四大民間 小說是什么 中國四大民間小說是什么？？？
牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》 中國是一個(gè)地大物博、歷史悠久的國家，在民間蘊(yùn)藏著極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。其中，最具有中國特色的是著名的《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》等四大民間傳說。流傳最廣，影響最大。 牛郎織女的傳說始于《詩經(jīng)·大東》：“跂彼織女”、“睆彼牽牛”的記載。《古詩十九首·迢迢牽牛星》已稱牛郎織女為夫妻。應(yīng)劭《風(fēng)俗通》逸文：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因?yàn)榱海ㄗⅲ簶颍┮远煽椗病！惫适乱殉醪叫纬桑⑴c七夕習(xí)俗相結(jié)合。 孟姜女的傳說起源于《左傳》杞梁妻拒絕齊侯郊吊，遵守禮法的記載，后來加上《檀弓》的“齊莊公襲莒于奪（隧），杞良死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀是故事的雛型。漢·劉向《列女傳》（四）記：“齊杞梁殖戰(zhàn)死，其妻哭于城下，十日而城崩。”又唐（佚名）《琱玉集》記“秦時(shí)有燕人杞良，娶孟超女仲姿為妻，因良被筑長城官吏所擊殺，仲姿哭長城下，城即崩倒。”可知這個(gè)傳說在唐代已盛行，但孟仲姿和杞良，在傳說中已改名為孟姜女和范喜良。 梁祝的故事最早見于唐·梁載言的《十道四蕃志》，記載了梁、祝“二人嘗同學(xué)”、“同冢”的故事。晚唐·張讀的《宣寶志》有較詳細(xì)的記載。到明代馮夢龍的《古今小說》，又增加了英臺(tái)不解帶，梁山伯生疑和化蝶的情節(jié)。 白蛇的故事形成最晚，起源：一說源于唐傳奇《白蛇記》；一說源于《西湖三塔記》。到明代馮夢龍的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》（《警世通言》），故事已初步定型。
牛郎織女 夏夜納涼，望著碧海青天、閃爍銀河，遙指隔河相望的牽牛、織女星，聽著老祖母永遠(yuǎn)也講不厭的牛郎織女的美麗故事……中年以上的中國人，都會(huì)有著這樣美好的記憶——如今，青年一代對(duì)這些越來越隔膜了，“孟姜女爭風(fēng)吃醋，丑小鴨吃肯特雞”，物欲世界，光怪陸離，使一切都走樣變味，人們又開始重提“自然”和“回歸”。愿牛郎織女的故事不被“搖滾”，為人們多少留一點(diǎn)清純。 織女是王母娘娘的外孫女，為天空紡織美麗的云錦。牛郎是一個(gè)勤勞樸實(shí)的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然說話，告訴牛郎，某天仙女們要到湖里去洗澡，讓他去抱織女的衣服，然后再還給她，向她求婚。就這樣牛郎織女組成了一個(gè)幸福的小家庭。后來王母娘娘知道了，拆散了這一美好姻緣。牛郎聽老牛的話，披上牛皮，擔(dān)著兩個(gè)孩子到天上追趕，王母娘娘拔上發(fā)簪一劃，一條天河就活生生地把這一對(duì)夫妻分開。天河再寬，只能隔開他們的身，可分不開他們的心。他們隔河相泣，終于感動(dòng)了王母娘娘，允許他們每年七月七日相會(huì)一次，這一天地上的喜鵲都到天上去，為這一對(duì)生死不渝的有情人搭橋鋪路。——所以表演牛郎織女故事的戲劇，也叫《天河配》或《鵲橋會(huì)》。 這就是中國最古老、最普及的民間神話傳說的基本內(nèi)容——然而，這種形態(tài)的完成卻經(jīng)過了幾千年的歷程。 《詩經(jīng)》《大東》篇就記載了牛郎織女的故事： 維天有漢，監(jiān)爾有光。跂(qǐ)彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，睆(huǎn)彼牽牛，不以服箱。 說的是那天上的天河，用做鏡子也該有光。三角排列的織女星，一天到晚不停地?cái)[動(dòng)著梭子織布。然而織啊織啊，總不能織成紋章。而那明亮的牽牛星，也不能用來駕車箱。據(jù)任昉《述異記》：織女乃天帝之子，一年到頭忙于織布，十分辛苦，天帝憐其獨(dú)處，將她嫁給河西的牽牛。他們婚后貪歡廢織，天帝發(fā)怒，仍將織女遣歸河?xùn)|，只讓他們每年相會(huì)一次。從這里，或可看出《詩經(jīng)》牛女故事的影子。 漢魏之際，牛郎織女隔河相望的愛情故事已經(jīng)成形。《古詩十九首·迢迢牽牛星》寫得最美： 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕淚水雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。 曹子桓《燕歌行》、子建《洛神賦》、陸士衡《擬迢迢牽牛星》、謝惠連《七月七日詠牛女》等，都詠過牛女的故事。 漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》已記載了七夕喜鵲搭橋的情節(jié)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡(kūn)，因?yàn)榱阂远煽椗室病！睆哪铣捍阢?lǐn)的《荊楚歲時(shí)記》可見，在民間風(fēng)俗中，牛郎織女七夕相會(huì)的故事與婦女的乞巧風(fēng)習(xí)，已經(jīng)結(jié)合起來。乞巧活動(dòng)由來已久，《西京雜記》中已有記載，而且這種活動(dòng)也不限于“七夕”，后來才與牛郎織女的故事融為一體。到了唐代，這一故事和風(fēng)習(xí)已由民間傳到宮庭。《長恨傳》云：“天寶十載，(楊貴妃)侍輦避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見夕……時(shí)夜殆半……獨(dú)侍上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦，言畢，執(zhí)手各嗚咽。”白樂天《長恨歌》亦云：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”到了清代戲劇家筆下，楊李題材則徑以《長生殿》命名了。 千百年來，牛郎織女的故事深受人們?nèi)罕娤矏郏诹鱾鬟^程中不斷被人民豐富著、發(fā)展著，使它越來越接近勞動(dòng)人民的生活，越來越富于生活氣息和人情味，經(jīng)過世代積累的創(chuàng)造，才形成今天這樣的面貌。 孟姜女哭長城 孟姜女哭長城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。 孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢? 孟姜女的故事發(fā)生在齊國。齊為姜太公的封國，讀過《東周列國志》的人都會(huì)知道，書中出現(xiàn)的“×姜”，總是齊國人。孟姜者，姜氏之長女也。她的故事最早見之于《左傳》。孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見到孟姜，對(duì)她表示吊慰。孟姜認(rèn)為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家里進(jìn)行了吊唁。孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào)。 西漢時(shí)已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》)。至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一，但均在齊地，而非秦之萬里長城。酈道元《水經(jīng)注》認(rèn)為孟姜女哭崩的是莒城。 大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城的故事，具備了今天的芻形。《周賢記》把故事搬到了燕國，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見，故二人乃結(jié)為夫妻。后來杞良回到長城工地后被處死，埋尸長城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長城，又于累累白骨中滴血驗(yàn)骨，終得丈夫遺骸云。 古 代戰(zhàn)爭頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統(tǒng)主題。漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒……君獨(dú)不見長城下，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩人皆有詠其事者。唐代詩僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長城之事。其后這一題材乃進(jìn)入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用。 從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺(tái)。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載。在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等名。 隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱。