文化分為巴達(dá)里文化—阿姆拉文化—格爾塞文化3個發(fā)展階段。作者不僅做了考古學(xué)上的詳細(xì)論述，而且根據(jù)考古資料，揭示了社會的貧富化、私有制和奴隸制的形成等問題。[17]關(guān)于一向多有爭論的阿姆拉和格爾塞之間的文化是否中斷的問題，作者認(rèn)為，“沒有明顯的斷絕。”[18]
這部著作還涉及到了某些史學(xué)理論問題。有些學(xué)者常常把征服者的文化傳播到被征服地說成是“民族遷移”，柴爾德反對這種遷移論，堅持了民族文化獨立發(fā)展的基本理論。[19]盡管在埃及早期文明起源研究上，柴爾德做出了重大貢獻(xiàn)，但是有些論述仍令人無法令人接受。例如，所謂“美索不達(dá)米亞的王權(quán)形式和國王安葬儀式，采用了埃及法老的君主制。”[20]他甚至以為紙草是由埃及人從蘇美爾人那里“借用”的。他還強調(diào)帶輪的車和陶輪是從蘇美爾傳到印度，又從印度傳到西亞的奧倫特河地區(qū)的。[21]所有這些觀點顯示了他的“傳播論”思想。事實上，文明之間的交往和影響是必然的，根本沒有必要確定文明是以某個中心或某幾個中心的文明向外傳播和擴(kuò)散的。在《遠(yuǎn)古東方新探》中，柴爾德首次論述了史前人類由食物采集經(jīng)濟(jì)到食物生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，以及由于手工業(yè)和交易的產(chǎn)生而產(chǎn)生了城市文明這兩大人類革命，即新石器時代革命和城市革命。
柴爾德的另一部重要著作是《人類創(chuàng)造了自己》，初版于1936年，以后修訂，多次再版,中文譯本名為《遠(yuǎn)古文化史》。這部著作的重點是論述“近東”的史前到文明時代的三大革命：新石器時代革命，城市革命和人類知識的革命。柴爾德用了相當(dāng)?shù)钠f明了“食物采集者”的生產(chǎn)活動，和“食物生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)”的概念。而從前者轉(zhuǎn)變到后者，正是人類從采集、狩獵到農(nóng)耕、畜牧的演進(jìn)。他把這種“變更人類經(jīng)濟(jì)”，使人類控制自己的食物補給的轉(zhuǎn)變，稱為第一次革命。[22]此觀點有一定的道理。其次，關(guān)于城市革命的問題，柴爾德指出：“第二次革命，把許多自給自足的小農(nóng)村，變成了人口眾多的城市；這種城市，用較高級的工業(yè)和對外貿(mào)易來培養(yǎng)，而且正式形成了國家。”[23]最后，柴爾德提出了人類知識的革命，認(rèn)為“文字和數(shù)學(xué)的起源與重量和度量的標(biāo)準(zhǔn)化，在時間上剛好與革命相符。”[24]在這里，柴爾德還特別提到了腦力勞動與體力勞動的對立。[25]
柴爾德的由史前向文明過渡過程中的三次革命的學(xué)說，具有重要的科學(xué)價值。但是，近半個世紀(jì)以來，學(xué)術(shù)界對其新石器時代革命一說，提出了疑義。美國學(xué)者布雷伍德甚至提出了用“農(nóng)業(yè)革命”代替“新石器時代革命”的概念。
二、20世紀(jì)下半葉古埃及文明研究的擴(kuò)展
隨著考古學(xué)，歷史學(xué)研究的進(jìn)展，埃及文明問題的研究在20世紀(jì)下半葉，進(jìn)一步引起人們的注意，出現(xiàn)了一大批著作。近半個世紀(jì)以來埃及文明的研究成就與特點主要有二：第一是把古埃及文明納入更廣泛的領(lǐng)域中從事研究，重新審視埃及文明的地位。所謂“更廣泛的領(lǐng)域”，即在“近東”文明研究的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大到地中海文明研究的新領(lǐng)域中，把埃及與希臘、羅馬文明聯(lián)系在一起，而且還要在全球化視野中評價古埃及文明。第二是在繼續(xù)擴(kuò)大埃及文明研究的新領(lǐng)域的同時，古埃及文明專門研究更加深入化，出現(xiàn)了一批別具特色的古埃及文明研究的專門著作。
1.地中海文明新領(lǐng)域中的古埃及文明研究
在20世紀(jì)下半葉，古埃及文明作為世界文明中的重要一環(huán)，得到了充分的肯定。此外，“地中海區(qū)域文明”作為一個新的研究領(lǐng)域而受到人們的關(guān)注。
“地中海區(qū)域文明”或是“地中海世界歷史”，包括埃及、美索不達(dá)米亞、小亞、克里特、希臘、羅馬等地中海沿岸和島嶼上的一些文明。這個新視野的研究領(lǐng)域中，不僅對埃及、希臘和羅馬等國家和地區(qū)進(jìn)行個體研究，更重要的是把地中海周圍的東方與西方國家連接在一起，把地中海區(qū)域作為一個整體，進(jìn)行區(qū)域內(nèi)國家之間文明交往的研究，這是近半個世紀(jì)文明研究中的新課題。在這一方面，有兩部著作特別值得注意。
首先是C·弗里曼的《埃及、希臘和羅馬：古代地中海文明》，1996年出版。弗里曼強調(diào)，把埃及、希臘和羅馬放在一起，體現(xiàn)了3個文明之間的聯(lián)系，這是現(xiàn)代學(xué)者深入探討和研究的問題，開辟了一個新的研究領(lǐng)域。[26]這本著作的主要特點和論點如下：
