"生活在別處"是什么意思?(哲學(xué)) 誰(shuí)能告訴我 生活在別處 出自哪兒有什么意思？
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
（全文約3500字）
本文參考書目：
羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2003年。
馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1992年。
張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。
陳修齋：《關(guān)于哲學(xué)本性的思考》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。
幾米：《月亮忘記了》，上海三聯(lián)書店，2202年。
恩思特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。
黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館，1997年。
黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1997年。
一
以前想過(guò)高中要有一次戀愛，不要結(jié)果的戀愛，不知道那個(gè)男生會(huì)不會(huì)眼睛大大個(gè)頭高高，笑容清澈聲音溫柔，但是一定要是戀愛，一定不要結(jié)果。
進(jìn)了高中，才發(fā)現(xiàn)一切都不是自己想象的樣子了。
所有的人都在埋頭苦攻，我寧愿早上很早爬起來(lái)到學(xué)校寫作業(yè)，坐在窗臺(tái)上看窗外一塵不染的空氣，也不要在自習(xí)課上看那些安靜的可怕的黑色腦袋。他們臉上的表情毫無(wú)例外地呆滯著，甚至在軍訓(xùn)的時(shí)候，被曬黑的手臂一前一后地?fù)u擺著，仿佛不是人的肢體。
二
故事還沒開始，你怎忍心離去。什么都沒有開始，你怎么可以消失。
你的聲音真讓我失望。王威說(shuō)。
我往窗外看，那兒并沒有梧桐葉子寂寞著片片落下。這是個(gè)炎熱的秋天，我們穿著十九元買來(lái)的HANTENG減價(jià)貨在塑膠操場(chǎng)上向左轉(zhuǎn)，向右轉(zhuǎn)，齊步走，跑步走。教官是個(gè)象孩子一樣的年輕人，我喜歡看他笑起來(lái)的樣子，他的臉上有很多陽(yáng)光的粉末，透明和金黃的，他笑起來(lái)的時(shí)候那些粉末紛紛揚(yáng)揚(yáng)，我能看見它們?cè)谒つw的細(xì)小紋路里滑落的樣子。
這與曖昧無(wú)關(guān)，我堅(jiān)定地認(rèn)為。只是這樣一覽無(wú)余的笑容似乎是很久以前的事情，我的一個(gè)同學(xué)被母親教育要笑不露齒，于是畢業(yè)照上她抿著嘴，笑得一臉僵硬，有些象時(shí)尚雜志封面上故意扮酷的女生。
軍訓(xùn)結(jié)束的時(shí)候我甚至沒有和教官告別，其實(shí)我很早就想對(duì)他說(shuō)他笑起來(lái)很好看，真的。雖然他嚴(yán)肅地告訴我們他不希望在訓(xùn)練場(chǎng)上見到我們?nèi)魏涡θ荩墒恰?br /> 你笑起來(lái)真好看。
王威繼續(xù)說(shuō)，你真讓我失望。
我咧開嘴笑了。我前兩天去潔牙，心滿意足地從醫(yī)院里走出來(lái)。覺得世界無(wú)比美好，因?yàn)榭梢源笮Α６僖膊挥妙櫦裳例X黑黑。
十班的草莓做事利落膽大心細(xì)，出落得一副漂亮模樣，聲音清脆悅耳。是的我希望象她那樣，不過(guò)，可惜，王威，我做不到。
我做不到的事情有這么多啊。在給我們班挑選軍訓(xùn)的衣服的時(shí)候，我一件一件試穿那些心愛的牛仔衣，但是發(fā)現(xiàn)自己的體積已經(jīng)不足以讓牛仔把我全身包圍。跟著送貨車回來(lái)，聽見一片抱怨聲，抱怨顏色不好抱怨衣服料子不合意抱怨衣服式樣不適合自己。我冷漠地發(fā)完所有的衣服，歸隊(duì)，正步走，他們還在聒噪不休。
在隊(duì)列里閉上嘴巴向右看齊，心里想著——
你去死。
不要懷疑什么，這些只不過(guò)是一些記憶的片斷而已。它們是真實(shí)的。
然而更真實(shí)的情況是，兩千零一年九月，我，十五歲，高一學(xué)生，體型肥胖，容易煩躁，戴著深度近視的眼鏡，在十一點(diǎn)和王威堡電話粥。
然后，王威告訴我，我明天要去廣州。你的聲音真難聽。
如此而已。你還想要什么？
三
——本來(lái)我想說(shuō) 天是空的 會(huì)不會(huì)寂寞 本來(lái)我想說(shuō) 星是暗的 會(huì)不會(huì)墜落 本來(lái)我想說(shuō) 淚是甜的 味道還不錯(cuò) 可是他們說(shuō) 愛是苦的 把直覺給淹沒
我在新聞里看到一個(gè)西裝革履的男人，從世貿(mào)大廈最頂端手腳張開地跳下來(lái)，象一個(gè)殘忍的大的面粉袋，以一種那樣絕望的姿勢(shì)消失在漫天的火焰和塵埃中。小沙說(shuō)爽，真爽。小建說(shuō)，今晚估計(jì)是無(wú)眠了。還是有種極度的不真實(shí)感，覺得這一切其實(shí)是發(fā)生在夢(mèng)中的。這一輩子我都不會(huì)忘記這兩座大樓是怎么樣在我面前粉碎的了。
我呢，我一輩子都不會(huì)忘記曾經(jīng)以為多么堅(jiān)定的建筑也會(huì)粉碎的了，就像多么堅(jiān)定的信念也會(huì)灰飛煙滅。
就像那天，我在那么愜意地聽音樂(lè)喝可樂(lè)的時(shí)候，謔��魴∈敝�獾牡胤劍�搶锏娜嗣竊諢鴯夂統(tǒng)懼局�校�拇Ρ繼櫻�艉啊D腥擻行虻匚��說(shuō)奶由�寐貳U餳蛑蔽薹ㄏ胂螅�以敢庀嘈潘�欠⑸�諉沃小?br> 兩千零一年的九月如果不是個(gè)多事之月，那么什么時(shí)候才算是呢？
一切還在進(jìn)行著，并且秩序儼然。在我炮制如許垃圾的同時(shí)，我的小狗把一盤子的飯?zhí)虻镁猓倚沦I的衣服在衣柜里放著，而班里的同學(xué)通過(guò)qq呼叫著我。這一切和往常無(wú)異。天啊，上帝呢？
我在大街上和那個(gè)站在陰影里的女人討價(jià)還價(jià)，只是為了她懷里的一只金黃色和黑色間雜的小狗。價(jià)格從一百六十元開始，我盯著狗，嘴里飛快地說(shuō)一些已經(jīng)成了套話的句子，并且煩躁地聽著我早已經(jīng)預(yù)料的答語(yǔ)。一切朝著我預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，我要做的事情就是不停地說(shuō)服她，不管她說(shuō)些冠冕堂皇的理由，并且做出一副行家里手的樣子。
當(dāng)我終于以二十元把小狗捧在手里的時(shí)候，那個(gè)女人捏著錢，轉(zhuǎn)身就消失在人流里。
這是生活。如此？如此。