現(xiàn)知孟姜女最早的廟建于北宋，河北徐水和陜西銅川都發(fā)現(xiàn)北宋祥符和嘉 年間重修姜女廟的碑刻。許多方志都把孟姜女說成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關(guān)和潼關(guān)都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建馬路時(shí)曾于老北門城腳掘出一石棺，中臥一石像，胸有“萬杞梁”三字，乃明嘉靖年間上海建城時(shí)所埋。據(jù)《孟姜仙女寶卷》，始皇筑長城，太白星降童謠：“姑蘇有個(gè)萬喜良，一人能抵萬民亡。后封長城做大王，萬里長城永堅(jiān)剛。”秦皇固城捉喜良，引發(fā)出孟姜女千里尋夫、哭倒長城的故事。秦皇允許孟姜三件事，修橋、造墳、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在這一故事中，孟姜女成了松江人。 孟姜女的故事反映了人民對(duì)封建暴政的痛恨和對(duì)自由幸福生活的渴望與追求，它經(jīng)歷了兩千余年的流傳與演變才形成今天的面貌。 白蛇傳 《白蛇傳》也是由人民群眾經(jīng)過幾百年的世代積累創(chuàng)造出來的美麗傳說，它至今仍在戲劇舞臺(tái)上久演不衰，“游湖”、“盜仙草”、“水漫金山”、“斷橋”、“祭塔”等故事都是大眾耳熟能詳?shù)模B金山寺、雷峰塔、斷橋等名勝之所以成為名勝，多半也得力于《白蛇傳》。 馮夢龍《警世通言》所收《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是現(xiàn)在能見到的最早的一篇的《白蛇傳》。在這之前的傳說中，白蛇精都是兇狠的妖怪，它玩厭了男人還要食其心肝，故事的主題不過只告訴人們?nèi)搜豢梢怨簿印！毒劳ㄑ浴分械陌啄镒右呀?jīng)人格化，她執(zhí)著地追求著愛情、自由和幸福，堅(jiān)貞不二。比起來許仙則是個(gè)軟耳朵，而且有點(diǎn)負(fù)心。他一聽見別人閑話，就動(dòng)搖變心，幾次讓人甚至請(qǐng)人用法術(shù)驅(qū)除、收服白娘子，最后是他聽從法海教唆，親手將妻子用缽盂罩住，永鎮(zhèn)雷鋒塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和許仙的矛盾，是癡情女子和負(fù)心漢的矛盾。從《警世通言》中白娘子的故事，能看出這一傳統(tǒng)題材演變的痕跡。 在白娘子故事流傳的過程中，反封建的主題被逐漸突出。清代初年的戲曲《雷峰塔傳奇》中，白娘子和法海的矛盾已經(jīng)成為主要矛盾，法海作為封建勢力的代表成為破壞白許婚姻的罪魁禍?zhǔn)住！氨I草”、“水斗”的情節(jié)強(qiáng)化了白娘子的性格，為了愛情，赴湯蹈火，她在所不辭。許仙的形象，也有了很大的改變。“白氏雖系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目擊傷情，太覺負(fù)心了些。唉，恩怨相尋，一場懡忄羅(mǒluó)，我今省悟了也。弟子塵心已斷，愿隨師父出家。”這是他最后的自白。 到了彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》中，故事的反封建主題進(jìn)一步明確起來。“許仙心內(nèi)來思想，僧人做事太兇心。我妻如是妖和怪，與你無涉半毫分。你今休得來生事，拆我夫妻兩下分。”魯迅先生在他的名文《論雷峰塔的倒掉》里，就曾提到彈詞《義妖傳》，“試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”幾百年來，正是無數(shù)“田夫野老，蠶婦村氓”的不斷創(chuàng)造，使得《白蛇傳》在藝術(shù)上不斷升華，完成其批判封建主義、歌頌自由與愛情的主題。 天仙配 董永的故事早有流傳，50年代以來，由于嚴(yán)鳳英主演的黃梅戲電影《天仙配》的上映，更使這一故事迅速走向全國，形成“天仙配熱”。時(shí)至今日，在大大小小的晚會(huì)上，“夫妻雙雙來相會(huì)”和“我挑水來你澆園”，仍然是男女老少都能哼幾句的膾炙人口的唱段。董永到底有無其人?他的故事產(chǎn)生在哪一朝代? 董永的故事是有出處的，它見之于史乘、類書、筆記、子集之中較早的有三四處。普遍地認(rèn)為他是漢代青州千乘人，在今山東北部，至于他賣身葬父途遇仙女的故事的發(fā)生地點(diǎn)，則說法不一。 湖北《孝感縣志》(光緒8年)記載：董永青州千乘人，早年喪母，漢末遭黃巾之亂，奉父流落該處，傭耕為生，后來乃有了賣身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。順治、康熙間修的《孝感縣志》同樣說是“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”。到了五代后唐時(shí)，又改孝昌縣為孝感縣。