苯教和佛教的區(qū)別苯教與佛教的區(qū)別

苯教和佛教的區(qū)別苯教與佛教本質(zhì)上具體有何區(qū)別？

苯教是吐蕃時期藏族人的本民族宗教，期待有很大的原始性、長期性和排外性。而佛教是從尼泊爾和唐朝傳過來的一宗教派，具有很大的鼓動性和包容性

宋仁宗問：“道高還是佛大“？
昔年宋仁宗皇帝駕設(shè)早朝，會聚文武兩班朝賀已畢，詔選天師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋二門，未知何教為尊，哪教為大，你與寡人細(xì)講明白，若道大，朕皈依道，佛大朕皈依佛”。
天師奏曰:“道乃三教一貫，只是各人行體相不同，故分三教，自古皇天無二道，圣人無二心，何異乎有大小？”
仁宗曰:“既然不分大小，待朕再問國師。”
又宣國師上殿禮畢問曰:“寡人要想皈依道釋兩教，不知何教為尊。”
國師奏曰:“我釋為大，道門最小。“
天師聞言答曰:“你既要論其大小，我們當(dāng)主公講個明白，我將道家出世根苗說來你聽，自混沌未分，鴻蒙未剖之時，虛無一點靈氣結(jié)成一團(tuán)元光，為無極之主乃化元始天尊，二化靈寶道君，三化太上老君，我老君一氣化三清，三清三才，三才生四象，四象生五行，五行凝結(jié)而生萬物住陰抱陽，生天生地生人生仙，生生化化無窮無盡。我祖太上老君八十一化，是玄中萬法教主，歷代帝王之師也，一陰一陽之謂道。未見說一陰一陽之謂佛，古今云天道地道人道鬼道，怎么不說天佛地佛人佛鬼佛，修道學(xué)道訪道邦有道，那個說修佛學(xué)佛訪佛邦有佛。自開天辟地，三皇治世，五帝為君，以至列國典章書籍未見有甚么和尚釋教之說，你佛家從何起根，哪里為大，你又說來。”說得國師無言可答，憤怒就走，天師上前扯主說：“國師既要論其大小，當(dāng)?shù)街鞴帽砻鞲矗泻喂冢睦镌摯髲念^說來，然何憤怒而去？吾再略說道家飛升成道者你聽：
太上老君跨青牛飛升，
軒轅皇帝跨火龍飛升，
丁寧子跨白鶴飛升，
計然子跨金蟬飛升，
淮南子煉丹藥服食飛升，
列仙子乘伏龍飛升，
金蟬子跨青鸞飛升，
楊武子成龍飛升，
文仲子四十二口飛升，
許旌陽三十二口拔宅飛升，
其余難以說盡。自古帝王明君都是拜道為師，哪有拜佛為師。
堯王拜廣成子為師，
舜王拜赤松子為師，
禹王拜真定子為師，
湯王拜尹喜子為師，
文王拜姜子牙為師，
周易王拜袁天罡為師，
漢高祖拜張良為師，
光武拜鄧中華為師，
劉玄德拜孔明為師，
唐高祖拜徐茂公為師，
我大宋太祖皇帝曾拜苗先生為師，
太宗皇帝拜陳摶為先生賜號希夷先生。
歷代安邦定國功蓋天下，你佛家功在哪里，德利何人，出自何時，然何不言？”
天師又曰:“佛是太上老君四十三化，化一金人，游至西域番邦胡地天竺國，從空墜下番王金殿莫能識認(rèn) ，議名曰佛開化此國吃齋念佛，男女向善，才立佛教。后至漢明帝夜夢西方來一金人，身背一展弓，斜插二支箭，天明設(shè)朝宣召文武上殿圓夢，因言此兆是一佛字，人言西方有佛，我主登基洪福當(dāng)現(xiàn)，莫非西方之佛要來吾中國，此祥瑞兆也，故而才修寺院興佛教塑佛象，天下寺院修齊功果圓滿，無人看守香火敬禮佛象。皇后娘娘奏曰:“我主龍恩，萬歲將天下犯人赦釋提在寺院削去頭發(fā)，改名僧人看守佛祖香燈賴佛逃生，故曰僧人，皇恩赦釋因名釋教與佛何干，自稱和尚是佛門弟子，后至梁武帝遵從釋教，拜志公和尚為師，將江山丟舍，后來餓死在臺城，有詩為證：梁帝當(dāng)日拜志公，失吊江山一場空，后因臺城饑餓死，那是和尚保駕功。
