我要禮貌的名人名言或諺語，通俗點(diǎn)兒的～～～～ 關(guān)于文明禮貌的名人名言和諺語有哪些？（各三條）
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
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禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
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——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
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——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
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——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
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有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
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——瑪麗·蒙塔吉
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禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
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——霍夫曼斯塔爾
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——約翰·洛克【英】
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——培根【英】
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——歌德【德】
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——蘭道爾【英】
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——歌德【德】
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——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
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——愛默生【美】
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——培根【英】
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——歌德【德】
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有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的
彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。---愛默生
我們想要涵養(yǎng)公正的品德，就應(yīng)養(yǎng)成一種“不茍”的優(yōu)良習(xí)慣。-----林肯
強(qiáng)烈的求知欲和求美欲發(fā)展下去就是修養(yǎng)。----貝內(nèi)特
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
------語出《禮記·曲禮上》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。------孟德斯鳩
禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
------約翰·洛克
禮貌使人類共處的金鑰匙。
------松蘇內(nèi)吉
禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
------約翰·洛克
禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
------約翰·洛克
對人無禮，不是一種惡劣性格的表現(xiàn)，而是多種惡習(xí)的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對人缺乏了解而妄加輕視。
------布魯雅爾
千里送鵝毛，禮輕意重
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！
------岡察爾
禮儀的目的與作用在于使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
------洛克
對人無禮，不是一種惡劣性格的表現(xiàn)，而是多種惡習(xí)的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對人缺乏了解而妄加輕視。
------布魯雅爾
一個(gè)人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。
------歌德
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。
------梅里美
人惡禮不惡。若要好，大讓小。
------諺語
棋逢對手，先禮后兵。
------諺語
怪人不知禮，知禮不怪人。
------諺語
生活賦予我們的一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春：充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭的志向，充滿著希望、信心的青春。
------奧斯特洛夫斯基
品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。
------孟德斯鳩
婚禮鋪張，兩敗俱傷。
------（滿族）諺語
責(zé)備是朋友的禮物。
------諺語
官不打送禮的，狗不咬拉屎的。
------諺語
野狗不咬拉屎的，老爺不打送禮的。
------（蒙古族）諺語
沒有禮貌的人，就象沒有窗戶的房屋。
------（維吾爾族）諺語
禮多人不怪。
------諺語
不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。
金質(zhì)禮品會斷送友誼。因?yàn)橘浂Y者也許的確會忘記自己的慨舉，但受禮者卻永遠(yuǎn)會感此厚恩。
------威·史密斯
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