孝感者，因孝而感動(dòng)天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一個(gè)“孝”字。 著名筆記小說晉干寶的《搜神記》也記有董永的故事。“漢董永，千乘人，少遍孤，肆力田畝，鹿車載(父)自隨。父亡，無葬，乃賣身以供喪事……” 魏曹植長詩《鼙(pí)鼓歌五首·靈芝篇》歌詠孝子的故事，也寫到董永：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)(債)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”可見在漢末董永的故事已廣為流傳，其產(chǎn)生的年代可能更早。 北宋太平興國年間所編的《太平御覽》也記有董永的故事：“劉向《孝子圖》……前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父，父亡無以葬，乃從人貸錢一萬，永謂錢主曰：‘后若無錢還君，當(dāng)以身作奴。’，主甚憫之。永得錢葬父畢，將往為奴，于路逢一婦人，求為永妻。永曰：‘今貧若是，身復(fù)為奴，何敢屈夫人之為妻?’婦人曰：‘愿為君婦，不恥貧賤。’永遂將婦人至。錢主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主問永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能織耳。’主曰：‘為我識(shí)千匹娟，即放爾夫妻。’于是索絲，十日之內(nèi)，千匹絹?zhàn)恪Ｖ黧@，遂放夫婦二人而去。行至本相逢處，乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了，不得久停。’語訖，云霞四垂，忽飛而去。”劉向，西漢宣、成間人，著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，他之所記必有所本，故董永的故事至遲也應(yīng)發(fā)生在西漢中期
薊尤15214047944： 中國四大民間文學(xué)是什么?
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 《l梁山伯與祝英臺(tái)》《牛郎與織女》《白色傳》《孟姜女》
薊尤15214047944： 我們常說的''四大民間故事''是哪四個(gè)故事 -
安陽市轉(zhuǎn)向： ______[答案] 蒲松齡的《聊齋志異》、曹雪芹的《紅樓夢》、吳承恩的《西游記》、施耐庵和羅貫中合著的《水滸傳》 四大名著都是從民間而來!~ 樓主不要故事要傳說的話才是:民間四大愛情傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》...
薊尤15214047944： 我國四大神話小說分別是哪些? -
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 中國古代四大神話——女媧補(bǔ)天、共工觸山、后翌射日、嫦娥奔月. 中國文學(xué)四大民間神話傳說——牛郎織女、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳.中國古代四大神話小說——《封神演義》(封神榜)、《鏡花緣》、《濟(jì)公傳》、《聊齋志異》. 希望可以采納~!謝謝.
薊尤15214047944： 什么是文化常識(shí) -
安陽市轉(zhuǎn)向： ______[答案] 四、文化常識(shí): 1、初唐四杰:王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王. 2、三國:魏、蜀、吳. 3、“四大古典名著”:《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸》、《西游記》. 4、“四大民間傳說”:《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《孟姜女》、《白...
薊尤15214047944： ＂中國古代四大神話小說＂到底是什么? -
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 《濟(jì)公全傳》《鏡花緣》《封神榜》《聊齋志異》第一種對(duì) http://www.024home.com/archiver/board102/topic20871.htm
薊尤15214047944： 四大民間傳說是哪四個(gè)?
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 四大民間傳說是《梁山伯與祝英臺(tái)》《孟姜女哭長城》《白蛇傳》和《牛郎織女》.民間四大傳說都是講述愛情的故事,但是都以悲劇結(jié)尾,十分悲壯.這四個(gè)傳說都是民...