我道家七十二位祖師，留下七十二樣手藝養(yǎng)人度日，救濟(jì)群生。
太上老君留下金木水火土，萬物運用時刻行之。
少陽祖師留下打造金銀銅鐵錫器等項。
軒轅黃帝留下棉花造衣。
陳平子留下紡線。
玄女娘娘留下織布。
歧伯留下地。
赤松子留下修橋鋪路。
孫真人留下醫(yī)道療病。
楊武仙師留下畫工。
鄭元子留下塑泥象。
吳道子留下丹青。
房玄真人留下船舟渡人載物。
姜瑞先生留下蓋房造碾磨。
洞賓先師留下做黃酒。
蒼頡先師留下字跡。
廣成子老祖留下計法。
華陀先師留下收水接骨連皮削匠。
文伯仙師留下燒磚瓦造壺器。
徐庶留下地雷火炮。
孔明留下火攻戰(zhàn)策。
徐茂公留下槍刀箭。
魯班留下石木二匠修房造屋。
陳摶老祖留下雕工刻像。
雷震子留下打洞。
田真人留下造筆墨。
蔡倫仙師留下造紙。
鄧通先生留下造錢。
白皮先師留下皮匠消造皮貨。
杜康仙師留下造酒。
葛洪仙師留下靛苗。
文仲子留下面。
無量祖師留下打油點燈。
黃石公留下陰陽二宅三略兵法。
姜子牙留下六韜兵書。
王禪老祖留下飛騰破陣。
孫賓留下燒炭造靴襪。
真定子留下篾匠。
魯公真人留下燒壇罐。
雷公真人留下燒瓷器碗盞。
靜修真人留下做傘造鍋。
劉蟾仙師留下天平戥子。
羅真人留下剃頭。
梅葛二仙留下染房造胭脂顏色染布。
武夷子留下定尺秤。
淮南子留下做豆腐熬糖。
織波祖師留下絲絹造羅篩。
西陵仙女治綢緞。饒仙師治甲子。
婁景仙師治地支定時辰。
袁天罡留下算命卜卦。
麻衣仙師留下看相。
周公留下羅盤。
鄭庭子留下篩子簸箕。隸首留下算盤。
神農(nóng)留下草藥。
劉仙子留下車輦。
其余難以說盡，想我道家留下七十二行手藝，養(yǎng)人濟(jì)世生財利用。你僧家又留下什利人濟(jì)物之事來的，……你佛家留下生老病死苦……。我道家留下金木水火土養(yǎng)育群生，自天子至于庶人諸般形色，誰不是五行所生也。有詩為證：五行聚來天地根，包羅萬象及群生，諸般皆是五行氣，天地陰陽從此生。
你佛家論說起來還從我道門所出。
太上元始天尊十大弟子設(shè)立佛教后，留下七十二門引人，入門男女不迷真性。
太上大弟子玄曜真人化為毗盧佛，
二弟子紫虛真人化為燃燈佛，
三弟子太極真人化為彌勒佛，
四弟子玉鼎真人化為藥師佛，
六弟子玄皇真人脫化阿彌陀佛，
七弟子寶相真人脫化文殊菩薩，
八弟子慈航真人脫化觀音菩薩，
九弟子普賢真人脫化普賢普薩，
十弟子保玉真人脫化地藏普薩。
元始天尊弟子設(shè)立釋教各分十位，具受玉帝勅旨封為佛，本是天尊一氣發(fā)生三友分為三教，世人不知阿彌陀佛是什么出身，乃是西域天尊一氣發(fā)生六弟子玄皇真人，脫化凈梵國王宮中為摩那太子，甲午年四月初八降生，長至十歲親舍皇宮入山修道，四十九年方成佛祖出于西域，回國后真法傳于中國，祥光現(xiàn)于周朝，金身夢于漢帝，聞玉帝封為西方極樂世界，鎮(zhèn)守西方化度眾生超度亡魂，又在靈山說法感動眾生，男女皈依佛門禮懺法華金剛。
我祖太上老君恐怕眾生迷昧，真性失其寂滅，又使尹喜真人化度眾生，參玄悟道方成正果。”
天師這篇言詞，說得釋家國師僧人羞愧難當(dāng)，無有半言回答，合十而退，文武喝彩，稱道為尊！
宋仁宗皇帝御筆贊道：三教內(nèi)中道為尊，上古原是天地根，生人生仙生世界，立玄化釋定乾坤。
圣駕回宮，文武散班。
節(jié)錄（四川灌縣青城山上清宮東華殿）
道歷四七零九年