生活是比如說(shuō)你為了和一直有好感的男生同路而買了一輛嶄新的自行車，卻因?yàn)楹团檎f(shuō)笑而看著他消失在車棚的另一端。生活是比如說(shuō)你在歡騰看見一件可愛的開衫，轉(zhuǎn)身再去買已經(jīng)遲了一步。生活是比如說(shuō)那天小哲打電話給你的時(shí)候王威卻正好要了你的電話號(hào)碼。生活是比如說(shuō)小建在紐約排著很長(zhǎng)的隊(duì)伍獻(xiàn)血。生活是比如說(shuō)小沙和你下五子棋你卻屢下屢輸連續(xù)五盤。
這也是生活活色生香的一面，它是我的生活，熱愛和厭惡的生活。
我們這么多人的生活以某一種奇怪的姿態(tài)交叉在一起，我們彼此不理解不明白，然而軌道是規(guī)定好了的，我們搖搖擺擺地也許會(huì)出線，但終究會(huì)相遇，然后分離。就像沙灘上潮汐留下的痕跡，過(guò)了期。
方舟選擇的生活是成名要趁早。我無(wú)法理解她，但是表示互不相干。當(dāng)然我們最多只不過(guò)會(huì)是擦肩而過(guò)的陌生人，她會(huì)繼續(xù)寫她的小說(shuō)，而我會(huì)繼續(xù)寫我無(wú)所謂的文字，偶爾堡堡電話粥和看看新聞。我們可以算是同齡人，但是我們的生活軌跡如此不同。就像我的頭發(fā)會(huì)短到讓所有人都認(rèn)為我是男生而男生鉤子的頭發(fā)卻長(zhǎng)到可以扎起辮子來(lái)。
這就是生活。
如此？
如此。
四
我們老師常常責(zé)備我說(shuō)我寫字沒有一個(gè)中心思想，內(nèi)容空洞。然而啊，你又怎么知道我想說(shuō)什么。我僅僅是想把一個(gè)最最真實(shí)的我展現(xiàn)出來(lái)而已，一個(gè)世俗然而不甘心的我。這一篇又要落入往往復(fù)復(fù)的俗套了，我推推眼鏡，想起語(yǔ)文老師那天驚訝地指著我在作文里引用的一個(gè)句子——你是我在別處延續(xù)的生活，你是我笑著卻難以忘懷的情書——說(shuō)——你以為這樣的句子可以在作文里拿到及格分？
我安靜地朝他微笑，不作任何爭(zhēng)論。我想如果我告訴他寫這個(gè)句子的人就是本市高考模擬考中得第三名的那個(gè)笑容安靜眼神凌亂的女生，他會(huì)做何感想。
其實(shí)最爽的事情就是指著那些愚蠢的人的鼻子，一字一句地說(shuō)，你是一只豬。
鏡頭里，摩天大樓正在熊熊燃燒，倒下，灰飛煙滅。攝影師在鏡頭后面痛苦地喊了一聲，上帝。
上帝，上帝他現(xiàn)在也是個(gè)怯懦的老頭兒。他管不著我們生活的軌跡，如此，如此。
曾經(jīng)非常迷戀《Gone with the wind》里的情節(jié)，愛蘭，那個(gè)永遠(yuǎn)溫和、高貴和平靜的偉大女人，在蠟燭搖擺不定的光圈里，坐下來(lái)，念祈禱書上的句子，嘩撥嘩撥地?cái)?shù)著念珠。她是個(gè)天使，她太美了。
那個(gè)時(shí)候，即使這世上是沒有上帝的，她也能成為上帝。
這是某一種堅(jiān)定的信念。就像后來(lái)在葬禮上被尖銳地提出的那個(gè)說(shuō)法，如果一個(gè)人心里的大發(fā)條崩斷了，那么他活著也就不如死了的了。那樣堅(jiān)定的信念所給予的支撐，就是大發(fā)條。
小安。之行。
這些名字簡(jiǎn)單而溫暖。有時(shí)候想要把它們當(dāng)作寶貝藏在箱子里，不要離開。莫名其妙會(huì)被一些簡(jiǎn)單的東西感動(dòng)。比如簡(jiǎn)單的，小安，之行。
名字也是生活的一個(gè)重要的組成因素吧。
——來(lái)不及叫出的、親愛的名字，是翻飛的翻飛的風(fēng)里面的心，紅色的跳動(dòng)的，沒有誰(shuí)可以放棄親愛的朋友是嗎植物，就像親愛的親愛的名字，它們不會(huì)老，在月光下，在樹林里。親愛的名字是一個(gè)密碼，當(dāng)你用這密碼打開塵封已久的事情的時(shí)候，你是不是還記得天黑的時(shí)候翻過(guò)欄桿去跑步的喜悅呢？
——我們來(lái)不及叫出的那些名字，它們是彌漫在記憶里的霧氣，一點(diǎn)一點(diǎn)朦朧，一點(diǎn)一點(diǎn)淡下去，但是只要我們還存在著思想，親愛的名字就不會(huì)消失，我們就可以在愛我們的人心里好好地活下去。
——因?yàn)椋阒溃覀冎换钤趷畚覀兊娜说男睦铩?br />
四
Well，讓我們來(lái)講講無(wú)關(guān)緊要的故事。這個(gè)東西延伸得越來(lái)越長(zhǎng)，這些垃圾不知道什么時(shí)候，在什么地方，還可以再次被人提起，然后再次地被忘卻。
——嘴唇還沒張開來(lái) 己經(jīng)互相傷害 約會(huì)不曾定下來(lái)就不想期待 電話還沒掛起來(lái) 感情已經(jīng)腐壞 恨不得你是一只蝴蝶 來(lái)得快也去得快 給我一雙手 對(duì)你倚賴 給我一雙眼看你離開 就像蝴蝶飛不過(guò)滄海 沒有誰(shuí)忍心責(zé)怪 給我一剎那 對(duì)你寵愛 給我一輩子 送你離開 等不到天亮 美夢(mèng)就醒來(lái) 我們都自由自在 回憶還沒變黑白 已經(jīng)置身事外 承諾不曾說(shuō)出來(lái) 關(guān)系己不再 我們都自由自在 眼淚還沒掉下來(lái) 已經(jīng)忘了感慨 就像一碗熱湯的關(guān)懷 不可能隨身攜帶
兩千零一年九月十八日日記 9:35:45AM
之行，難道，你六年來(lái)，早已知道？
那么，為什么，不，放開手追？
是的，我猜過(guò)你為誰(shuí)而寫的情書，我知道你給小安的帖，也問(wèn)過(guò)你小安是誰(shuí)。敏感如我，卻直到昨天才明白一切。
想起以前看過(guò)的一帖——
不見你。不見你。
突然記起你說(shuō)過(guò)，就要?jiǎng)e離。
你啊。
怎么忍心就讓我，化一只疲憊已極的杜鵑，夜夜帶血悲啼——
我們之間僅僅是七年的距離嗎？
但愿如此。因?yàn)槿绻悄菢樱疫€可以看你輕輕柔柔地笑成一個(gè)頑皮的孩子，還可以聽你說(shuō)些最苦的時(shí)候?qū)W會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，還可以心無(wú)芥蒂地玩笑于你打鬧于你祝福于你欣喜于你。
并非如此。從未如此。
海，清澈的咸的溫暖的海，把我們連著，也把我們隔著。
之行啊——
怎忍棄我。
一些空白的片斷。我寧愿我的大腦是壞了的答錄機(jī)，沒心沒肝地記下幾個(gè)音節(jié)，但是再也不要回放。王威說(shuō)，我其實(shí)很注重別人的評(píng)價(jià)。
深秋了深秋了，風(fēng)來(lái)了風(fēng)涼了風(fēng)也大了。
再介紹一遍我自己，科學(xué)數(shù)據(jù)，身高一百六十七點(diǎn)一厘米，體重六十六公斤，沒有蛀牙，血壓正常，心跳平穩(wěn)，胸圍保密。
夜微瀾這么說(shuō)——
用guest上線的時(shí)候你還在，匆匆地?fù)Q了名字你就不在。然而我知道這是沒有關(guān)系的。因?yàn)槟氵€會(huì)在。因?yàn)槲一貋?lái)了。海上花留不住我。只要有南昌存在任何城市都無(wú)法留住我。一如你說(shuō)，這里有親愛的名字。只要有這些親愛的名字，即使是只有名字我也要一步三回頭，轉(zhuǎn)身，猛沖。