薊尤15214047944： 獵人海力布是不是四大民間故事
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 獵人海力布不是四大民間故事.獵人海力布是在內(nèi)蒙古自治區(qū),流傳的民間故事.中國四大民間故事分別是:《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳...
薊尤15214047944： 民間文學(xué)四大傳說是哪幾個(gè)? -
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 白蛇傳,梁祝,牛郎織女,孟姜女尋夫
薊尤15214047944： 民間四大愛情小說傳說是哪幾本?
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》和《白蛇傳》
薊尤15214047944： 找點(diǎn)類似四大民間故事:《梁山伯與祝英臺(tái)》、《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》這樣的歸類題 -
安陽市轉(zhuǎn)向： ______ 用來復(fù)習(xí),...
牛郎織女 夏夜納涼，望著碧海青天、閃爍銀河，遙指隔河相望的牽牛、織女星，聽著老祖母永遠(yuǎn)也講不厭的牛郎織女的美麗故事……中年以上的中國人，都會(huì)有著這樣美好的記憶——如今，青年一代對(duì)這些越來越隔膜了，“孟姜女爭風(fēng)吃醋，丑小鴨吃肯特雞”，物欲世界，光怪陸離，使一切都走樣變味，人們又開始重提“自然”和“回歸”。愿牛郎織女的故事不被“搖滾”，為人們多少留一點(diǎn)清純。 織女是王母娘娘的外孫女，為天空紡織美麗的云錦。牛郎是一個(gè)勤勞樸實(shí)的苦孩子，受兄嫂虐待的放牛郎。一天，老牛突然說話，告訴牛郎，某天仙女們要到湖里去洗澡，讓他去抱織女的衣服，然后再還給她，向她求婚。就這樣牛郎織女組成了一個(gè)幸福的小家庭。后來王母娘娘知道了，拆散了這一美好姻緣。牛郎聽老牛的話，披上牛皮，擔(dān)著兩個(gè)孩子到天上追趕，王母娘娘拔上發(fā)簪一劃，一條天河就活生生地把這一對(duì)夫妻分開。天河再寬，只能隔開他們的身，可分不開他們的心。他們隔河相泣，終于感動(dòng)了王母娘娘，允許他們每年七月七日相會(huì)一次，這一天地上的喜鵲都到天上去，為這一對(duì)生死不渝的有情人搭橋鋪路。——所以表演牛郎織女故事的戲劇，也叫《天河配》或《鵲橋會(huì)》。 這就是中國最古老、最普及的民間神話傳說的基本內(nèi)容——然而，這種形態(tài)的完成卻經(jīng)過了幾千年的歷程。 《詩經(jīng)》《大東》篇就記載了牛郎織女的故事： 維天有漢，監(jiān)爾有光。跂(qǐ)彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報(bào)章，睆(huǎn)彼牽牛，不以服箱。 說的是那天上的天河，用做鏡子也該有光。三角排列的織女星，一天到晚不停地?cái)[動(dòng)著梭子織布。然而織啊織啊，總不能織成紋章。而那明亮的牽牛星，也不能用來駕車箱。據(jù)任昉《述異記》：織女乃天帝之子，一年到頭忙于織布，十分辛苦，天帝憐其獨(dú)處，將她嫁給河西的牽牛。他們婚后貪歡廢織，天帝發(fā)怒，仍將織女遣歸河?xùn)|，只讓他們每年相會(huì)一次。從這里，或可看出《詩經(jīng)》牛女故事的影子。 漢魏之際，牛郎織女隔河相望的愛情故事已經(jīng)成形。