第一，把埃及與希臘羅馬聯(lián)系在一起，盡力提供對每個時期的主要事件的評論，同時強調(diào)文化和社會史的發(fā)展，并展示出作者的判斷依據(jù)。[27]
第二，內(nèi)容包羅萬象，不僅充分論述了3大文明的歷史，有些章節(jié)還涉及到了“近東”、伊達(dá)拉里亞、克里特和波斯等，而且覆蓋了每個文明區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教及歷史背景。
第三，強調(diào)“東方化”及其重大意義。如果說“希臘化”是人們的一種傳統(tǒng)觀念，那么“東方化”術(shù)語自1980年O·默里提出之后，就得到了廣泛響應(yīng)。弗里曼認(rèn)為，所謂“東方化”乃是延續(xù)了幾個世紀(jì)的希臘人和東方各民族之間交往的結(jié)果。古代“近東”的這些文明既不彼此孤立，也不與外部世界孤立。[28]作者認(rèn)為，埃及融入了地中海世界，對希臘產(chǎn)生了積極的影響，對于希臘而言，埃及是智慧的源泉，并且某些人相信，埃及是他們自己文明的發(fā)祥地。[29]但是，作者在強調(diào)“東方化”的同時，并未忽視希臘文化的本土性以及文明之間的相互交流，并且提出，即使強大的羅馬也受到了“東方的沖擊”。羅馬從東方戰(zhàn)爭中不僅帶回了大量的戰(zhàn)利品，而且還帶回了豐富的東方文化。[30]
第四，對古埃及文明史作了系統(tǒng)簡要的敘述。在全書30章中，古埃及僅占了3章。作者正確地肯定了在公元前3100年統(tǒng)一國家產(chǎn)生之前，埃及人便已創(chuàng)建了文明。[31]他對希克索斯時代予以很高的評價，認(rèn)為那是“豐富埃及文化的時期”。[32]在總結(jié)埃及成就時，作者表示，盡管它是相對獨立的，但不可避免地將對外部世界有一些影響。[33]應(yīng)該說，作者關(guān)于埃及史的論述過于簡略，沒有什么新的內(nèi)容，但是，把埃及作為地中海文明的一環(huán)，從整體上論述地中海文明，卻是有價值的。
第五，作者把古代地中海文明的下限定在公元600年，本書的最后兩章標(biāo)題是“新歐洲的產(chǎn)生，395-600”和“拜占庭帝國的演進(jìn)”。弗里曼指出，傳統(tǒng)羅馬帝國歷史到戴克里先時代便宣告終結(jié)，而這部著作則把羅馬歷史延長到戴克里先以后。作者采用了“后古典時代”的學(xué)說，選擇了公元600年作為古代世界結(jié)束的日期。其所以這樣做，也是為了展現(xiàn)羅馬幾個世紀(jì)的長期統(tǒng)治對西方世界所產(chǎn)生的影響。[34]但遺憾的是，作者對古埃及史的下限基本上維持了傳統(tǒng)的作法，即公元前332年亞歷山大征服埃及，把隨后的埃及歷史看成希臘、羅馬史的一部分。這表明作者仍然沒有把古代埃及文明當(dāng)成一個獨立完整的體系，因而也就沒有把古代埃及歷史與羅馬帝國新的結(jié)束時間統(tǒng)一起來。
涉及地中海區(qū)域文明的另一部重要著作是伯納爾的《黑色雅典娜》，全書共3卷，內(nèi)容廣泛，深奧，難以閱讀，1987年在英國出版。從這部書的書名我們就可以看到埃及與希臘的聯(lián)系。這部著作的出版有其特殊的學(xué)術(shù)和社會背景。如果說20世紀(jì)上半葉史密斯的埃及“傳播論”隨著英帝國主義的擴(kuò)張而一度流行，那么20世紀(jì)下半葉則出現(xiàn)了非洲中心主義。這種學(xué)說最初是由非洲的美國人和非洲的知識分子提出的。在非洲中心主義者看來，古代埃及是黑非洲文明，埃及被認(rèn)為是很多古典世界文化遺產(chǎn)的淵源。《黑色雅典娜》一出版，立即引起了人們的興趣，同時也產(chǎn)生了激烈爭論。
在該書的開端，作者便交待了關(guān)于希臘史研究的古代模式和雅利安模式，然后作者又提出了一個“修正的模式”。《黑色雅典娜》集中論述了公元前2100—1100年之間的希臘文化借用古代埃及和利凡特文化的問題。關(guān)于“近東”對愛琴文化或埃及對希臘的不同時期的影響問題，伯納爾劃分了3個時期，分別作了具體的論述：
第1次高潮可追溯到公元前21世紀(jì)，中王國時期的埃及對外進(jìn)行了廣泛的聯(lián)系，其中包括克里特，可能還有歐洲大陸。克里特島壁畫上的公牛形象和希臘神話中的公牛的傳說，都與埃及的公牛神孟圖有關(guān)。[35]據(jù)說希臘底比斯城的廢墟是尖頂?shù)慕鹱炙５妆人沟乃狗铱怂箓髡f也是眾所周知的受到埃及影響的例證。愛琴海地區(qū)信奉的羊頭神就是埃及的阿蒙神，因為在埃及宗教中羊是阿蒙神的一個形象。[36]傳說中雅典的建立者凱克羅普斯是埃及人。[37]凡此種種，都可以說明埃及對希臘文明的影響。[38]
古埃及對希臘影響的第2個高潮在希克索斯時期，這個時期，在宗教方面對希臘的影響集中于希臘神話中的海神波塞東等神的崇拜上。作者認(rèn)為，希克索斯人崇拜埃及的塞特神。在埃及神話中，賽特的職司等同于希臘的波塞東神，而雅典娜就是埃及的奈特神。[39]一般認(rèn)為希臘語形成于公元前17—16世紀(jì)，它的印歐語系結(jié)構(gòu)和基本詞匯與非印歐語相聯(lián)系。作者認(rèn)為其中大部分詞匯源于埃及語和西塞姆語，這恰好與埃及和西塞姆語族的征服，在希臘進(jìn)行長時間的統(tǒng)治相吻合。[40]