你說(shuō)我還在這里寫些什么呢？天啊。任何任何的文字都比不上親愛的名字化成親愛的人活生生地站在你面前更生動(dòng)。我們本身就是最最偉大的藝術(shù)，不是么，所有的奇跡都是我們創(chuàng)造出來(lái)的，包括今天我繼續(xù)敲打著不知所謂的文字，包括小沙穿著黃色T恤被笑像個(gè)女生。
我的高中生活，我明媚而亮麗的高中生活，它歡天喜地地笑著明朗地向我走來(lái)，象小狗豆豆如洗的眼睛，沒有絲毫的雜志。之行，微瀾，小安，小建，王威，小沙，鉤子——
你們、你們、你們、你們。
你們依然在。
依然依然。
就算我們的生活要在別處延續(xù)，請(qǐng)你、請(qǐng)你不要忘了我。
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
（全文約3500字）
本文參考書目：
羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2003年。
馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1992年。
張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。
陳修齋：《關(guān)于哲學(xué)本性的思考》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。
幾米：《月亮忘記了》，上海三聯(lián)書店，2202年。
恩思特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。
黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館，1997年。
黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1997年。
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
（全文約3500字）
本文參考書目：
羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2003年。
馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1992年。
張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。
陳修齋：《關(guān)于哲學(xué)本性的思考》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。
幾米：《月亮忘記了》，上海三聯(lián)書店，2202年。
恩思特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。
黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館，1997年。
黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1997年。
懷吳13099927861： “生活在別處”出自蘭波的哪個(gè)詩(shī)句或文章? -
合山市車削： ______ 出自阿爾蒂爾·蘭波《生活是一首詩(shī)——生活在別處》. 原文: 在紅色的城墻上, 將陰森的光線拋向高高的天穹. 在那片野性與皎潔的黑色大陸, 詩(shī)人在星光下, 去尋求采集完美的神所撒下的花朵. 詩(shī)人, 生活在別處, 在沙漠海洋, 縱橫他茫茫的肉體與精神的冒險(xiǎn)之旅. 洪水的幽魂剛剛消散. 讓·尼古拉·阿蒂爾·蘭波(法語(yǔ):Jean Nicolas Arthur Rimbaud,1854年10月20日——1891年11月10日),或譯阿爾圖爾·蘭波、韓波、林包德,19世紀(jì)法國(guó)著名詩(shī)人,早期象征主義詩(shī)歌的代表人物,超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的鼻祖.
懷吳13099927861： “生活在別處”是什么意思啊? -
合山市車削： ______ 就是＂近處無(wú)風(fēng)景＂的意思.人要學(xué)會(huì)用另一種眼光來(lái)看待自己的生活.很多是自己忽略掉的.
懷吳13099927861： ＂生活在別處＂是什么意思?(哲學(xué))
合山市車削： ______ 盧梭的名言,需自己慢慢領(lǐng)悟,別處難尋,現(xiàn)實(shí)易定,坦然自若地面對(duì)生活吧!!!
懷吳13099927861： 生活,在別處是什么意思呢?西海岸一位詩(shī)人的嘆息!
合山市車削： ______ 是蘭波的《地獄一季》中的吧?呵呵,別想到感情上去了,和嘆息無(wú)關(guān),這是他的詩(shī)觀.主要認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是不值得寫的,詩(shī)人的精神必須“生活在別處”,超越現(xiàn)實(shí)之外,即人類想象力所營(yíng)造的空間,其實(shí)借用了他老師波德萊爾的“超出現(xiàn)實(shí)之外”只是蘭波更進(jìn)一步.蘭波“生活在別處”最終影響了比他更有天才、更偉大的詩(shī)人阿波利奈爾,促使阿波利奈爾提出“超現(xiàn)實(shí)主義”,并一度建立龐大的詩(shī)人集團(tuán),統(tǒng)治歐美詩(shī)壇.
懷吳13099927861： 生活在別處的作文! -
合山市車削： ______ 1、 生活,是一種生命的姿態(tài).生活在別處,這句寫在巴黎大學(xué)的墻上的話,難道只是浪漫的法國(guó)人所特有的幻想嗎?生活在別處,應(yīng)該是所有人心底的一份渴望與追求.生活,在別處 完美的生活,通常...
懷吳13099927861： 米蘭·昆德拉的《生活在別處》想要表達(dá)什么主題? -
合山市車削： ______ 《生活在別外》揭示作品的一大主題:真正的生活應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)在別外.當(dāng)生活在彼處時(shí),那是夢(mèng),是藝術(shù),是詩(shī);而當(dāng)彼處一旦變以此處時(shí),崇高隨即變?yōu)樯畹牧硪幻?殘酷.昆德拉將人物放于特定的歷史環(huán)境中,研究人性的崇高與邪惡,透視人身上最黑暗的激情以及揭示這種激情可能導(dǎo)致的悲劇,浪漫主義的悲劇,毫無(wú)價(jià)值的悲劇.從而表現(xiàn)了作者對(duì)人類激情的懷疑和現(xiàn)代愚昧的探索.
懷吳13099927861： 生活在別處什么意思 -
合山市車削： ______ 蘭波創(chuàng)造了這句話,寫在巴黎大學(xué)的墻壁上,然后米蘭昆德拉以其作為小說(shuō)的書名,我個(gè)人的理解是當(dāng)你對(duì)現(xiàn)下的生活不滿意時(shí)那么想象一種美好的生活并為之努力,是一種積極向上的心態(tài)也是美好的生活理想吧
懷吳13099927861： 生活在別處?出自哪里? -
合山市車削： ______ 米蘭 昆德拉的小說(shuō)名!!