●真正的禮貌就是克己，就是千方百計(jì)地使周圍的人都像自己一樣平心靜氣（蒲柏）
●良好的禮貌由微小的犧牲組成（愛獻(xiàn)生）
●禮貌是博愛的花朵（儒貝爾）
●禮節(jié)禮貌是瑣事中的善行（小威廉·皮特）
●禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭（叔本華）
●禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情（梅里美）
●禮貌建筑在雙重基礎(chǔ)上：既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人（霍夫曼斯塔爾）
●是否能對粗魯者保持耐心，這是檢驗(yàn)良好禮貌的標(biāo)準(zhǔn)----（所羅門伊本加比洛夫）
●禮貌是人生習(xí)慣的第一件大事（美洲）
●有兩種和平的強(qiáng)大力量，那就是法律和禮貌（德國）
●禮貌是聰明的事，無禮是愚蠢的的（德國）
●有禮貌的人，能走遍天下（德國）
●社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌----（叔本華）
●你要看見朋友之間用得著不自然的禮貌的時(shí)候，就可以知道他們的感情已經(jīng)衰落（莎士比亞）
●情越多，禮越少
●熟不拘禮
●講禮貌不會失去什么，卻能得到一切（瑪·沃·蒙塔古）
●講禮貌對人并無損害（意大利）
●禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏（叔本華）
●彬彬有禮并不破費(fèi)錢財(cái)（歐洲）
●禮貌不費(fèi)分文（拉丁美洲）
●禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢（西班牙）
●彬彬有禮……是假善行（塞·約翰遜）
●一個(gè)人可能在他的禮貌中消失得無影無蹤（梭羅）
●周到的禮貌用在那些你不喜歡的人身上，絕不比挑戰(zhàn)書尾那句“您恭順的仆人”更多一點(diǎn)真誠。當(dāng)然，這是一種人們普遍贊同和理解的情況（切斯特菲爾德）
●客套話如隔著面紗接吻（法國）
●待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮（史典）有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
●真正的禮貌就是克己，就是千方百計(jì)地使周圍的人都像自己一樣平心靜氣（蒲柏）
●良好的禮貌由微小的犧牲組成（愛獻(xiàn)生）
●禮貌是博愛的花朵（儒貝爾）
●禮節(jié)禮貌是瑣事中的善行（小威廉·皮特）
●禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭（叔本華）
●禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情（梅里美）
●禮貌建筑在雙重基礎(chǔ)上：既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人（霍夫曼斯塔爾）
●是否能對粗魯者保持耐心，這是檢驗(yàn)良好禮貌的標(biāo)準(zhǔn)----（所羅門伊本加比洛夫）
●禮貌是人生習(xí)慣的第一件大事（美洲）
●有兩種和平的強(qiáng)大力量，那就是法律和禮貌（德國）
●禮貌是聰明的事，無禮是愚蠢的的（德國）
●有禮貌的人，能走遍天下（德國）
●社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌----（叔本華）
●你要看見朋友之間用得著不自然的禮貌的時(shí)候，就可以知道他們的感情已經(jīng)衰落（莎士比亞）
●情越多，禮越少
●熟不拘禮
●講禮貌不會失去什么，卻能得到一切（瑪·沃·蒙塔古）
●講禮貌對人并無損害（意大利）
●禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏（叔本華）
●彬彬有禮并不破費(fèi)錢財(cái)（歐洲）
●禮貌不費(fèi)分文（拉丁美洲）
●禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢（西班牙）
●彬彬有禮……是假善行（塞·約翰遜）
●一個(gè)人可能在他的禮貌中消失得無影無蹤（梭羅）
●周到的禮貌用在那些你不喜歡的人身上，絕不比挑戰(zhàn)書尾那句“您恭順的仆人”更多一點(diǎn)真誠。當(dāng)然，這是一種人們普遍贊同和理解的情況（切斯特菲爾德）
●客套話如隔著面紗接吻（法國）
●待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮（史典）
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
壽劍13946564951： 寫告訴人們禮貌待人的名人名言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 這些與禮貌待人的名人名言,對您有所幫助! 有一種內(nèi)在的禮貌,它是同愛聯(lián)系在一起的.它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌. ——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力. ——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情. ——梅里美 禮貌對于人...
壽劍13946564951： 講禮貌的諺語 格言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 有一種內(nèi)在的禮貌,它是同愛聯(lián)系在一起的.它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌. ——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力. ——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情. ——梅里美 禮貌對于人性,猶如熱力之對于蠟. ——Arthur ...
壽劍13946564951： 關(guān)于文明禮貌的格言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 1、敬人者,人恒敬之;愛人者,人恒愛之.——孟子 ?2、將不可驕,驕則失禮,失禮則人離,人離則眾叛.——諸葛亮 ?3、禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽.——赫拉克利特 ?4、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的情感.——梅里美 ?5、禮貌像只氣...
壽劍13946564951： 文明禮貌的名言警句 -
古城區(qū)圓柱： ______ 文明禮貌名言警句 1、微笑是我們的語言,文明是我們的信念. 2、禮貌是最容易做到的事情,也是最容易忽視的事情,但她卻是最珍貴的事情. 3、禮貌和文明是我們共處的金鑰匙. 4、鳥兒因翅膀而自由翱翔,鮮花因芬芳而美麗,校園因文明...