苯教的基礎(chǔ)是薩滿——萬物有靈論，即使后來演變了有層次的宗教，亦不離薩滿巫術(shù)。其中所說的天神創(chuàng)造論，此論正好凸顯其與藏傳佛教最大的不同。無論任何一個佛教的支派，不論是漢傳佛教，南傳佛教，還是藏傳佛教的密宗，皆不承認(rèn)神創(chuàng)論。

苯教是多神教，佛教是無神論。

苯教拜神、佛教求渡人渡己。

佛教吸收了大量苯教內(nèi)容，成為藏傳佛教——不是“不同于佛教的其他東西”、而是“表現(xiàn)形式與原始佛教和其他佛教流派不同”的佛教一支。

古象雄佛法起源于一萬八千年前的古象雄王朝。是幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”之師）所傳教的如來正法，也被稱為西藏最古老的象雄佛法。古象雄佛法“雍仲本教”是以顯宗、密宗、大圓滿的理論為基礎(chǔ)，以皈依三寶為根本，濟(jì)世救人、導(dǎo)人向善、有著自己圓滿成佛竅訣的佛陀教育。“雍仲本教”也是古象雄王國的國教，從國王到百姓全民信奉雍仲本波佛教，本教文化其實也就等同于象雄文化。輝煌燦爛的“古象雄文明”就是以雍仲本教的廣泛傳播為主線而得以發(fā)展的。由于“古象雄文明”有著悠久燦爛的歷史，已被列入世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍。
古象雄佛法在西藏傳統(tǒng)文化中居于最至高無上的位置，是西藏本土最古老的佛法，也是人類歷史上最古老的佛法與一切萬法之源。2013年7月，“象雄大藏經(jīng)”漢譯工程已經(jīng)被列入“中國社會科學(xué)院”的重點課題。
古象雄佛法既是古象雄文化的核心，也是中國西藏民族傳統(tǒng)文化與藏傳佛教的源泉和一切佛法的總根源。
佛為度化象雄區(qū)，化為幸繞彌沃佛，傳授本教九乘法，眾生納入空性界；為了度化印度地，化為釋迦牟尼佛。本教是佛教的源頭。沒有什么區(qū)別。

基督教和佛教的區(qū)別在哪里?
1. 佛教文化倡導(dǎo)和平與和諧，而基督教文化則強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性。2. 佛教認(rèn)為所有生命都是平等的，而基督教則認(rèn)為人類是上帝的創(chuàng)造物和仆人。3. 佛教對其他宗教持包容態(tài)度，認(rèn)為各種信仰都有其價值。相比之下，基督教通常將非基督教信仰視為異端。4. 佛教信徒通過燒香、祈禱等方式向佛陀表示敬意，而...

基督教與佛教區(qū)別
三、經(jīng)典文獻(xiàn)不同佛教的經(jīng)典文獻(xiàn)是《大藏經(jīng)》，包括了許多哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等方面的著作。基督教的經(jīng)典文獻(xiàn)是《圣經(jīng)》，包括《舊約全書》和《新約全書》，是基督教徒生活和信仰的指南。四、實踐方式不同佛教徒通過修行、持戒、冥想等方式，追求內(nèi)心的平靜和智慧。基督教徒則通過禱告、洗禮、圣餐等...