懷吳13099927861： 生活在別處作文
合山市車削： ______ 這里有很多車,雖然人們?cè)谔焐闲蘖烁呒軜?在地下修了地鐵,但仍然常常塞車,會(huì)浪費(fèi)很多時(shí)間.來(lái)源:作文網(wǎng) 這里太過(guò)喧嘩,連個(gè)稍微清靜一點(diǎn)的地方也沒有.如果在周末上街,會(huì)看到人們像蜜蜂一樣從各種高的、矮的、豪華的、簡(jiǎn)陋的巢...
懷吳13099927861： 誰(shuí)能準(zhǔn)確說(shuō)明“生活在別處”的真正涵義
合山市車削： ______ 米蘭·昆德拉1975年流亡法國(guó)后創(chuàng)作了《生活在別處》這部充滿了現(xiàn)代主義色彩的杰作.“生活在別處 ?ivot je jinde ”首先是法國(guó)象征主義詩(shī)人蘭波的＂巴黎狂歡節(jié)＂里的名言,被米蘭昆德拉引用.目的是說(shuō)明當(dāng)時(shí)捷克青年的一種過(guò)度理想主義的普遍心態(tài),“別處”即意味著遠(yuǎn)方,意味著漂浮于現(xiàn)實(shí)以外的人生理想. 我的感受:生活在別處,是身在此而心在外,過(guò)于熟悉的環(huán)境讓我們向往此處之外的世界,無(wú)論在何此,都渴望生活在一個(gè)自己所處之外的地方,也許就是一種“離開在所之地”的理想吧…
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
（全文約3500字）
本文參考書目：
羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2003年。
馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1992年。
張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。
陳修齋：《關(guān)于哲學(xué)本性的思考》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。
幾米：《月亮忘記了》，上海三聯(lián)書店，2202年。
恩思特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。
黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館，1997年。
黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1997年。
一
以前想過(guò)高中要有一次戀愛，不要結(jié)果的戀愛，不知道那個(gè)男生會(huì)不會(huì)眼睛大大個(gè)頭高高，笑容清澈聲音溫柔，但是一定要是戀愛，一定不要結(jié)果。
進(jìn)了高中，才發(fā)現(xiàn)一切都不是自己想象的樣子了。
所有的人都在埋頭苦攻，我寧愿早上很早爬起來(lái)到學(xué)校寫作業(yè)，坐在窗臺(tái)上看窗外一塵不染的空氣，也不要在自習(xí)課上看那些安靜的可怕的黑色腦袋。他們臉上的表情毫無(wú)例外地呆滯著，甚至在軍訓(xùn)的時(shí)候，被曬黑的手臂一前一后地?fù)u擺著，仿佛不是人的肢體。
二
故事還沒開始，你怎忍心離去。什么都沒有開始，你怎么可以消失。
你的聲音真讓我失望。王威說(shuō)。
我往窗外看，那兒并沒有梧桐葉子寂寞著片片落下。這是個(gè)炎熱的秋天，我們穿著十九元買來(lái)的HANTENG減價(jià)貨在塑膠操場(chǎng)上向左轉(zhuǎn)，向右轉(zhuǎn)，齊步走，跑步走。教官是個(gè)象孩子一樣的年輕人，我喜歡看他笑起來(lái)的樣子，他的臉上有很多陽(yáng)光的粉末，透明和金黃的，他笑起來(lái)的時(shí)候那些粉末紛紛揚(yáng)揚(yáng)，我能看見它們?cè)谒つw的細(xì)小紋路里滑落的樣子。
這與曖昧無(wú)關(guān)，我堅(jiān)定地認(rèn)為。只是這樣一覽無(wú)余的笑容似乎是很久以前的事情，我的一個(gè)同學(xué)被母親教育要笑不露齒，于是畢業(yè)照上她抿著嘴，笑得一臉僵硬，有些象時(shí)尚雜志封面上故意扮酷的女生。
軍訓(xùn)結(jié)束的時(shí)候我甚至沒有和教官告別，其實(shí)我很早就想對(duì)他說(shuō)他笑起來(lái)很好看，真的。雖然他嚴(yán)肅地告訴我們他不希望在訓(xùn)練場(chǎng)上見到我們?nèi)魏涡θ荩墒恰?br /> 你笑起來(lái)真好看。
王威繼續(xù)說(shuō)，你真讓我失望。
我咧開嘴笑了。我前兩天去潔牙，心滿意足地從醫(yī)院里走出來(lái)。覺得世界無(wú)比美好，因?yàn)榭梢源笮Α６僖膊挥妙櫦裳例X黑黑。
十班的草莓做事利落膽大心細(xì)，出落得一副漂亮模樣，聲音清脆悅耳。是的我希望象她那樣，不過(guò)，可惜，王威，我做不到。
我做不到的事情有這么多啊。在給我們班挑選軍訓(xùn)的衣服的時(shí)候，我一件一件試穿那些心愛的牛仔衣，但是發(fā)現(xiàn)自己的體積已經(jīng)不足以讓牛仔把我全身包圍。跟著送貨車回來(lái)，聽見一片抱怨聲，抱怨顏色不好抱怨衣服料子不合意抱怨衣服式樣不適合自己。我冷漠地發(fā)完所有的衣服，歸隊(duì)，正步走，他們還在聒噪不休。
在隊(duì)列里閉上嘴巴向右看齊，心里想著——
你去死。
不要懷疑什么，這些只不過(guò)是一些記憶的片斷而已。它們是真實(shí)的。
然而更真實(shí)的情況是，兩千零一年九月，我，十五歲，高一學(xué)生，體型肥胖，容易煩躁，戴著深度近視的眼鏡，在十一點(diǎn)和王威堡電話粥。
然后，王威告訴我，我明天要去廣州。你的聲音真難聽。
如此而已。你還想要什么？
三
——本來(lái)我想說(shuō) 天是空的 會(huì)不會(huì)寂寞 本來(lái)我想說(shuō) 星是暗的 會(huì)不會(huì)墜落 本來(lái)我想說(shuō) 淚是甜的 味道還不錯(cuò) 可是他們說(shuō) 愛是苦的 把直覺給淹沒
我在新聞里看到一個(gè)西裝革履的男人，從世貿(mào)大廈最頂端手腳張開地跳下來(lái)，象一個(gè)殘忍的大的面粉袋，以一種那樣絕望的姿勢(shì)消失在漫天的火焰和塵埃中。小沙說(shuō)爽，真爽。小建說(shuō)，今晚估計(jì)是無(wú)眠了。還是有種極度的不真實(shí)感，覺得這一切其實(shí)是發(fā)生在夢(mèng)中的。這一輩子我都不會(huì)忘記這兩座大樓是怎么樣在我面前粉碎的了。
我呢，我一輩子都不會(huì)忘記曾經(jīng)以為多么堅(jiān)定的建筑也會(huì)粉碎的了，就像多么堅(jiān)定的信念也會(huì)灰飛煙滅。
就像那天，我在那么愜意地聽音樂(lè)喝可樂(lè)的時(shí)候，謔��魴∈敝�獾牡胤劍�搶锏娜嗣竊諢鴯夂統(tǒng)懼局�校�拇Ρ繼櫻�艉啊D腥擻行虻匚��說(shuō)奶由�寐貳U餳蛑蔽薹ㄏ胂螅�以敢庀嘈潘�欠⑸�諉沃小?br> 兩千零一年的九月如果不是個(gè)多事之月，那么什么時(shí)候才算是呢？