壽劍13946564951： 關(guān)于禮儀的名言警句 -
古城區(qū)圓柱： ______ ●禮儀周全能息事寧人(儒貝爾) ●頭銜愈大,禮儀愈繁(丁尼生) ●生命是短促的,然而盡管如此,人們還是有時(shí)間講究禮儀(愛獻(xiàn)生) ●如果把禮儀看得比月亮還高,結(jié)果就會失去人與人真誠的信任(培根) ●禮儀是在他的一切別種美德之上...
壽劍13946564951： 關(guān)于禮貌的名言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 有一種內(nèi)在的禮貌,它是同愛聯(lián)系在一起的.它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌. ——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力. ——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情. ——梅里美 禮貌對于人性,猶如熱力之對于蠟. ——Arthur ...
壽劍13946564951： 關(guān)于禮貌的名言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 有一種內(nèi)在的禮貌,它是同愛聯(lián)系在一起的.它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌. ——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力. ——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情. ——梅里美 禮貌對于人性,猶如熱力之對于蠟. ——Arthur ...
壽劍13946564951： 求關(guān)于禮貌的名言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 禮貌使有禮貌的人喜悅,也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅. —— 孟德斯鳩 壞事情一學(xué)就會,早年沾染的惡習(xí),從此以后就會在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來,不論是說話或行動(dòng)上的毛病,三歲至老,六十不改. —— 克雷洛夫 禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情. —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事,也是最珍貴的東西. —— 岡察爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一,人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步. —— 達(dá)爾文 蜜蜂從花中啜蜜,離開時(shí)營營的道謝.浮夸的蝴蝶卻信用中國編輯相信花是應(yīng)該向他道謝的.
壽劍13946564951： 有關(guān)禮貌的成語、諺語、俗語、名言 -
古城區(qū)圓柱： ______ 成語 彬彬有禮,溫文爾雅,相敬如賓... 彬彬有禮 謙謙君子 謙虛謹(jǐn)慎 謙恭下士 敬賢禮士 不矜不伐 竭誠相待 敬賢禮士 克恭克順 門不停賓 情禮兼到 屈高就下 屈己待人 屈尊敬賢...
壽劍13946564951： 關(guān)于禮貌的古訓(xùn)、名言、警句. -
古城區(qū)圓柱： ______ 有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志,可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢. ——蘭道兒,英國作家 禮貌是兒童與青年的應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事. ——洛克,英國哲學(xué)家 生活里最重要的是有禮貌,它比最高智慧,比一切學(xué)識都重要. ...
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。
——愛默生【美】
禮儀是微妙的東西，它既是人們交際所不可或缺的，又是不可過于計(jì)較的。
——培根【英】
一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。
——歌德【德】
一個(gè)人如果對陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
——培根
有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志，可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢。
——蘭道爾【英】
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的：它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。
——歌德【德】
粗暴無禮，是內(nèi)心虛弱的人用來使自己顯得貌似強(qiáng)大的手段。
——埃里克【美】
懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。
——盧梭【法】
禮貌不用花錢，卻能贏得一切。
——瑪麗·蒙塔吉
禮貌和教養(yǎng)對于裝飾人類或其他一切優(yōu)良品質(zhì)和天資，都是必不可少的。
——切斯特菲爾德【英】
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
——盂德斯鳩【法】
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
——儒貝爾
禮貌是后天造就的好脾性，它彌補(bǔ)了天性之不足，最后演變成一種近似真美德的習(xí)慣。
——杰斐遜【美】
禮貌是建筑在雙重基礎(chǔ)上的；既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人。