埃及對希臘影響的第3次高潮出現(xiàn)在公元前15世紀(jì)中葉的埃及的第18王朝時期。這一時期，埃及在“近東”地區(qū)建立了一個強大的帝國，并接受來自愛琴海地區(qū)的貢品。公元前12世紀(jì)，多利安人入侵，他們的后繼者—希臘古典時代的希臘人，被認(rèn)為是埃及人和腓尼基人的后代。[41]
此外，作者還提到在雅典、科林斯、底比斯等地建立了埃及的神廟和圣殿。埃及的宗教對羅馬的影響，超過了希臘。在羅馬，哈德良皇帝尤其信奉埃及神，他甚至試圖把他最喜歡的安提諾斯神變成埃及神。[42]
伯納爾搜索了大量資料，證明希臘、羅馬文明起源于非洲，特別是埃及，至少說明希臘羅馬文明是在埃及的影響下發(fā)展起來的。他所搜索的資料和有關(guān)論據(jù)有其一定的可信度，但也有些是牽強附會的。所以，這部著作也遭到了批評。無論如何，這部著作有其重要價值：針對歐洲中心論，提供了又一部批判性著作；同時打開了人們的眼界，重現(xiàn)了東方文明，特別是非洲文明的歷史意義。
2.“全球化”歷史視野中的古埃及文明研究
美國學(xué)者L·S·斯塔夫里阿諾斯指出：1945年以后，世界已經(jīng)進(jìn)入全球一體化的新階段。對于反映這個新形勢的歷史學(xué)的需要也顯得越來越迫切了。[43]英國當(dāng)代著名歷史學(xué)家杰弗里·巴勒克拉夫在其《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢》一書中強調(diào)：“認(rèn)識到需要建立全球的歷史觀(即超越民族和地區(qū)的界線，理解整個世界的歷史觀)是當(dāng)前主要特征之一”。[44]巴勒克拉夫提出的“全球歷史觀”就是用全球的眼光去看待世界歷史，[45]而不是“國別史的拼揍”，更不是以西方歷史為中心，而是“研究不同的國家、地區(qū)和文明之間的差別以及它們之間的相互作用和影響。”[46]全球化歷史觀的著作中，最具代表性的，而且被巴勒克拉夫唯一推崇的，就是斯塔夫里阿諾斯的著作。
斯塔夫里阿諾斯是美國當(dāng)代著名歷史學(xué)家，他有多部著作涉及全球史，其中尤以《全球通史》為代表。斯塔夫里阿諾斯在引言一開頭就表明，這部世界史的主要特點在于：“研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史”，全球化視野之所以必要，其重要價值就在于：“要確認(rèn)西方的歷史和非西方的歷史……只有運用全球性觀點，才能了解各民族在各時代中相互影響的程度，以及這種相互影響對決定人類歷史進(jìn)程所起的重大作用。”[47]巴勒克拉夫?qū)Α度蛲ㄊ贰方o予很高的評價，認(rèn)為這部著作可以與“湯因比的《歷史研究》”相比擬。
《全球通史》分為兩冊，本文就《1500年以前的世界》中有關(guān)古代文明部分做以簡短評述：
第一，最早的文明在蘇美爾，而不在尼羅河。約公元前3500年，蘇美爾已完成了向文明的過渡，而埃及文明起源于約公元前3000年。[48]
第二，文明形成的標(biāo)志是城市中心、國家的政治權(quán)力、納貢或稅收、文字、社會分為階級或等級、巨大的建筑物、各種專門的藝術(shù)和科學(xué)等等。但是，作者強調(diào)，并非所有的文明都具備這一切特征。“埃及文明和瑪雅文明沒有通常所說的城市。”[49]
第三，古代文明有美索不達(dá)米亞、埃及、克里特、印度和中國幾種類型。[50]但是作者沒有把希臘羅馬的古典文明納入古代文明類型中，令人費解。
第四，埃及文明的出現(xiàn)，在很大程度上應(yīng)歸功于美索不達(dá)米亞文明。但作者又強調(diào)“埃及人創(chuàng)造的文明決不是蘇美爾文明的復(fù)制品，而有其自己的特色。[51]
第五，埃及文明穩(wěn)定和保守，但決不是靜止的。[52]
第六，希臘化時代東西文明“合二為一”，“它打破了歷史上形成的東、西各自獨立的模型”，人們首次想到“把整個文明世界當(dāng)作一個單位”。
斯塔夫里阿諾斯的“全球化”史觀打破了傳統(tǒng)的西歐中心論，給人們以嶄新的視覺。在全球化視野下作者就古埃及文明研究提出了一些重要的論點。但是，作者畢竟不是埃及學(xué)家，他關(guān)于埃及文明晚于蘇美爾文明，形成于公元前3000年，埃及沒有城市等看法還需進(jìn)一步討論。
在斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》出版前后，還有幾部類似的世界文明史值得介紹。首先在美國廣為流行的拉爾夫、伯恩斯等人的《世界文明史》，初版于1955年，先后修訂，1991年出版了第8版。《世界文明史》的重要價值在于“世界整體”論。作者認(rèn)為在通往文明進(jìn)程中，所有民族彼此互惠；他們在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面越來越互相依賴；另外，他們負(fù)有共同的責(zé)任來確保人類和所有其他生物的存在。[53]盡管作者強調(diào)“文明”的最初根基在西南亞和北非，并提到了印度和中國的影響，但把帝國主義列強對中國的侵略稱為“尋求商業(yè)交往”[54]，當(dāng)然是不合理的。另外，把共產(chǎn)主義和法西斯主義都稱為“極權(quán)主義”，[55]顯然是把不同性質(zhì)的意識形態(tài)混為一談。那么，在《世界文明史》中古埃及文明究竟占有什么地位呢?作者把埃及和蘇美爾文明都稱為最古老的文明，但是，在第5版和第8版中，埃及與蘇美爾的章節(jié)排列顛倒，可以看出，作者后來的傾向性，就是美索不達(dá)米亞為“歷史的第一章”。[56]值得肯定的是，作者對埃及的文化給予很高的評價。在談到埃赫那吞的宗教改革時，他非常謹(jǐn)慎地表示，那是“一種有保留的一神教”。[57]