一切還在進(jìn)行著，并且秩序儼然。在我炮制如許垃圾的同時(shí)，我的小狗把一盤子的飯?zhí)虻镁猓倚沦I的衣服在衣柜里放著，而班里的同學(xué)通過(guò)qq呼叫著我。這一切和往常無(wú)異。天啊，上帝呢？
我在大街上和那個(gè)站在陰影里的女人討價(jià)還價(jià)，只是為了她懷里的一只金黃色和黑色間雜的小狗。價(jià)格從一百六十元開始，我盯著狗，嘴里飛快地說(shuō)一些已經(jīng)成了套話的句子，并且煩躁地聽著我早已經(jīng)預(yù)料的答語(yǔ)。一切朝著我預(yù)定的目標(biāo)進(jìn)發(fā)，我要做的事情就是不停地說(shuō)服她，不管她說(shuō)些冠冕堂皇的理由，并且做出一副行家里手的樣子。
當(dāng)我終于以二十元把小狗捧在手里的時(shí)候，那個(gè)女人捏著錢，轉(zhuǎn)身就消失在人流里。
這是生活。如此？如此。
生活是比如說(shuō)你為了和一直有好感的男生同路而買了一輛嶄新的自行車，卻因?yàn)楹团檎f(shuō)笑而看著他消失在車棚的另一端。生活是比如說(shuō)你在歡騰看見一件可愛的開衫，轉(zhuǎn)身再去買已經(jīng)遲了一步。生活是比如說(shuō)那天小哲打電話給你的時(shí)候王威卻正好要了你的電話號(hào)碼。生活是比如說(shuō)小建在紐約排著很長(zhǎng)的隊(duì)伍獻(xiàn)血。生活是比如說(shuō)小沙和你下五子棋你卻屢下屢輸連續(xù)五盤。
這也是生活活色生香的一面，它是我的生活，熱愛和厭惡的生活。
我們這么多人的生活以某一種奇怪的姿態(tài)交叉在一起，我們彼此不理解不明白，然而軌道是規(guī)定好了的，我們搖搖擺擺地也許會(huì)出線，但終究會(huì)相遇，然后分離。就像沙灘上潮汐留下的痕跡，過(guò)了期。
方舟選擇的生活是成名要趁早。我無(wú)法理解她，但是表示互不相干。當(dāng)然我們最多只不過(guò)會(huì)是擦肩而過(guò)的陌生人，她會(huì)繼續(xù)寫她的小說(shuō)，而我會(huì)繼續(xù)寫我無(wú)所謂的文字，偶爾堡堡電話粥和看看新聞。我們可以算是同齡人，但是我們的生活軌跡如此不同。就像我的頭發(fā)會(huì)短到讓所有人都認(rèn)為我是男生而男生鉤子的頭發(fā)卻長(zhǎng)到可以扎起辮子來(lái)。
這就是生活。
如此？
如此。
四
我們老師常常責(zé)備我說(shuō)我寫字沒有一個(gè)中心思想，內(nèi)容空洞。然而啊，你又怎么知道我想說(shuō)什么。我僅僅是想把一個(gè)最最真實(shí)的我展現(xiàn)出來(lái)而已，一個(gè)世俗然而不甘心的我。這一篇又要落入往往復(fù)復(fù)的俗套了，我推推眼鏡，想起語(yǔ)文老師那天驚訝地指著我在作文里引用的一個(gè)句子——你是我在別處延續(xù)的生活，你是我笑著卻難以忘懷的情書——說(shuō)——你以為這樣的句子可以在作文里拿到及格分？
我安靜地朝他微笑，不作任何爭(zhēng)論。我想如果我告訴他寫這個(gè)句子的人就是本市高考模擬考中得第三名的那個(gè)笑容安靜眼神凌亂的女生，他會(huì)做何感想。
其實(shí)最爽的事情就是指著那些愚蠢的人的鼻子，一字一句地說(shuō)，你是一只豬。
鏡頭里，摩天大樓正在熊熊燃燒，倒下，灰飛煙滅。攝影師在鏡頭后面痛苦地喊了一聲，上帝。
上帝，上帝他現(xiàn)在也是個(gè)怯懦的老頭兒。他管不著我們生活的軌跡，如此，如此。
曾經(jīng)非常迷戀《Gone with the wind》里的情節(jié)，愛蘭，那個(gè)永遠(yuǎn)溫和、高貴和平靜的偉大女人，在蠟燭搖擺不定的光圈里，坐下來(lái)，念祈禱書上的句子，嘩撥嘩撥地?cái)?shù)著念珠。她是個(gè)天使，她太美了。
那個(gè)時(shí)候，即使這世上是沒有上帝的，她也能成為上帝。
這是某一種堅(jiān)定的信念。就像后來(lái)在葬禮上被尖銳地提出的那個(gè)說(shuō)法，如果一個(gè)人心里的大發(fā)條崩斷了，那么他活著也就不如死了的了。那樣堅(jiān)定的信念所給予的支撐，就是大發(fā)條。
小安。之行。
這些名字簡(jiǎn)單而溫暖。有時(shí)候想要把它們當(dāng)作寶貝藏在箱子里，不要離開。莫名其妙會(huì)被一些簡(jiǎn)單的東西感動(dòng)。比如簡(jiǎn)單的，小安，之行。
名字也是生活的一個(gè)重要的組成因素吧。
——來(lái)不及叫出的、親愛的名字，是翻飛的翻飛的風(fēng)里面的心，紅色的跳動(dòng)的，沒有誰(shuí)可以放棄親愛的朋友是嗎植物，就像親愛的親愛的名字，它們不會(huì)老，在月光下，在樹林里。親愛的名字是一個(gè)密碼，當(dāng)你用這密碼打開塵封已久的事情的時(shí)候，你是不是還記得天黑的時(shí)候翻過(guò)欄桿去跑步的喜悅呢？
——我們來(lái)不及叫出的那些名字，它們是彌漫在記憶里的霧氣，一點(diǎn)一點(diǎn)朦朧，一點(diǎn)一點(diǎn)淡下去，但是只要我們還存在著思想，親愛的名字就不會(huì)消失，我們就可以在愛我們的人心里好好地活下去。
——因?yàn)椋阒溃覀冎换钤趷畚覀兊娜说男睦铩?br />
四
Well，讓我們來(lái)講講無(wú)關(guān)緊要的故事。這個(gè)東西延伸得越來(lái)越長(zhǎng)，這些垃圾不知道什么時(shí)候，在什么地方，還可以再次被人提起，然后再次地被忘卻。
——嘴唇還沒張開來(lái) 己經(jīng)互相傷害 約會(huì)不曾定下來(lái)就不想期待 電話還沒掛起來(lái) 感情已經(jīng)腐壞 恨不得你是一只蝴蝶 來(lái)得快也去得快 給我一雙手 對(duì)你倚賴 給我一雙眼看你離開 就像蝴蝶飛不過(guò)滄海 沒有誰(shuí)忍心責(zé)怪 給我一剎那 對(duì)你寵愛 給我一輩子 送你離開 等不到天亮 美夢(mèng)就醒來(lái) 我們都自由自在 回憶還沒變黑白 已經(jīng)置身事外 承諾不曾說(shuō)出來(lái) 關(guān)系己不再 我們都自由自在 眼淚還沒掉下來(lái) 已經(jīng)忘了感慨 就像一碗熱湯的關(guān)懷 不可能隨身攜帶
兩千零一年九月十八日日記 9:35:45AM
之行，難道，你六年來(lái)，早已知道？
那么，為什么，不，放開手追？
是的，我猜過(guò)你為誰(shuí)而寫的情書，我知道你給小安的帖，也問(wèn)過(guò)你小安是誰(shuí)。敏感如我，卻直到昨天才明白一切。
想起以前看過(guò)的一帖——
不見你。不見你。
突然記起你說(shuō)過(guò)，就要?jiǎng)e離。
你啊。
怎么忍心就讓我，化一只疲憊已極的杜鵑，夜夜帶血悲啼——
我們之間僅僅是七年的距離嗎？
但愿如此。因?yàn)槿绻悄菢樱疫€可以看你輕輕柔柔地笑成一個(gè)頑皮的孩子，還可以聽你說(shuō)些最苦的時(shí)候?qū)W會(huì)堅(jiān)強(qiáng)，還可以心無(wú)芥蒂地玩笑于你打鬧于你祝福于你欣喜于你。
并非如此。從未如此。
海，清澈的咸的溫暖的海，把我們連著，也把我們隔著。