——霍夫曼斯塔爾
禮儀的目的與作用是使頑固變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
——約翰·洛克【英】
禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的
彬彬有禮的風(fēng)度，主要是自我克制的表現(xiàn)。---愛默生
我們想要涵養(yǎng)公正的品德，就應(yīng)養(yǎng)成一種“不茍”的優(yōu)良習(xí)慣。-----林肯
強(qiáng)烈的求知欲和求美欲發(fā)展下去就是修養(yǎng)。----貝內(nèi)特
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
------語出《禮記·曲禮上》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。------孟德斯鳩
禮貌是兒童與青年所應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事。
------約翰·洛克
禮貌使人類共處的金鑰匙。
------松蘇內(nèi)吉
禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
------約翰·洛克
禮儀的目的與作用本在使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他尊重別人，和別人合得來。
------約翰·洛克
對人無禮，不是一種惡劣性格的表現(xiàn)，而是多種惡習(xí)的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對人缺乏了解而妄加輕視。
------布魯雅爾
千里送鵝毛，禮輕意重
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！
------岡察爾
禮儀的目的與作用在于使得本來的頑梗變?nèi)犴槪谷藗兊臍赓|(zhì)變溫和，使他敬重別人，和別人合得來。
------洛克
對人無禮，不是一種惡劣性格的表現(xiàn)，而是多種惡習(xí)的集中，如懶散、愚蠢、妒忌、粗心大意、愛慕虛榮、對人缺乏了解而妄加輕視。
------布魯雅爾
一個(gè)人的禮貌就是一面照出他的肖像的鏡子。
------歌德
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。
------梅里美
人惡禮不惡。若要好，大讓小。
------諺語
棋逢對手，先禮后兵。
------諺語
怪人不知禮，知禮不怪人。
------諺語
生活賦予我們的一種巨大的和無限高貴的禮品，這就是青春：充滿著力量，充滿著期待、志愿，充滿著求知和斗爭的志向，充滿著希望、信心的青春。
------奧斯特洛夫斯基
品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些。
------孟德斯鳩
婚禮鋪張，兩敗俱傷。
------（滿族）諺語
責(zé)備是朋友的禮物。
------諺語
官不打送禮的，狗不咬拉屎的。
------諺語
野狗不咬拉屎的，老爺不打送禮的。
------（蒙古族）諺語
沒有禮貌的人，就象沒有窗戶的房屋。
------（維吾爾族）諺語
禮多人不怪。
------諺語
不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。
金質(zhì)禮品會斷送友誼。因?yàn)橘浂Y者也許的確會忘記自己的慨舉，但受禮者卻永遠(yuǎn)會感此厚恩。
------威·史密斯
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
●真正的禮貌就是克己，就是千方百計(jì)地使周圍的人都像自己一樣平心靜氣（蒲柏）
●良好的禮貌由微小的犧牲組成（愛獻(xiàn)生）
●禮貌是博愛的花朵（儒貝爾）
●禮節(jié)禮貌是瑣事中的善行（小威廉·皮特）
●禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭（叔本華）
●禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情（梅里美）
●禮貌建筑在雙重基礎(chǔ)上：既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人（霍夫曼斯塔爾）
●是否能對粗魯者保持耐心，這是檢驗(yàn)良好禮貌的標(biāo)準(zhǔn)----（所羅門伊本加比洛夫）
●禮貌是人生習(xí)慣的第一件大事（美洲）
●有兩種和平的強(qiáng)大力量，那就是法律和禮貌（德國）
●禮貌是聰明的事，無禮是愚蠢的的（德國）
●有禮貌的人，能走遍天下（德國）
●社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌----（叔本華）
●你要看見朋友之間用得著不自然的禮貌的時(shí)候，就可以知道他們的感情已經(jīng)衰落（莎士比亞）
●情越多，禮越少
●熟不拘禮
●講禮貌不會失去什么，卻能得到一切（瑪·沃·蒙塔古）
●講禮貌對人并無損害（意大利）
●禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏（叔本華）
●彬彬有禮并不破費(fèi)錢財(cái)（歐洲）
●禮貌不費(fèi)分文（拉丁美洲）
●禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢（西班牙）
●彬彬有禮……是假善行（塞·約翰遜）
●一個(gè)人可能在他的禮貌中消失得無影無蹤（梭羅）
●周到的禮貌用在那些你不喜歡的人身上，絕不比挑戰(zhàn)書尾那句“您恭順的仆人”更多一點(diǎn)真誠。當(dāng)然，這是一種人們普遍贊同和理解的情況（切斯特菲爾德）
●客套話如隔著面紗接吻（法國）
●待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮（史典）有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。——狄德羅