在全球化視野中的另一部重要著作為A·湯因比的《人類與大地母親：一部敘事體世界歷史》，初版于1976年。這部著作從全球角度對世界文明史進(jìn)行了“全景式考察”，描述了人類文明的區(qū)域類型，起源、發(fā)展演變過程，以及文明之間的交往。可以說，這部著作是湯因比《歷史研究》一書所提出的“文明論”的具體化。在這部著作中，湯因比把整個世界歷史分成蘇美爾文明、埃及文明、奧爾梅克文明、敘利亞文明、希臘文明、印度文明、中國文明、中美洲文明與安第斯文明、拜占廷文明、西方文明等共82章。湯因比的“文明中心”及其轉(zhuǎn)移的論點，具有其重要的價值。他指出：公元15世紀(jì)，西歐人開始在文明中心發(fā)揮主導(dǎo)作用。在20世紀(jì)，主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)移到美國，但在關(guān)于文明中心歷史的下一章節(jié)中，主導(dǎo)者可能從美洲轉(zhuǎn)移到了東亞。[58]關(guān)于埃及文明的歷史地位，作者把它看成是“第2個最古老的地域文明”。作者認(rèn)為，蘇美爾文明影響了法老文明，但又指出了埃及文明本身的個性。他說“象形文字干脆就是埃及人自己的發(fā)明。氣勢恢宏、規(guī)模巨大的石頭建筑也是埃及本土的發(fā)明。埃及金字塔設(shè)計之完美，施工之精確，都是無與倫比的。[59]湯因比以“區(qū)域文明之間的相互關(guān)系”為題，論述了蘇美爾、敘利亞、巴勒斯坦地區(qū)的關(guān)系。在這里，他談到，由于蠻族(希克索斯人)的入侵，“傳統(tǒng)的內(nèi)向性中便滋生出了好戰(zhàn)的仇外心理”，結(jié)果，埃及人驅(qū)逐外來者，并且反擊到巴勒斯坦和敘利亞。[60]所謂埃及人的“仇外心理”導(dǎo)致對西亞的戰(zhàn)爭并非確切，應(yīng)該探討其經(jīng)濟(jì)、政治和歷史等多種社會背景。
三、20世紀(jì)下半葉古埃及文明專題研究的新成就
在20世紀(jì)下半葉，古埃及文明研究領(lǐng)域不僅擴(kuò)大，而且也有了更細(xì)微、更深入的多視角的探討，出現(xiàn)了一批埃及早期文明的專著和系統(tǒng)全面的埃及文明史專著。
1.別具特色的多視角研究埃及早期文明的專著
隨著考古學(xué)的進(jìn)展，近年來埃及早期文明的成就，越來越引起人們的關(guān)注。有關(guān)埃及早期文明的專著，可以舉出兩部代表作。首先是B·J·特里格爾的《早期文明：環(huán)節(jié)中的古埃及》。這部著作是作者根據(jù)1992年4月間在開羅美國大學(xué)所作的《作為早期文明的古代埃及》的4個演講稿撰寫而成的。目的是鼓勵埃及學(xué)家從事埃及與其他早期文明的比較研究，同時把古埃及的研究恢復(fù)到比較人類學(xué)的層面上來。作者曾經(jīng)對6種早期文明作了比較研究，出發(fā)點是既考慮到古代埃及與其他早期文明相似方面，又要考慮到其獨特的方面。[61]
在談到古埃及文明研究的幾種理論與學(xué)說時，作者首先聯(lián)系到人類學(xué)，他認(rèn)為，人類學(xué)家在很大程度上接受了文化相對論，但長期堅持“歷史單一主義”(Historical Particularism)。20世紀(jì)初，F(xiàn)·博厄斯就曾說過“每一文化都是其大部分偶然歷史發(fā)展的一個獨特的產(chǎn)物。”[62]20世紀(jì)60年代，人類學(xué)家受社會人類學(xué)中的文化生態(tài)學(xué)和新世紀(jì)論趨勢的鼓舞，放棄了傳統(tǒng)的歷史單一主義而開始更加關(guān)注人類行為中的多文化規(guī)律。在這個方面，值得一提的是文化生態(tài)學(xué)家J·斯圖爾德。他的生態(tài)理論強調(diào)研究多文化中的共性，但卻忽略了特性的重要。[63]此外，作者還談到了“過程考古學(xué)”和“后過程考古學(xué)”的相關(guān)理論。這些觀點在社會人類學(xué)家中獲得了巨大影響，但許多考古學(xué)家相信，過程考古學(xué)家對科學(xué)與歷史、進(jìn)化與歷史、社會科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)分是無成效的和誤導(dǎo)的，因此應(yīng)被拋棄。我們應(yīng)該遵循的是較早一代的學(xué)者，如柴爾德、弗蘭克福特和魏特夫等人的觀點，既對早期文明的差別感興趣，又對其類似之點感興趣。[64]作者進(jìn)一步指出，對早期文明特點的比較研究，有助于我們更好地理解古代埃及，同時，古埃及的獨特性對理解所有其他的早期文明同樣是重要的。[65]
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總是要死的，但是，為什么要花費這樣多的勞力，消耗這樣多的錢財，為自己建造一個尸體貯存所呢?除了國王們的奢侈外，有沒有其它的原因呢?