之行啊——
怎忍棄我。
一些空白的片斷。我寧愿我的大腦是壞了的答錄機(jī)，沒心沒肝地記下幾個(gè)音節(jié)，但是再也不要回放。王威說(shuō)，我其實(shí)很注重別人的評(píng)價(jià)。
深秋了深秋了，風(fēng)來(lái)了風(fēng)涼了風(fēng)也大了。
再介紹一遍我自己，科學(xué)數(shù)據(jù)，身高一百六十七點(diǎn)一厘米，體重六十六公斤，沒有蛀牙，血壓正常，心跳平穩(wěn)，胸圍保密。
夜微瀾這么說(shuō)——
用guest上線的時(shí)候你還在，匆匆地?fù)Q了名字你就不在。然而我知道這是沒有關(guān)系的。因?yàn)槟氵€會(huì)在。因?yàn)槲一貋?lái)了。海上花留不住我。只要有南昌存在任何城市都無(wú)法留住我。一如你說(shuō)，這里有親愛的名字。只要有這些親愛的名字，即使是只有名字我也要一步三回頭，轉(zhuǎn)身，猛沖。
你說(shuō)我還在這里寫些什么呢？天啊。任何任何的文字都比不上親愛的名字化成親愛的人活生生地站在你面前更生動(dòng)。我們本身就是最最偉大的藝術(shù)，不是么，所有的奇跡都是我們創(chuàng)造出來(lái)的，包括今天我繼續(xù)敲打著不知所謂的文字，包括小沙穿著黃色T恤被笑像個(gè)女生。
我的高中生活，我明媚而亮麗的高中生活，它歡天喜地地笑著明朗地向我走來(lái)，象小狗豆豆如洗的眼睛，沒有絲毫的雜志。之行，微瀾，小安，小建，王威，小沙，鉤子——
你們、你們、你們、你們。
你們依然在。
依然依然。
就算我們的生活要在別處延續(xù)，請(qǐng)你、請(qǐng)你不要忘了我。
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
（全文約3500字）
本文參考書目：
羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2003年。
馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1992年。
張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。
陳修齋：《關(guān)于哲學(xué)本性的思考》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。
幾米：《月亮忘記了》，上海三聯(lián)書店，2202年。
恩思特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。
黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館，1997年。
黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1997年。
生活在別處
——我對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)及體會(huì)淺談
先在這里介紹一個(gè)人的經(jīng)歷吧：在他初中二年級(jí)的一節(jié)地理課上，老師朗誦了徐志摩的《再別康橋》那首詩(shī)；另外那個(gè)老師居然解釋了半節(jié)課的“存在即合理”。從此，他與哲學(xué)和詩(shī)歌有了永恒的聯(lián)系。初中時(shí)，他開始閱讀哲學(xué)的通俗讀物，高中時(shí)他開始讀哲學(xué)的專著和論文。被高中政治老師稱為：見過(guò)的所有人中接觸哲學(xué)是時(shí)年齡最小的唯一一人！不幸的是，通過(guò)高考他未進(jìn)入哲學(xué)系接受正規(guī)的教育。現(xiàn)在在廣州大學(xué)中文系中，他雖然不那么專注于書籍的啃噬，那是因?yàn)檎軐W(xué)作為一種生活方式已經(jīng)融進(jìn)了他的生命存在中……
一個(gè)人經(jīng)歷的復(fù)雜性與生活的豐富性是難以描述的。
其實(shí)，哲學(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)其本身的定義也是很難的。哲學(xué)是什么，哲學(xué)應(yīng)該是什么？哲學(xué)也不只是世界觀、本體論、方法論、普遍規(guī)律那么簡(jiǎn)單。羅素說(shuō)哲學(xué)是介于宗教和科學(xué)的一門學(xué)科（因?yàn)檎軐W(xué)有宗教同樣的某些問(wèn)題，如人是什么，生命的意義是什么；哲學(xué)也有和科學(xué)同樣的理性的思維式）。馮友蘭先生認(rèn)為哲學(xué)是“反思的反思”，是一種境界之學(xué)。與此類似的，有些人把哲學(xué)稱之為“科學(xué)的科學(xué)”（這雖然看到了哲學(xué)對(duì)普遍規(guī)律的探索，但也太夸大其詞了）。而更多的元哲學(xué)（研究哲學(xué)本身的哲學(xué)的一個(gè)分支）家們認(rèn)為哲學(xué)既一部哲學(xué)史和以研究哲學(xué)問(wèn)題為中心的一門人文學(xué)科。哲學(xué)發(fā)展至今已不是古希臘的“愛智慧”（phylosophy,由近代日本的西周先生翻譯成“哲學(xué)”，我國(guó)最早引進(jìn)和使用哲學(xué)這個(gè)詞是清末的詩(shī)人黃遵憲）了，也許這是泰勒士，巴門尼德，蘇格拉底他們意想不到的吧！
在當(dāng)今，學(xué)者們普遍對(duì)“無(wú)用”之為“大用”的哲學(xué)給予了“無(wú)定論”的“定論”（太強(qiáng)調(diào)一中論調(diào)了，其本身就是一種定論）。如武漢大學(xué)的已故哲學(xué)教授陳修齋所說(shuō)：由于哲學(xué)自身所具有的“無(wú)定論”這一本質(zhì)屬性的規(guī)定，哲學(xué)的定義亦即哲學(xué)的研究對(duì)象這一問(wèn)題同樣也是無(wú)定論的。因?yàn)橐坏┯辛硕ㄕ摚蔷统闪丝茖W(xué)問(wèn)題，而不是哲學(xué)問(wèn)題了。
我個(gè)人還是喜歡用雅哈斯貝爾斯的那句話來(lái)解釋：哲學(xué)就是在路途中。哲學(xué)有其自身的發(fā)展歷史，面臨的問(wèn)題也將更多，而對(duì)哲學(xué)本身是什么的問(wèn)題也將更難回答，現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)已區(qū)別于政治學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)、（現(xiàn)在，倫理學(xué)、美學(xué)與馬克思哲學(xué)、西方古代哲學(xué)、西方近代現(xiàn)代哲學(xué)、中國(guó)古代哲學(xué)、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)均是哲學(xué)的分支）等學(xué)科，相信在將來(lái)會(huì)有更好的發(fā)展。在哲學(xué)的路途中，我們的思維從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”推進(jìn)了。