《古詩十九首·迢迢牽牛星》寫得最美： 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕淚水雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。 曹子桓《燕歌行》、子建《洛神賦》、陸士衡《擬迢迢牽牛星》、謝惠連《七月七日詠牛女》等，都詠過牛女的故事。 漢末應(yīng)劭《風(fēng)俗通》已記載了七夕喜鵲搭橋的情節(jié)：“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡(kūn)，因?yàn)榱阂远煽椗室病！睆哪铣捍阢?lǐn)的《荊楚歲時(shí)記》可見，在民間風(fēng)俗中，牛郎織女七夕相會(huì)的故事與婦女的乞巧風(fēng)習(xí)，已經(jīng)結(jié)合起來。乞巧活動(dòng)由來已久，《西京雜記》中已有記載，而且這種活動(dòng)也不限于“七夕”，后來才與牛郎織女的故事融為一體。到了唐代，這一故事和風(fēng)習(xí)已由民間傳到宮庭。《長恨傳》云：“天寶十載，(楊貴妃)侍輦避暑驪山宮，秋七月，牽牛織女相見夕……時(shí)夜殆半……獨(dú)侍上，憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心，愿世世為夫婦，言畢，執(zhí)手各嗚咽。”白樂天《長恨歌》亦云：“七月七日長生殿，夜半無人私語時(shí)。在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝。”到了清代戲劇家筆下，楊李題材則徑以《長生殿》命名了。 千百年來，牛郎織女的故事深受人們?nèi)罕娤矏郏诹鱾鬟^程中不斷被人民豐富著、發(fā)展著，使它越來越接近勞動(dòng)人民的生活，越來越富于生活氣息和人情味，經(jīng)過世代積累的創(chuàng)造，才形成今天這樣的面貌。 孟姜女哭長城 孟姜女哭長城的故事是我國流布最廣的民間傳說之一，兩千多年來，它口耳相授、著之典籍、被之管弦、演于戲劇，直至今天搬上屏幕，以多種樣式的媒體傳布，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。 孟姜女的故事是怎樣產(chǎn)生、流傳與演變的呢? 孟姜女的故事發(fā)生在齊國。齊為姜太公的封國，讀過《東周列國志》的人都會(huì)知道，書中出現(xiàn)的“×姜”，總是齊國人。孟姜者，姜氏之長女也。她的故事最早見之于《左傳》。孟姜為齊將杞梁之妻，梁于公元前549年在莒戰(zhàn)死，齊莊公在效外見到孟姜，對(duì)她表示吊慰。孟姜認(rèn)為郊野不是吊喪之處，拒絕接受，于是莊公接受她的意見專門到她家里進(jìn)行了吊唁。孟姜除了知禮外還有善哭的記載，淳于髡曰：“杞梁之妻善哭其夫而變國俗。”在齊地產(chǎn)生了孟姜哭調(diào)。 西漢時(shí)已有了孟姜女“夫死后向城而哭，城為之崩”的記載(劉向《說苑》及《列女傳》)。至于哭崩的城墻在何處，雖然有莒城說、杞梁說和梁山說不一，但均在齊地，而非秦之萬里長城。酈道元《水經(jīng)注》認(rèn)為孟姜女哭崩的是莒城。 大約到了唐代，這一題材演變成了孟姜女千里尋夫、哭崩萬里長城的故事，具備了今天的芻形。《周賢記》把故事搬到了燕國，孟姜名孟仲姿，杞梁變成杞良。杞良為逃筑城之役，誤入孟超后園。孟女仲姿正在洗澡，古人貞操觀念極重，信守女兒之體只能為丈夫所見，故二人乃結(jié)為夫妻。