有，科學(xué)家們研究表明，金字塔的形狀，使它貯存著一種奇異的“能”，能使尸體迅速脫水，加速“木乃伊化”，等待有朝一日的復(fù)活。
假如把一枚銹跡斑斑的金屬幣放進(jìn)金字塔，不久，就會變得金光燦燦；假如把一杯鮮奶放進(jìn)金字塔，24小時后取出，仍然鮮美清新；如果你頭痛、牙痛，到金字塔去吧，一小時后，就會消腫止痛，如釋重負(fù)；如果你神經(jīng)衰弱，疲憊不堪，到金宇塔里去吧，幾分鐘或幾小時后，你就會精神煥發(fā)，氣力倍增。
在全世界研究金字塔的浪潮中，真是一謎未解，一謎又起。說法越來越多，也愈來愈離奇，被它吸引的人也日益增加。幾十年前，忽然又冒出一項所謂“新發(fā)現(xiàn)”，在西方接連出版了幾十本洋洋灑灑的專著，上百篇的論文，成千上萬人在試驗、探討，它的勢頭正方興未艾。這項“新發(fā)現(xiàn)”就是蜚聲歐美各國的“金字塔能”。它說的是金字塔形的構(gòu)造物，其內(nèi)部產(chǎn)生著一種無形的、特殊的能量，故稱之為“金宇塔能”。據(jù)說，這種能量有著許多用途和奇特的功效。
環(huán)繞著大金字塔的神秘和謎是數(shù)之不盡的，但近年來，較熱門的金字塔的神秘性話題，則是金字塔神力。
有關(guān)金字塔神力的發(fā)現(xiàn)，可溯及至本世紀(jì)初。熱衷于超自然科學(xué)的法國人安東尼·博維于1930年前往埃及，在參觀了吉薩金字塔群落后，他提出大金塔的形狀非同一般，由此又為金字塔神秘論增添了新的內(nèi)容。
博維熱衷于“感覺輻射”的造型研究。這項技術(shù)的基本概念就是說物體會輻射某種能量，這種能量目前尚不能為現(xiàn)代物理學(xué)所解釋。當(dāng)博維在金字塔參觀時，進(jìn)入“國王墓室”的他，不經(jīng)意地往當(dāng)成垃圾箱的罐子一看，發(fā)現(xiàn)里面竟放著貓和老鼠的尸體。當(dāng)時他想這些動物大概是在金字塔內(nèi)迷路，無法定出而死亡，而被丟在坡圾罐中的吧!可是，他隨即又注意到有些奇怪的事，因為盡管墓室中非常潮濕，但尸體卻未腐爛，這么說來，這些動物不就和木乃伊一樣干透了嗎?且墓室中豈不是具有能夠使物質(zhì)脫水之力嗎?
博維心想這種現(xiàn)象應(yīng)該是和大金字塔的幾何學(xué)圖形有關(guān)，于是在返國后就立即用硬紙板做了一個底邊0．9公尺的大金字塔的模型。并將其4個方位配合上東西南北的方向，再將貓的尸體放在與墓室相同，距底部1／3高度之處。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)過了數(shù)日，貓的尸體竟然變成了木乃伊。
接著，他又用肉片及蛋等等加以實驗，結(jié)果確認(rèn)不論放入什么全都不會腐爛。于是他就發(fā)表了有關(guān)他對金字塔神力的研究結(jié)果。
原捷克斯洛伐克的一名無線電技師，放射學(xué)專家卡爾，德鮑爾得知博維在小型金字塔中做的實驗后，于1940年開始親自用木乃伊風(fēng)干的方式對食品花朵和動物尸體進(jìn)行試驗。德鮑爾用三毫米厚的馬糞紙，按胡夫金字塔的比例，做了幾個30厘米高的模型，進(jìn)行第一次實驗。結(jié)果他驚訝地發(fā)現(xiàn)，放在模型內(nèi)的牛肉、羊肉、雞蛋、花朵、死青蛙、壁虎等果然變于而不腐。實驗獲得初步成功后，他就與博維通信，兩人保持著經(jīng)常的聯(lián)系。
德鮑爾不斷地試驗，探討模型內(nèi)究竟存在什么能量。有一次，他將一把刮胡子刀片放在模型內(nèi)，滿以為它將變鈍，但結(jié)果卻相反，刀片變得更鋒利，他用這把刀片刮了50次胡子。
這樣，他就開始研究金字塔模型對刀片的影響。他做了一個15厘米高的模型，把刀片平放在塔內(nèi)距塔底三分之一高的地方，刀片的兩端對準(zhǔn)南北方向，模型本身也按南北放置。幾次試驗，結(jié)果雷同。一種極其簡單而又神奇的磨刀片器——馬糞紙的胡夫金字塔模型就這樣發(fā)明了。1949年，德鮑爾正式向捷克首都布拉格有關(guān)部門申請注冊“法老磨刀片器”的發(fā)明權(quán)。在捷克，一般專利發(fā)明權(quán)至多3年即可批準(zhǔn)。但這項編號為91304的發(fā)明經(jīng)過了整整10年的周折，直到1959年才批下。其間，德鮑爾竭力說服專利委員會，并向委員會主席提供了一個模型。該主席親自進(jìn)行試驗，最后表示這項發(fā)明確有實效，它并不是什么欺騙或魔術(shù)。與此同時，德鮑爾還探索模型磨刀片的原理。德鮑爾在一家無線電研究所工作，他可以了解當(dāng)時世界上最新的科技情報，并充分利用所里的設(shè)備與儀器。他把實驗擴(kuò)大到收音機、雷達(dá)、宇宙線和其它射線中，研究用馬糞紙這樣的絕緣體制成的金字塔模型，其內(nèi)部的空間產(chǎn)生著什么樣的震蕩，這種震蕩又和地球磁場與刀刃之間有什么關(guān)系。最后，他得出一種假設(shè)，或稱為一個定理：來自太陽的宇宙微波，通過聚集于塔內(nèi)的地球磁場，活躍了模型內(nèi)的震蕩波，使刀片“脫水”變鋒利。這種特性不局限于胡夫金字塔模型，其它形狀和大小的金字塔模型也能對刀片產(chǎn)生同樣的作用。他在申請專利權(quán)的報告中說，這種磨刀片器與胡夫法老本人毫無關(guān)系。金字塔狀結(jié)構(gòu)物內(nèi)部的空間產(chǎn)生著一種自動的更新運動。金字塔空間產(chǎn)生的能量僅僅來自宇宙和地球的引力、電場、磁場和電磁場，它通過太陽發(fā)射的混合光線中看不見的射線起作用。在塔內(nèi)空間激起的這股力量，能減輕由于多次刮胡子而引起刀口內(nèi)部結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的毛病和變鈍現(xiàn)象，但是，這股力量的影響僅僅局限于刀口變鈍，而不是刀口所受到的外形損傷。因此，這種刀片必須是用上等的鋼材制造的。一把刀片通常只能使用25一30次，但如果每次用畢后放在金字塔模型內(nèi)24小時，那么，每次刮胡子后的鈍化現(xiàn)象即可消除，刀片的使用壽命將會延長。