基督教和佛教的區(qū)別是什么
基督教的儀式主要包括洗禮、圣餐禮和禱告，這些都是信徒與上帝溝通和表達(dá)信仰的方式。而佛教的實踐則包括念誦經(jīng)文、打坐冥想、參與禪修以及素食等，這些都是幫助信徒培養(yǎng)慈悲、清凈和內(nèi)在平靜的方法。綜上所述，基督教與佛教在神學(xué)立場、實踐路徑和儀式活動上展現(xiàn)出明顯的區(qū)別。

印度教與佛教的區(qū)別
印度教與佛教的區(qū)別一、概述印度教和佛教雖然起源于印度，但它們有著不同的信仰體系、哲學(xué)思想和修行方式。印度教主要信仰三大神祇，重視祭祀和輪回；而佛教則強(qiáng)調(diào)佛陀的教導(dǎo)，主張眾生平等，追求內(nèi)心的解脫。二、印度教的特點印度教是一種多神教，信奉梵天、毗濕奴等三大主神以及其他無數(shù)神祇。該教...

基督教和佛教有什么區(qū)別
十耶穌與佛教的區(qū)別基督教:相信宇宙間有上帝，只此一位至大至高的主宰。佛教:相信緣起論，故原始佛教不信有神，但后來卻相信三界中的無數(shù)鬼神。基督教:相信上帝創(chuàng)造萬物。佛教:相信諸法[現(xiàn)象]因緣生。但不能解釋第一因。基督教:相信圣經(jīng)真理，世人都有罪，由始祖亞當(dāng)傳來。佛教:相信人有無明，故...

印度教與佛教有什么區(qū)別?
1. 印度教與佛教的區(qū)別主要體現(xiàn)在信仰和思想上。盡管兩者同根同源，佛教在全球范圍內(nèi)有廣泛的影響力，而印度教主要在印度流行。2. 印度教，也被稱作婆羅門教，佛陀在其成為佛教創(chuàng)始人之前，曾是婆羅門教的實踐者。佛陀在批評的基礎(chǔ)上，對其教義進(jìn)行了重新解讀，提出了新的觀點。例如，印度教認(rèn)為存在“我...

印度教和佛教有什么區(qū)別
胡里節(jié)和恒河沐浴節(jié)等重要節(jié)日；而佛教徒則紀(jì)念佛祖誕辰、成道日和盂蘭盆節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。4. 神祇信仰系統(tǒng)的區(qū)別：印度教的信仰體系復(fù)雜，包含眾多神祇，如梵天、毗濕奴、濕婆等主要神祇，以及眾多小神和女神；佛教則不同，它更注重個人的精神修養(yǎng)，不崇拜神祇，強(qiáng)調(diào)自我覺悟和智慧的力量。

印度教與佛教有什么區(qū)別?
1. 印度教與佛教雖然同源于印度，并且在歷史上有所交織，但它們在教義、信仰和實踐上存在顯著差異。2. 佛教是由悉達(dá)多·喬達(dá)摩（佛陀）所創(chuàng)立，他在批判和超越了印度教的某些教義后，提出了自己的宗教哲學(xué)。佛教強(qiáng)調(diào)“無我”，認(rèn)為萬物皆因緣而生，主張諸法空性，并且提倡眾生平等，反對印度教中的種姓...

印度教和佛教的區(qū)別
1、起源不同印度教：印度教在2世紀(jì)左右產(chǎn)生于古印度，是由婆羅門教信仰產(chǎn)生的。佛教：佛教的起源晚于印度教，在公元前6世紀(jì)到公元前5世紀(jì)產(chǎn)生于古印度。2、思想不同印度教：印度教以吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上為三大綱領(lǐng)，夾帶著濃厚的神權(quán)色彩。佛教：佛教卻否認(rèn)印度教原有的萬能之說，主張四...

基督教與佛教的區(qū)別在哪?
一、信仰不同佛教相信六道輪回，即天、人、阿修羅三善道和畜生、餓鬼、地獄三惡道(其中無間道即無間地獄，第十八層地獄，最苦的境界。)佛教的最高的境界是涅盤，跳出六道輪回，往生西方極樂世界。基督教相信有天堂與地獄，它最高的境界是升天，進(jìn)入天堂即“永生”。人的生命是有限的，但人的靈魂會...

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