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
●真正的禮貌就是克己，就是千方百計(jì)地使周圍的人都像自己一樣平心靜氣（蒲柏）
●良好的禮貌由微小的犧牲組成（愛獻(xiàn)生）
●禮貌是博愛的花朵（儒貝爾）
●禮節(jié)禮貌是瑣事中的善行（小威廉·皮特）
●禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭（叔本華）
●禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情（梅里美）
●禮貌建筑在雙重基礎(chǔ)上：既要表現(xiàn)出對別人的尊重，也不要把自己的意見強(qiáng)加于人（霍夫曼斯塔爾）
●是否能對粗魯者保持耐心，這是檢驗(yàn)良好禮貌的標(biāo)準(zhǔn)----（所羅門伊本加比洛夫）
●禮貌是人生習(xí)慣的第一件大事（美洲）
●有兩種和平的強(qiáng)大力量，那就是法律和禮貌（德國）
●禮貌是聰明的事，無禮是愚蠢的的（德國）
●有禮貌的人，能走遍天下（德國）
●社交的起因在于人們生活的單調(diào)和空虛。社交的需要驅(qū)使他們來到一起，但各自具有的許多令人厭憎的品行又驅(qū)使他們分開。終于，他們找到了能彼此容忍的適當(dāng)距離，那就是禮貌----（叔本華）
●你要看見朋友之間用得著不自然的禮貌的時(shí)候，就可以知道他們的感情已經(jīng)衰落（莎士比亞）
●情越多，禮越少
●熟不拘禮
●講禮貌不會失去什么，卻能得到一切（瑪·沃·蒙塔古）
●講禮貌對人并無損害（意大利）
●禮貌是一枚假幣，舍不得花它表明智力的貧乏（叔本華）
●彬彬有禮并不破費(fèi)錢財(cái)（歐洲）
●禮貌不費(fèi)分文（拉丁美洲）
●禮貌周全不花錢，卻比什么都值錢（西班牙）
●彬彬有禮……是假善行（塞·約翰遜）
●一個(gè)人可能在他的禮貌中消失得無影無蹤（梭羅）
●周到的禮貌用在那些你不喜歡的人身上，絕不比挑戰(zhàn)書尾那句“您恭順的仆人”更多一點(diǎn)真誠。當(dāng)然，這是一種人們普遍贊同和理解的情況（切斯特菲爾德）
●客套話如隔著面紗接吻（法國）
●待富貴人，不難有禮，而難有體；待貧賤人，不難有恩，而難有禮（史典）
有一種內(nèi)在的禮貌，它是同愛聯(lián)系在一起的。它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌。 ——歌 德
禮貌比法律更強(qiáng)有力。 ——卡萊爾
禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 ——梅里美
禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。 ——Arthur Schopenhauer
一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。 ——歌 德
尊敬別人就是尊敬自己。 ——高爾斯華綏
永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。 ——Jim Fiebig,NANA
禮所以決嫌疑，定猶豫，別同異，明是非也。 ——吳兢
沒有一種禮貌會在外表上叫人一眼就看出教養(yǎng)的不足，正確的教育在于使外表上的彬彬有禮和人的高尚的教養(yǎng)同時(shí)表現(xiàn)出來。 ——歌德
禮之于人，猶酒之有襞也。 ——孔子
文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。 ——波伊斯
對于對方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會感受到不安的。 ——洛克
君子忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處。 ——馬南
所謂良好教養(yǎng)……它們在幾乎所有國家中乃至于一個(gè)地區(qū)里，都不盡相同；每一個(gè)明辨事理的人都會模仿他所在之地的良好教養(yǎng)，并與之看齊。 ——切斯特菲爾德
我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔(dān)當(dāng)患難。 —— 貝多芬
裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。 —— 盧梭
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。 —— 盧梭
讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！ —— 孟德斯鳩
對于事實(shí)問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。 —— 夸美紐斯
德行的實(shí)現(xiàn)是由行為，不是由文字。 —— 夸美紐斯
教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。 —— 赫爾巴特
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。 —— 培根
陰謀陷害別人的人，自己會首先遭到不幸。 —— 伊索
智者寧可防病于未然，不可治病于已發(fā)；寧可勉勵(lì)克服痛苦，免得為了痛苦而追求慰藉。 —— 托馬斯·莫爾
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家信用中國編輯，也適用于個(gè)人。 —— 羅素
養(yǎng)成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 —— 魯迅
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會
關(guān)于要有禮貌的名人名言
最新守信有禮貌的名言警句合集 最新守信有禮貌的名言警句合集(篇一) 1.一毫之善,與人方便。一毫之惡,勸君莫作。——呂巖《勸世》 2.驕傲的人必須嫉妒,他討厭那些受到美德最多贊揚(yáng)的人。 ——斯賓諾莎, 3.沒有禮貌的人,就像沒有窗戶的房屋。——維吾爾族諺語 4.作為一個(gè)人,對父母要尊敬,對子女要慈愛,...