德鮑爾還說，金字塔內(nèi)部的空間形狀與空間內(nèi)所進(jìn)行的自然、化學(xué)、生物進(jìn)程有關(guān)。如果我們使用某種幾何圖形作外形，那么這種外形就會加速或延緩它內(nèi)部空間里的自然進(jìn)程。這項發(fā)明雖然采用金字塔形，但其它形狀的結(jié)構(gòu)空間也可產(chǎn)生這種作用。此外，也可用其它絕緣體來制造這種結(jié)構(gòu)物。為什么一定要用絕緣體呢?他解釋說，微波可以穿透絕緣體，活躍模型內(nèi)的震蕩波，而導(dǎo)體則不行。
據(jù)說，德鮑爾所發(fā)明的“法老磨刀片器”在捷克商店里廣泛地出售，人們習(xí)以為常地用它來磨刀片。這種磨刀片器在西歐、蘇聯(lián)、美國、加拿大、澳大利亞等國也很流行。德鮑爾聲稱，他收到幾千封買主的來信，沒有一個抱怨這種磨刀片器不靈的。
19T0年，德鮑爾與他人合著的《在鐵幕背后的驚人發(fā)現(xiàn)》一書問世。書中匯集了他多年來研究“金字塔能”的全部論文。該書很快地被譯成多種文字，開創(chuàng)了研究“金字塔能”的先河，在西方掀起了一股試驗“金字塔能”的熱潮。各種專業(yè)的學(xué)者和金字塔迷紛紛用馬糞紙、塑料、木板、玻璃制作金字塔模型，對它的特性進(jìn)行了廣泛的研究。有一些國家建立了“金字塔產(chǎn)品公司”，專門出售大大小小的金宇塔模型，供試驗用。有關(guān)“金字塔能”的論文和著作大量地發(fā)表、出版。1973年，在美國的華盛頓成立了專門收集各國研究“金字塔能”成果的征集機構(gòu)。在研究“金字塔能”的書籍中，比較出名的有《大金字塔的秘密》、《金字塔能》、《神秘的金字塔能》、《金字塔的心理動力》等。這些書大多介紹用金字塔及其它形狀的模型進(jìn)行的各種實驗和各方面的“科研成果”。
一些科學(xué)家說，實驗的結(jié)果表明，把肉食、蔬菜、水果、牛奶等放在金字塔模型內(nèi)，可保持長期新鮮不腐。現(xiàn)在法國、意大利等國的一些乳制品公司已把這項實驗成果運用于生產(chǎn)實踐之中，采用金字塔形的塑料袋盛鮮牛奶。據(jù)說，比起其它的包裝形式，金字塔形內(nèi)的鮮牛奶存放時間最長。
把種子放在金字塔模型內(nèi)，可加快出芽。斷根的農(nóng)作物栽在模型內(nèi)的土壤里，可促其繼續(xù)生長。金字塔形溫室里的作物，生長快，產(chǎn)量高。有人建議，為提高葡萄的產(chǎn)量，增加它的含糖量，葡萄棚應(yīng)搭成正方形，并使葡萄莖正對南北方向，以吸收更多的地磁。
把自來水放在金字塔模型內(nèi)，24小時后取出，稱之為“金字塔水”。這種水在塔里所獲得的能源被“禁鋼”在水分子之中，它有著許多神奇的功效，可放入冰箱或其它潮濕的地方，長期貯藏，以備不時之需。用“金字塔水”泡茶、煮咖啡、沖牛奶、制作清涼飲料，昧更醇；用它燒萊、熬湯，比用普通水昧道更鮮美；每天喝杯“金字塔水”能健胃，助消化，醫(yī)治神經(jīng)紊亂；用它洗臉，可使皮膚嬌嫩；它能消淤止痛，減輕關(guān)節(jié)炎患者的痛楚，甚至治好關(guān)節(jié)炎；它對醫(yī)治粉刺、黑痣、雞眼、癰疽、疣腫等皮膚病也有一定的療效；用“金字塔水”澆灌農(nóng)作物，可促進(jìn)作物的茁壯生長，提高產(chǎn)量；用它澆果樹、蔬菜和花木，水果和蔬菜的滋味更佳，鮮花尤為繽紛馥郁；摘下的鮮花如插在盛“金字塔水”的花瓶里，可推遲凋謝，延長觀賞的時間。
但是，最奇妙、最引人入勝的莫過于對人體的試驗了。金字塔模型成了治療許多疾病的醫(yī)療器械和無形的靈丹妙藥。假若你想在工作時消除久坐的疲勞，保持旺盛的精力，你可以在你辦公室的座椅下面放一個小金字塔模型；如果你晚上失眠或睡覺不踏實，就請你在床下放置一個模型；要是你的孩子夜里哭鬧，擾得全家不寧，你把他放人金字塔模型內(nèi)，他會立即安然入睡；假如你患有頭痛、牙痛等病痛，或者高血壓、疲勞和其它不適，你最好進(jìn)人金字塔模型稍坐片刻，或者睡上一覺。它能止痛、降壓、恢復(fù)人體的青春活力、延年益壽，等等。
金字塔形是一種簡單的幾何圖形，其模型的制作和試驗都很簡便。據(jù)介紹，可采取底邊長12厘米，棱長11.4厘米，高8厘米或底邊9厘米，棱長8．55厘米，高6厘米兩種比例。模型的大小可根據(jù)被試驗物情況，從8厘米至2．3米高。試驗時一定要對準(zhǔn)南北方向，不要把模型靠近墻壁、金屬物和電器旁。
尋求謎底：