其實(shí)，哲學(xué)并不是與我們遙不可及的，學(xué)過(guò)哲學(xué)的人都知道，哲學(xué)里的問(wèn)題探討都要通過(guò)生活實(shí)踐來(lái)考察。雖然我們只在思維中對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行思考，但我作為主體的存在（每一個(gè)人又是獨(dú)立的個(gè)體）是必須參加具體的社會(huì)活動(dòng)，我們的思維方式、世界觀、人生觀、對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)深度等都會(huì)影響我們的任何舉動(dòng)。正如費(fèi)希特所說(shuō)：你是什么樣的人，就選擇什么樣的哲學(xué)。從某種程度上說(shuō)，哲學(xué)對(duì)我們現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義是十分重大的。哲學(xué)的功用及目的，既在確立一理想人生（馮友蘭語(yǔ)）。哲學(xué)提升了我們的精神境界，使我們向著“至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)”的對(duì)宇宙、人生的覺解*近。我認(rèn)為作為“即出世又入世”（馮友蘭語(yǔ)）的哲學(xué)對(duì)社會(huì)也要有一種濟(jì)世的作用，我們不能“窮則獨(dú)善其身”。尤其在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)日益繁榮和意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型的社會(huì)，作為知識(shí)分子的大學(xué)生和廣大的精英教授們應(yīng)該啟悟人們的思想素質(zhì)的提升，而不是躲在書房里甚至打著學(xué)術(shù)的旗幟到處招搖。
在最初我已經(jīng)簡(jiǎn)單地介紹了一下我個(gè)人的經(jīng)歷，然后也說(shuō)了一點(diǎn)我對(duì)“哲學(xué)是什么”和“哲學(xué)之功用”的看法。那么如何進(jìn)行哲學(xué)“修煉”呢？這一點(diǎn)我的體會(huì)實(shí)在是太深了，有時(shí)候簡(jiǎn)直都不知道怎么說(shuō)好。我個(gè)人是通過(guò)讀書。在最初接觸哲學(xué)時(shí)，看的一般是術(shù)語(yǔ)較少的通俗讀物和馬克思哲學(xué)原理的書。在掌握了一定的常識(shí)后，就讀專著和論文了。在讀書時(shí)，最重要的是“思考”（或“反思”）。
我記得高中有一次上課時(shí)間逃課去圖書館借叔本華的書看，那一次被班主任追究了（當(dāng)時(shí)也在班里擔(dān)任班長(zhǎng)），最后還是政治老師解救了我這個(gè)“勞苦大眾的代表”。那次我借的是《作為意志與表象的世界》，看了一點(diǎn)就看不下去了，因?yàn)楦驹诋?dāng)時(shí)就讀不懂。最后我把它扔進(jìn)了江里（是長(zhǎng)江的一支流沱江，而不是珠江），丟下一句：世界怎么會(huì)是我的意志呢？（叔本華說(shuō)的那句經(jīng)典是：世界是我的意志）。當(dāng)然在高中時(shí)候，我還有點(diǎn)幼稚，可能是由于個(gè)人閱歷不夠吧。我那時(shí)，甚至有建立一個(gè)龐大的囊括哲學(xué)所有知識(shí)的終級(jí)體系。現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)自己只是“滄海一粟”，哲學(xué)的殿堂是多么的廣闊啊！！
經(jīng)過(guò)這么多年的“哲學(xué)洗禮”，反而更覺得自己無(wú)知。正如蘇各拉底說(shuō)的：我知道自己不知道（或我知道自己無(wú)知）。我想我總比那些不知道自己不知道（或無(wú)知）的人好吧。
我中學(xué)時(shí)，周圍幾乎沒有人看什么哲學(xué)之類的書，還真有點(diǎn)孤獨(dú)敢和“高處不勝寒”。當(dāng)時(shí)周圍的人對(duì)我有有這么幾種看法：一、“高深莫測(cè)”，這可能是因?yàn)樗麄儗?duì)哲學(xué)神圣性的看法；二、“瘋子，簡(jiǎn)直是瘋子”（包括我們一個(gè)班主任都這么認(rèn)為），這可能是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為哲學(xué)無(wú)用而且還自尋煩惱，而且認(rèn)為學(xué)哲學(xué)的都善于“詭辯”；三、“喜歡沉思的有心人”，這可能是因?yàn)樗麄冏鹬卣軐W(xué)、也體諒學(xué)哲學(xué)的人的原因吧。那么我們學(xué)哲學(xué)的人對(duì)自己的看法又是怎樣的呢？我想這就有點(diǎn)難了，因?yàn)椤罢J(rèn)識(shí)你自己”（蘇格拉底）本來(lái)就是一個(gè)哲學(xué)難題！！！只知道，哲學(xué)沒有我無(wú)足輕重；而我沒有哲學(xué)的修養(yǎng)，我就不能自信地向前邁步。
我個(gè)人覺得在讀書的過(guò)程中會(huì)遇到兩個(gè)問(wèn)題：一、哲學(xué)基本知識(shí)的積累問(wèn)題，比如文章中提及的哲學(xué)家和哲學(xué)觀點(diǎn)或術(shù)語(yǔ)不知道。二、邏輯思維問(wèn)題，比如有會(huì)遇到文章中的話語(yǔ)方式不明或整篇的敘述中心不明，甚至有些句子都讀不通順。有許多人不喜歡讀哲學(xué)類書，就是因?yàn)樯厦鎯蓚€(gè)問(wèn)題造成了他們的思維混亂。但當(dāng)你走出了第一步后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們的犀利思想緊緊地纏繞著求知、愛智的自己。
了解哲學(xué)也不一定要全*讀書，“書中得來(lái)終覺淺”嘛，甚至并不一定要讀書。哲學(xué)在生活中幾乎無(wú)處不在，就看我們有沒有發(fā)現(xiàn)的眼睛和認(rèn)真的思考了。我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)歌就是最接近哲學(xué)的文學(xué)表達(dá)方式（我個(gè)人一直對(duì)詩(shī)歌也比較喜歡）。詩(shī)人們要寫一首真正意義上的詩(shī)，要經(jīng)過(guò)生活經(jīng)歷的磨練和豐富感情的培養(yǎng)，而且必須是一個(gè)有心人，當(dāng)把題材內(nèi)化加工后，還要經(jīng)過(guò)精神的苦苦探求，使詩(shī)人自己對(duì)生命、對(duì)存在的深刻思考通過(guò)語(yǔ)言文字的具體形式顯形出來(lái)。所以我覺得那些寫庸俗詩(shī)歌和所謂的寫“哲理詩(shī)”的人，是沒有接觸過(guò)哲學(xué)（或很淺薄）的詩(shī)人；真正意義上的詩(shī)人是很難得到一首自己的詩(shī)歌的，是寫自己對(duì)生命、對(duì)存在深刻反思的詩(shī)人，是在靈魂中經(jīng)過(guò)苦苦掙扎的痛苦的詩(shī)人（如荷爾德林、海子等），而不是只*感情爆發(fā)的靈感詩(shī)人。從某種程度上說(shuō)，我個(gè)人認(rèn)為詩(shī)人必須是哲學(xué)家，而哲學(xué)家最好也是詩(shī)人。