關(guān)于有禮貌的名言和諺語
——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力。——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。——梅里美 禮貌對于人性，猶如熱力之對于蠟。——Arthur Schopenhauer 一個(gè)人的禮貌是一面照出它的肖像的鏡子。——歌 德 尊敬別人就是尊敬自己。——高爾斯華綏 永不向權(quán)勢低頭，但要摘帽為禮。——Jim Fiebig,NANA ...
禮貌待人的諺語或格言有哪些
為了使兒童具有自信，獲得一點(diǎn)點(diǎn)與人相處的技能，就去犧牲他的天真，讓他和那些沒有教養(yǎng)的邪惡的孩子交往，這是很不對的；剛毅自主的品性的主要用途是為保持他的德行。男孩子有了與人交接的機(jī)會，沒有不能學(xué)得鎮(zhèn)定的，只要時(shí)間夠。 ——洛克 言非禮儀，謂之自暴也，吾身不能屬仁由義，謂之自棄...
有哪些禮貌待人的諺語或格言
1、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。 ——語出《禮記·曲禮上》譯文：禮崇尚往來。施人恩惠卻收不到回報(bào)，是不合禮的；別人施恩惠于已，卻沒有報(bào)答，也不合禮。2、禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。 —— 法國孟德斯鳩《波斯人信札》3、禮貌和教養(yǎng)...
有哪些禮貌待人的諺語或格言
禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。 作者： 梅里美 禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 作者： 岡察爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 作者： 達(dá)爾文 蜜蜂從花中啜蜜，離開時(shí)營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應(yīng)該向他道謝的。 作者： ...
有關(guān)禮貌的諺語、名言?
31、人惡禮不惡。若要好，大讓小。---諺語 32、耐心即良藥。33、寧可穿上破衣，不可蒙上恥辱。34、沒有禮義廉恥，人必愚昧無知。35、不是真正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。36、禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！---岡察爾 37、好言好語事事通。38、沙粒雖小傷人眼，小錯(cuò)不改遭...
禮貌待人的諺語或格言有哪些
8、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情。 —— 梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。 ——蘇聯(lián)岡察爾《繁茂的櫻桃樹》9、禮貌使人類共處的金鑰匙。 —— 西班牙松蘇內(nèi)吉《貴族夫人》10、脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一，人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步。 —— 英國達(dá)爾文《...
禮貌待人的諺語格言
48、 懷著善意的人，是不難于表達(dá)他對人的禮貌的。 ——盧梭 49、 一個(gè)人要幫助弱者，應(yīng)當(dāng)自己成為強(qiáng)者，而不是和他們一樣變成弱者。對于他們已經(jīng)做了壞事，不防寬大為懷，如果你愿意。對于他們將做未做的壞事可決不能放松。 ——羅曼·羅蘭 50、 讓一得百，爭...
關(guān)於禮貌的中國諺語
禮，不妄說人，不辭費(fèi)。意思是：所謂禮貌，就是不要隨便議論人，說話不羅索。出自《禮記·曲禮》。良賈深藏若虛，君子有盛德若無。意思是：聰明的商人總是把錢藏得很嚴(yán)密，好像身上不名一文；高尚的人總是謙虛過人，從不在別人面前顯示自己。出自《大戴禮記·曾子立言》。履，德之基也；謙，德...