所謂的“金字塔能”究竟有沒有?它是怎樣產(chǎn)生?又是如何引出上述種種神奇的效果?為什么它正好聚集于胡夫殯室的位置上，即塔高三分之一的地方?這是巧合，還是古人已掌握了這種能源?各國的金字塔信徒們正千方百計地尋求它的謎底。他們大多認(rèn)為，“金字塔能”是當(dāng)代科學(xué)還不能解釋的“客觀存在著的一種自然現(xiàn)象”。在這個前提下，有的人認(rèn)為金字塔形狀等于一個大鏡頭或電容器，里面積聚著無名的能源；有的人說金字塔形狀能在其內(nèi)部聚集宇宙射線、磁性震蕩和某些未名的射線；有的人設(shè)想這種能源是由于某種宇宙的力量和地球引力相結(jié)合的產(chǎn)物；有的人推測金字塔形內(nèi)部產(chǎn)生一種高頻震蕩，影響著人體的細(xì)胞和肌肉，使之處于最佳狀態(tài)；有的人解釋說，不僅是金字塔形狀，各種形狀和大小的構(gòu)造物都會在其內(nèi)部產(chǎn)生一種力場，一種能源。這種特殊的力場或與自然力場相互抵消，或增強或減弱自然力場。幾年前，法國工程師杜拜爾在其《形狀波》一書中強調(diào)指出，各種形狀，
如圓錐形、球形、正方形、金字塔形，都能通過宇宙射線或陽光改變其內(nèi)部的宇宙波。金字塔形并不是會在其內(nèi)部空間產(chǎn)生特殊能場的唯一形狀。杜拜爾還說，人的一生都是在各種形狀的建筑物中度過的，從一種形狀到另一種形狀，譬如汽車、影劇院、住房等。他主張應(yīng)研究建筑物形狀對人體的影響，在設(shè)計建造房屋時選擇對人們健康最有益的幾何圖形。杜拜爾認(rèn)為球形和金字塔形的建筑物最有益于身心健康，這兩種形狀的病房能加速病情的好轉(zhuǎn)。也有人認(rèn)為圓柱狀結(jié)構(gòu)好處多。一些研究者認(rèn)為，目前人類一生中大部分的時間是在正方形和長方形的建筑物中度過的，而這兩種形狀不能產(chǎn)生積極和特殊的能源，相反，它們可能產(chǎn)生某種消極的力場，阻隔和破壞周圍有利于人類的自然力場。他們呼吁建筑師們認(rèn)真考慮，在設(shè)計住房、辦公室、病房等建筑時，改變因循守舊的傳統(tǒng)的正方形和長方形形式，使人類得以在更符合身體健康、令人充滿活力的建筑形狀中工作和生活
古埃及文明是世界上最古老的文明之一，它的發(fā)展可以追溯到公元前3100年左右，當(dāng)時埃及的第一王朝開始興起。在隨后的幾千年中，古埃及經(jīng)歷了繁榮和衰落，創(chuàng)造了豐富的文化和建筑遺產(chǎn)，成為世界上最著名的文明之一。
一、古埃及的政治和社會結(jié)構(gòu)
古埃及的政治和社會結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，但基本上可以被劃分為三個層次。最高層是法老，他是埃及的統(tǒng)治者，被視為神的化身，擁有絕對的權(quán)力。法老之下是貴族和官員，他們負(fù)責(zé)管理國家的不同方面，包括農(nóng)業(yè)、貿(mào)易、建筑和軍事。底層是普通的埃及人，他們從事勞動、農(nóng)業(yè)和手工藝等工作。
二、古埃及的宗教信仰
古埃及的宗教信仰非常復(fù)雜，而且經(jīng)常與政治和社會結(jié)構(gòu)交織在一起。最重要的神祇包括拉神、奧西里斯神和伊西斯神。拉神是太陽神，被視為創(chuàng)造者和保護(hù)神。奧西里斯神是死亡和復(fù)生之神，而伊西斯神是母親和治愈之神。古埃及人相信，這些神祇在冥界和塵世中都起著重要的作用。
三、古埃及的文化和藝術(shù)
古埃及的文化和藝術(shù)非常獨特，而且對后來的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中最著名的文物是金字塔、石碑和壁畫。這些文物展示了古埃及人的藝術(shù)才華和工程技術(shù)技能。此外，古埃及人也創(chuàng)作了許多文學(xué)作品，包括《死亡之書》和《金字塔文》。
四、古埃及的衰落
古埃及的衰落始于公元前7世紀(jì)左右，當(dāng)時埃及的國力開始衰退，政治和社會結(jié)構(gòu)也開始瓦解。衰落的原因包括外族入侵、內(nèi)部腐敗和自然災(zāi)害等。衰落的結(jié)果是，古埃及的文化和藝術(shù)逐漸消失，許多古代的建筑和文物被毀壞或遺忘。
五、結(jié)論
古埃及文明是一個非常復(fù)雜的文明，它的發(fā)展可以追溯到公元前3100年左右。在隨后的幾千年中，古埃及經(jīng)歷了繁榮和衰落，創(chuàng)造了豐富的文化和建筑遺產(chǎn)。古埃及的政治和社會結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，但基本上可以被劃分為三個層次。最重要的神祇包括拉神、奧西里斯神和伊西斯神。古埃及的文化和藝術(shù)非常獨特，而且對后來的文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。衰落的原因包括外族入侵、內(nèi)部腐敗和自然災(zāi)害等。衰落的結(jié)果是，古埃及的文化和藝術(shù)逐漸消失，許多古代的建筑和文物被毀壞或遺忘。
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呼中區(qū)齒輪： ______[答案] 古埃及文明的產(chǎn)生和發(fā)展同尼羅河密不可分,如古希臘歷史學(xué)家希羅多德所言:“埃及是尼羅河的贈禮.”古埃及文明具體是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區(qū),時間為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史.專家們實際探討...