后來杞良回到長城工地后被處死，埋尸長城之下，于是仲姿千里尋夫，哭崩長城，又于累累白骨中滴血驗(yàn)骨，終得丈夫遺骸云。 古 代戰(zhàn)爭頻仍，徭役繁重，征夫離婦之怨，乃為傳統(tǒng)主題。漢末陳琳即有《飲馬長城窟行》：“飲馬長城窟，水寒傷馬骨。往謂長城吏，慎莫稽留太原卒……君獨(dú)不見長城下，死人骸骨相撐拄?”其后歷代詩人皆有詠其事者。唐代詩僧貫休，則有《杞梁妻》，竟詠孟姜女哭長城之事。其后這一題材乃進(jìn)入許多詩人筆下，為這一故事的廣為流布，起了推波助瀾的作用。 從元代起，孟姜女的故事開始搬上舞臺(tái)。陶宗儀《南村輟耕錄》、鐘嗣成《錄鬼簿》等對(duì)此均有記載。在這些戲曲中，孟姜轉(zhuǎn)化成孟姜女，杞梁衍生出杞良、范杞良、范希郎、范喜郎、萬喜良等名。 隨著孟姜女故事的流傳，各地興起了建廟熱。現(xiàn)知孟姜女最早的廟建于北宋，河北徐水和陜西銅川都發(fā)現(xiàn)北宋祥符和嘉 年間重修姜女廟的碑刻。許多方志都把孟姜女說成是本地人，臨淄、同官(銅川)、安肅(徐水)、山海關(guān)和潼關(guān)都有孟姜女的墓冢。清末上海拓建馬路時(shí)曾于老北門城腳掘出一石棺，中臥一石像，胸有“萬杞梁”三字，乃明嘉靖年間上海建城時(shí)所埋。據(jù)《孟姜仙女寶卷》，始皇筑長城，太白星降童謠：“姑蘇有個(gè)萬喜良，一人能抵萬民亡。后封長城做大王，萬里長城永堅(jiān)剛。”秦皇固城捉喜良，引發(fā)出孟姜女千里尋夫、哭倒長城的故事。秦皇允許孟姜三件事，修橋、造墳、哭祭，孟姜痛斥暴君后投水而死。在這一故事中，孟姜女成了松江人。 孟姜女的故事反映了人民對(duì)封建暴政的痛恨和對(duì)自由幸福生活的渴望與追求，它經(jīng)歷了兩千余年的流傳與演變才形成今天的面貌。 白蛇傳 《白蛇傳》也是由人民群眾經(jīng)過幾百年的世代積累創(chuàng)造出來的美麗傳說，它至今仍在戲劇舞臺(tái)上久演不衰，“游湖”、“盜仙草”、“水漫金山”、“斷橋”、“祭塔”等故事都是大眾耳熟能詳?shù)模B金山寺、雷峰塔、斷橋等名勝之所以成為名勝，多半也得力于《白蛇傳》。 馮夢龍《警世通言》所收《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，是現(xiàn)在能見到的最早的一篇的《白蛇傳》。在這之前的傳說中，白蛇精都是兇狠的妖怪，它玩厭了男人還要食其心肝，故事的主題不過只告訴人們?nèi)搜豢梢怨簿印！毒劳ㄑ浴分械陌啄镒右呀?jīng)人格化，她執(zhí)著地追求著愛情、自由和幸福，堅(jiān)貞不二。比起來許仙則是個(gè)軟耳朵，而且有點(diǎn)負(fù)心。他一聽見別人閑話，就動(dòng)搖變心，幾次讓人甚至請(qǐng)人用法術(shù)驅(qū)除、收服白娘子，最后是他聽從法海教唆，親手將妻子用缽盂罩住，永鎮(zhèn)雷鋒塔下。故事的主要矛盾乃是白娘子和許仙的矛盾，是癡情女子和負(fù)心漢的矛盾。從《警世通言》中白娘子的故事，能看出這一傳統(tǒng)題材演變的痕跡。 在白娘子故事流傳的過程中，反封建的主題被逐漸突出。清代初年的戲曲《雷峰塔傳奇》中，白娘子和法海的矛盾已經(jīng)成為主要矛盾，法海作為封建勢力的代表成為破壞白許婚姻的罪魁禍?zhǔn)住！氨I草”、“水斗”的情節(jié)強(qiáng)化了白娘子的性格，為了愛情，赴湯蹈火，她在所不辭。許仙的形象，也有了很大的改變。“白氏雖系妖魔，待我恩情不薄，今日之事，目擊傷情，太覺負(fù)心了些。唉，恩怨相尋，一場懡忄羅(mǒluó)，我今省悟了也。弟子塵心已斷，愿隨師父出家。”