禮貌待人的諺語或格言
28. 禮節(jié)禮貌是瑣事中的善行。小威廉皮特 29. 禮儀是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。愛默生 關(guān)于真誠禮貌待人的諺語和名言格言大全 禮貌待人的諺語 良好的禮貌由微小的犧牲組成。 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情。 不要原諒自己,但對別人應(yīng)寬容。 不要指責(zé)別人,多多自責(zé)。 常在河邊走,貴在不濕鞋。
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古城區(qū)圓柱： ______ 1、敬人者,人恒敬之;愛人者,人恒愛之.——孟子 ?2、將不可驕,驕則失禮,失禮則人離,人離則眾叛.——諸葛亮 ?3、禮貌是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽.——赫拉克利特 ?4、禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的情感.——梅里美 ?5、禮貌像只氣...
古城區(qū)圓柱： ______ 文明禮貌名言警句 1、微笑是我們的語言,文明是我們的信念. 2、禮貌是最容易做到的事情,也是最容易忽視的事情,但她卻是最珍貴的事情. 3、禮貌和文明是我們共處的金鑰匙. 4、鳥兒因翅膀而自由翱翔,鮮花因芬芳而美麗,校園因文明...
古城區(qū)圓柱： ______ ●禮儀周全能息事寧人(儒貝爾) ●頭銜愈大,禮儀愈繁(丁尼生) ●生命是短促的,然而盡管如此,人們還是有時(shí)間講究禮儀(愛獻(xiàn)生) ●如果把禮儀看得比月亮還高,結(jié)果就會失去人與人真誠的信任(培根) ●禮儀是在他的一切別種美德之上...
古城區(qū)圓柱： ______ 有一種內(nèi)在的禮貌,它是同愛聯(lián)系在一起的.它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌. ——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力. ——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情. ——梅里美 禮貌對于人性,猶如熱力之對于蠟. ——Arthur ...
古城區(qū)圓柱： ______ 有一種內(nèi)在的禮貌,它是同愛聯(lián)系在一起的.它會在行為的外表上產(chǎn)生出最令人愉快的禮貌. ——歌 德 禮貌比法律更強(qiáng)有力. ——卡萊爾 禮貌經(jīng)常可以代替最高貴的感情. ——梅里美 禮貌對于人性,猶如熱力之對于蠟. ——Arthur ...
古城區(qū)圓柱： ______ 禮貌使有禮貌的人喜悅,也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅. —— 孟德斯鳩 壞事情一學(xué)就會,早年沾染的惡習(xí),從此以后就會在所有的行為和舉動(dòng)中顯現(xiàn)出來,不論是說話或行動(dòng)上的毛病,三歲至老,六十不改. —— 克雷洛夫 禮貌經(jīng)常可以替代最高貴的感情. —— 梅里美 禮貌是最容易做到的事,也是最珍貴的東西. —— 岡察爾 脾氣暴躁是人類較為卑劣的天性之一,人要是發(fā)脾氣就等于在人類進(jìn)步的階梯上倒退了一步. —— 達(dá)爾文 蜜蜂從花中啜蜜,離開時(shí)營營的道謝.浮夸的蝴蝶卻信用中國編輯相信花是應(yīng)該向他道謝的.
古城區(qū)圓柱： ______ 成語 彬彬有禮,溫文爾雅,相敬如賓... 彬彬有禮 謙謙君子 謙虛謹(jǐn)慎 謙恭下士 敬賢禮士 不矜不伐 竭誠相待 敬賢禮士 克恭克順 門不停賓 情禮兼到 屈高就下 屈己待人 屈尊敬賢...
古城區(qū)圓柱： ______ 有禮貌不一定總是智慧的標(biāo)志,可是不禮貌總使人懷疑其愚蠢. ——蘭道兒,英國作家 禮貌是兒童與青年的應(yīng)該特別小心地養(yǎng)成習(xí)慣的第一件大事. ——洛克,英國哲學(xué)家 生活里最重要的是有禮貌,它比最高智慧,比一切學(xué)識都重要. ...