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及文明:時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史.專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合,到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及,托勒密王朝覆滅,亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝.古巴比倫文明:據(jù)歷史學(xué)者推斷,約在公元前四千年,居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發(fā)達(dá)的文化,不僅發(fā)明了文字.公元前3500年以后,蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國.蘇美爾衰落后,古巴比倫城邦興起. 印度文明:在公元前3000年前瑪雅文明:約形成于公元前10世紀(jì)古希臘文明:公元前2000年前后
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及人以自?己獨特的人生?觀創(chuàng)造出古埃?及文化,不僅極大地豐富了世界文?化?寶庫,而且為后世西?方文化的發(fā)端?和繁榮提供了?寶貴的借鑒. 其實影響西方文明最大的要算是希臘文明, 但是當(dāng)羅馬帝國建立之后 ,希臘文明日漸衰微 ,羅馬帝國分裂為東羅馬帝國和西羅馬帝國之后 ,東羅馬帝國扼亞洲歐洲非洲之要沖 ,吸取了古埃及文明和巴比倫文明. 但大多數(shù)是在藝術(shù)層面, 尤其是建筑和舞蹈上 ,埃及文明更多給歐洲帶來的是觀念上的改變 讓,歐洲知道了世界, 了解了世界.
呼中區(qū)齒輪： ______ 最早e799bee5baa631333332623335的“埃及人”出現(xiàn)在約公元前40萬年的舊石器時代的非洲東北部,但他們直到公元前2.5萬年氣候開始變得干燥的時候才開始在尼羅河附近定居.在中石器時代(約公元前1萬年到公元前5000年),人們便逐...
呼中區(qū)齒輪： ______ 古老而又燦爛的古埃及文明為人類文明的發(fā)展進(jìn)程起到了重大推動作用,無疑是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠. 它是世界上最早的文明,誕生了世界上第一個奴隸制國家;其科學(xué)領(lǐng)域中醫(yī)藥學(xué),天文學(xué),農(nóng)業(yè),建筑學(xué),數(shù)學(xué),化學(xué)等方面尤為...
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及,世界四大文明之首,在這片炙熱的土地上,生息繁衍著世代耕耘、不問外事的埃及人民,他們經(jīng)歷著戰(zhàn)亂掠奪,忍受著貧瘠悲苦.千年一瞬,他們在歷史的長河中默默創(chuàng)造著璀璨文明. 然而,這些令人嘆為觀止的古文明,卻在北非的那片沙漠里,在尼羅河歷年的泛濫里,沉睡了整整一千五百年,直到1822年,一位法國天才語言學(xué)家向“法國碑文純文學(xué)學(xué)院”提交了研究論文,并宣布了對埃及象形文字的解讀發(fā)現(xiàn),古埃及文明的璀璨文明才徐徐撩開她籠罩了一千多年的面紗,向我們露出勾魂攝魄的微笑. 此刻,標(biāo)志著世界考古史上極其重要的篇章——現(xiàn)代埃及學(xué)的誕生. 這個人,就是被喻為現(xiàn)代埃及學(xué)之父的讓·弗郎索瓦·商博良.
呼中區(qū)齒輪： ______[答案] 古埃及文明:時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史.專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯(lián)合,到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領(lǐng)埃及,托勒密王朝覆滅,亦即通常...
呼中區(qū)齒輪： ______ 古埃及建筑在藝術(shù)象征、空間設(shè)置和功能安排等方面,有著深刻的文化印跡和濃厚的宗教意涵,反映了古埃及獨特的人文傳統(tǒng)和奇異的精神理念.據(jù)史料記載,古埃及位于尼羅河谷,周圍的高山阻擋了外界的騷擾.溫暖而又安定的尼羅河每年定...
呼中區(qū)齒輪： ______ 國家形成:由于尼羅河的存在,把古埃及分為上埃及(中心城市 底比斯)和下埃及(中心城市 孟菲斯).便于管理. 藝術(shù)和宗教:埃及把尼羅河西岸稱為“死者的住所”,人們認(rèn)為死后的人們的靈魂將居住在尼羅河西岸.帝王谷,金字塔等著...
呼中區(qū)齒輪： ______ 宣城市 廣德縣 縣城東開發(fā)區(qū)附近高速公路祠山崗收費站東邊路口S215線向北約4公里 如圖標(biāo)記處...