另外我再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明哲學(xué)蘊(yùn)藉在我們生活的很多方面，如漫畫。臺(tái)灣畫家?guī)酌祝╦immy），想必許多人都知道，而且他也受到了許多人的喜歡。我個(gè)人也比較喜歡幾米的作品。在《月亮忘記了》里，有這么一句話：看不見的，是不是就等于不存在？這還真有點(diǎn)像柏拉圖的兩個(gè)世界的劃分，那么除了現(xiàn)實(shí)世界外，另外那個(gè)超感知的世界到底存在不存在呢？通過(guò)漫畫，我們?cè)俅芜M(jìn)入了沉默的思考中，再次進(jìn)入了大師們經(jīng)典的命題中。“生命中，不斷地有人離開或進(jìn)入。于是，看不見的，看見了；記住的，遺忘了。”“生命中，不斷地有得到和失落。于是，看見的，看不見了；遺忘的，記住了。”在《月亮忘記了》中一幅幅生動(dòng)的畫面中，我們聯(lián)想到了自己的那個(gè)“月亮”，自己的美好回憶和美好理想，想到了再見的或離開的親人、戀人、朋友，想到了愛情、詩(shī)意，想到了逝去的美好童年和前方茫茫的路途……在這里我們已經(jīng)進(jìn)行了人生的思索和憧憬，已經(jīng)進(jìn)行了哲學(xué)的思考。
在現(xiàn)代社會(huì)，隨著物質(zhì)世界的豐富，人們的精神世界愈發(fā)空虛。我思故我在（笛卡爾語(yǔ)），我們太需要思考了，我們太需要詩(shī)意的棲居（海德格爾語(yǔ)）。正如一百多年前黑格兒所說(shuō)：對(duì)日常生活的平凡而瑣碎的興趣予以了太多的重視，因而使得人們沒有自由的心情去理會(huì)那較豐富的內(nèi)心生活和較純潔的精神活動(dòng)。（《哲學(xué)史講演錄》）
我們是人，我們需要關(guān)注自己的發(fā)展，我們需要關(guān)心自己的精神世界，我們要向“可能性”進(jìn)行。（卡西爾說(shuō)過(guò)人的生活根本特征在于他總是生活在“理想”的世界，總是向著“可能性”進(jìn)行）。在忙忙碌碌的現(xiàn)實(shí)生活中，我太少進(jìn)行“反思的反思”，以至于生活本身已經(jīng)不在我們的身邊了（捷克作者米蘭．昆德拉有一本小說(shuō)叫《生活在別處》），那它又跑到那兒去了呢?我們是否要尋找………………
（全文約3500字）
本文參考書目：
羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印書館，2003年。
馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)史新編》，人民出版社，1992年。
張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社，2002年。
陳修齋：《關(guān)于哲學(xué)本性的思考》，武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年。
幾米：《月亮忘記了》，上海三聯(lián)書店，2202年。
恩思特·卡西爾：《人論》，上海譯文出版社，1985年。
黑格爾：《哲學(xué)史演講錄》，商務(wù)印書館，1997年。
黑格爾：《小邏輯》，商務(wù)印書館，1997年。
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西方現(xiàn)代舞蹈發(fā)生的歷史背景和文化淵源
蘭波說(shuō)“生活在別處”,畢加索用線條表現(xiàn)人的主觀感受,而舞蹈者用肢體語(yǔ)言將現(xiàn)實(shí)中的種種向往、壓抑、沖動(dòng)用象征、比喻手法化為舞蹈形象。現(xiàn)代舞的藝術(shù)家們拋開舊有觀念的束縛,徹底擺脫足尖鞋的禁錮,自由地伸展雙臂,舞動(dòng)身軀,充分表達(dá)人物內(nèi)心世界的活動(dòng)。正如瑪莎·格蕾姆所言“舞蹈之所以對(duì)全世界都具有永久的魅力,是...
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“搜狐白社會(huì)”是什么意思?“水帖"?
社會(huì)是復(fù)雜、有趣、充滿未知和博弈的一場(chǎng)奇妙冒險(xiǎn)。有人的地方就有江湖。白社會(huì)也是。白社會(huì)的slogan是"生活在別處"。每個(gè)人都有自己心目中的"桃花源"，白社會(huì)期望成為你現(xiàn)實(shí)生活的"平衡器"，幫助人們找回曾經(jīng)十分熟悉又漸行漸遠(yuǎn)的寶貴的價(jià)值和情感，比如簡(jiǎn)單的協(xié)作和為一件小事而感動(dòng)，比如對(duì)同伴的...
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急求類似 "走自己的路,讓別人說(shuō)去吧" 的名言
57象一杯打翻的咖啡在空中無(wú)可挽回 58我無(wú)法不是我自己 59我不看天空很久了 60生是這喧囂的漩渦死是漩渦寂寞的宿命 61生活就是和一些狗、一些事的相遇 62你一個(gè)人對(duì)著電腦笑周圍的人對(duì)著你笑 63快樂(lè)總是那么容易變質(zhì) 64光著身子說(shuō)假話總是不自然的 65就這樣被你馴服? 66我是有用的么? 67生活在別處 68...
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合山市車削： ______ 就是＂近處無(wú)風(fēng)景＂的意思.人要學(xué)會(huì)用另一種眼光來(lái)看待自己的生活.很多是自己忽略掉的.
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合山市車削： ______ 1、 生活,是一種生命的姿態(tài).生活在別處,這句寫在巴黎大學(xué)的墻上的話,難道只是浪漫的法國(guó)人所特有的幻想嗎?生活在別處,應(yīng)該是所有人心底的一份渴望與追求.生活,在別處 完美的生活,通常...
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合山市車削： ______ 蘭波創(chuàng)造了這句話,寫在巴黎大學(xué)的墻壁上,然后米蘭昆德拉以其作為小說(shuō)的書名,我個(gè)人的理解是當(dāng)你對(duì)現(xiàn)下的生活不滿意時(shí)那么想象一種美好的生活并為之努力,是一種積極向上的心態(tài)也是美好的生活理想吧
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