這是他最后的自白。 到了彈詞《義妖傳》和《白蛇寶卷》中，故事的反封建主題進(jìn)一步明確起來。“許仙心內(nèi)來思想，僧人做事太兇心。我妻如是妖和怪，與你無涉半毫分。你今休得來生事，拆我夫妻兩下分。”魯迅先生在他的名文《論雷峰塔的倒掉》里，就曾提到彈詞《義妖傳》，“試到吳越的山間海濱，探聽民意去。凡有田夫野老，蠶婦村氓，除了腦髓里有點(diǎn)貴恙的之外，可有誰不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的?”幾百年來，正是無數(shù)“田夫野老，蠶婦村氓”的不斷創(chuàng)造，使得《白蛇傳》在藝術(shù)上不斷升華，完成其批判封建主義、歌頌自由與愛情的主題。 天仙配 董永的故事早有流傳，50年代以來，由于嚴(yán)鳳英主演的黃梅戲電影《天仙配》的上映，更使這一故事迅速走向全國，形成“天仙配熱”。時(shí)至今日，在大大小小的晚會(huì)上，“夫妻雙雙來相會(huì)”和“我挑水來你澆園”，仍然是男女老少都能哼幾句的膾炙人口的唱段。董永到底有無其人?他的故事產(chǎn)生在哪一朝代? 董永的故事是有出處的，它見之于史乘、類書、筆記、子集之中較早的有三四處。普遍地認(rèn)為他是漢代青州千乘人，在今山東北部，至于他賣身葬父途遇仙女的故事的發(fā)生地點(diǎn)，則說法不一。 湖北《孝感縣志》(光緒8年)記載：董永青州千乘人，早年喪母，漢末遭黃巾之亂，奉父流落該處，傭耕為生，后來乃有了賣身葬父、路遇仙女的故事。“南朝宋以故名其地曰孝昌”。順治、康熙間修的《孝感縣志》同樣說是“以漢末孝子董永故，析安陸縣東境置孝昌縣”。到了五代后唐時(shí)，又改孝昌縣為孝感縣。孝感者，因孝而感動(dòng)天地也。孝昌也好，孝感也好，在官修的方志中，突出的是一個(gè)“孝”字。 著名筆記小說晉干寶的《搜神記》也記有董永的故事。“漢董永，千乘人，少遍孤，肆力田畝，鹿車載(父)自隨。父亡，無葬，乃賣身以供喪事……” 魏曹植長詩《鼙(pí)鼓歌五首·靈芝篇》歌詠孝子的故事，也寫到董永：“董永遭家貧，父老財(cái)無遺。舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。責(zé)(債)家填門至，不知何用歸。天靈感至德，神女為秉機(jī)。”可見在漢末董永的故事已廣為流傳，其產(chǎn)生的年代可能更早。 北宋太平興國年間所編的《太平御覽》也記有董永的故事：“劉向《孝子圖》……前漢董永，千乘人，少失母，獨(dú)養(yǎng)父，父亡無以葬，乃從人貸錢一萬，永謂錢主曰：‘后若無錢還君，當(dāng)以身作奴。’，主甚憫之。永得錢葬父畢，將往為奴，于路逢一婦人，求為永妻。永曰：‘今貧若是，身復(fù)為奴，何敢屈夫人之為妻?’婦人曰：‘愿為君婦，不恥貧賤。’永遂將婦人至。錢主曰：‘本言一人，今何有二?’永曰：‘言一得二，理何乖乎?’主問永妻曰：‘何能?’妻曰：‘能織耳。’主曰：‘為我識(shí)千匹娟，即放爾夫妻。’于是索絲，十日之內(nèi)，千匹絹?zhàn)恪Ｖ黧@，遂放夫婦二人而去。行至本相逢處，乃謂永曰：‘我是天之織女，感君至孝，天使我償之，今君事了，不得久停。’語訖，云霞四垂，忽飛而去。”劉向，西漢宣、成間人，著名經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家，他之所記必有所本，故董永的故事至遲也應(yīng)發(fā)生在西漢中期
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