特點與習(xí)性有什么區(qū)別 特性和習(xí)性有什么區(qū)別?
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【名稱】：特點 【拼音】：tè diǎn
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◎ 特點 tèdiǎn [feature;characteristic;trait] 所具有的特殊或特出之處 這人沒有特點
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人或事物所具有的獨特的地方。 【出處】：魯迅 《南腔北調(diào)集·我怎么做起小說來》：“要極省儉的畫出一個人的特點，最好是畫他的眼睛。” 【示例】：馬南邨 《燕山夜話·八股馀孽》：“八股的特點是什么呢？……它的最顯明的特點就在于老一套的公式主義。”
習(xí)性科技名詞定義
中文名稱：習(xí)性 英文名稱：habitus 定義：協(xié)調(diào)社會結(jié)構(gòu)與實踐活動的主觀性情系統(tǒng)，或指闡述共同社會生活的方法。 應(yīng)用學(xué)科：地理學(xué)（一級學(xué)科）；社會與文化地理學(xué)（二級學(xué)科） 本內(nèi)容由全國科學(xué)技術(shù)名詞審定委員會審定公布
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長期在某種自然條件或者社會環(huán)境下所養(yǎng)成的特性。
目錄
詞目
拼音
詞性
基本解釋
詳細(xì)解釋1. 長期在某種環(huán)境中逐漸養(yǎng)成的特性
2. 修養(yǎng)性情
基本概念
佛學(xué)常見詞匯
習(xí)性（habitus）詞目
拼音
詞性
基本解釋
詳細(xì)解釋 1. 長期在某種環(huán)境中逐漸養(yǎng)成的特性
2. 修養(yǎng)性情
基本概念
佛學(xué)常見詞匯
習(xí)性（habitus）
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習(xí)性
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xí xìng
編輯本段詞性
中性詞
編輯本段基本解釋
[habit and characteristics] 長期在某種自然條件或者社會環(huán)境下所養(yǎng)成的特性
編輯本段詳細(xì)解釋
1. 長期在某種環(huán)境中逐漸養(yǎng)成的特性
《北史·儒林傳序》：“夫帝王子孫，習(xí)性驕逸。” 唐 杜甫 《送李校書二十六韻》：“小來習(xí)性嬾，晚節(jié)慵轉(zhuǎn)劇。” 魯迅 《兩地書·致許廣平十》：“我的習(xí)性不大好，每不肯相信表面上的事情。”
2. 修養(yǎng)性情
《北史·常爽傳》：“由是言之，六經(jīng)者先王之遺烈，圣人之盛事也，安可不游心寓目習(xí)性文身哉？”
編輯本段基本概念
中國幸福學(xué)認(rèn)為，動物（包括人）有求生的本性和懶惰的本性，其中懶惰本性中的懶性是指動物有能少走一步路就不會多走一步路本性，惰性是指動物在不受外力的作用下，都會按照原來的習(xí)慣行為而繼續(xù)下去。 習(xí)性就是動物的懶惰本性在日常生活中的具體表現(xiàn)
編輯本段佛學(xué)常見詞匯
【習(xí)性】 又名習(xí)種性，即以前研習(xí)所修成的性。 在某種條件或環(huán)境中長期養(yǎng)成的特性：夫帝王子孫，～驕逸。
編輯本段習(xí)性（habitus）
個人與社會本是相生相成的有機整體，然而在傳統(tǒng)社會科學(xué)中，對個人的研究往往歸屬于心理學(xué)范疇，對社會的考察則劃歸為經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科。布迪厄采取了一種關(guān)系式研究姿態(tài)使社會學(xué)打破個人和社會分離的社會學(xué)傳統(tǒng)，聚焦于具體而微的日常社會實踐而不是抽象演繹的理論思辨。“習(xí)性”概念就源于這種關(guān)注實踐、關(guān)注身體的社會學(xué)理論和方法。 “習(xí)性”概念的醞釀與布迪厄早期所從事的經(jīng)驗研究有直接的淵源關(guān)系。當(dāng)他在阿爾及利亞做田野調(diào)查時，目睹了當(dāng)?shù)厣鐣百Y本主義經(jīng)濟遭受劇變，農(nóng)民失去土地被亞無產(chǎn)階級化，此后他回到法國本土進(jìn)一步研究法國貝恩亞農(nóng)村社會。他意識到社會變遷與個體性情之間存在千絲萬縷不可忽視的聯(lián)系。而此前的各種主觀主義和客觀主義的理論及分析模式要么側(cè)重結(jié)構(gòu)，要么傾向主體性，它們都無力透徹地解釋這一問題。在他看來，存在主義夸大了主體的主觀選擇能力，對制約性的、前在的社會客觀結(jié)構(gòu)置若罔聞。而列維-斯特勞斯等人的結(jié)構(gòu)主義理論把“關(guān)系的方式”帶入社會科學(xué)研究，并且為研究社會現(xiàn)象的經(jīng)驗學(xué)科——社會學(xué)提供了走出實體的、本質(zhì)主義研究的方法。但是結(jié)構(gòu)主義的客觀“規(guī)則”完全拋棄了主觀再現(xiàn)的能動性，將一切社會和文化都看作結(jié)構(gòu)性的制度和規(guī)則的總和，個體行動者不過是結(jié)構(gòu)的承擔(dān)者和被動執(zhí)行者而已。這種超越歷史的、恒定的共時結(jié)構(gòu)，難以解釋精神結(jié)構(gòu)對規(guī)則的主觀內(nèi)化，也無法說明實踐的生成性活動。布迪厄認(rèn)為個體和社會，主觀主義和客觀主義，身體和精神的對立，理論建構(gòu)和經(jīng)驗研究的日益脫節(jié)都是人為、虛幻的設(shè)定，都無益于揭示社會世界的真實邏輯。他試圖從實踐的維度消解在社會學(xué)乃至哲學(xué)傳統(tǒng)中長期存在的二元對立。因此，習(xí)性、場域和資本等概念的建構(gòu)深刻地體現(xiàn)了他試圖將個體與社會、主體與結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，從宏觀視角分析問題的關(guān)系式方法。 布迪厄關(guān)于習(xí)性的構(gòu)想，還來源于埃爾文·潘諾夫斯基（Erwin Panofsky，1893—1968）的《哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)思想》的影響。潘諾夫斯基發(fā)現(xiàn)，中世紀(jì)哲學(xué)家托馬斯·阿奎那的思想，對于哥特式建筑風(fēng)格有著深刻的影響。在哥特式建筑與經(jīng)院哲學(xué)之間，在大教堂建筑與神學(xué)理論之間，存在著結(jié)構(gòu)上的同源性。也就是說，經(jīng)院哲學(xué)的教育無疑影響了中世紀(jì)的時代精神、心智活動，并滲透進(jìn)當(dāng)時人們的社會活動和思維方式乃至鑒賞判斷之中，也就此成為哥特式建筑師的重要思想基礎(chǔ)。潘諾夫斯基認(rèn)為“心智習(xí)慣”不僅僅在制度、實踐和社會關(guān)系中傳遞、滲透，它本身還作為特定條件下人的思想、行為的生成圖式，一種“形塑習(xí)慣”的力量起作用。布迪厄受到潘諾夫斯基的“心智習(xí)慣”和“習(xí)慣形塑力量”等觀念的啟發(fā)而發(fā)展出習(xí)性概念。 行動者的習(xí)性包含兩方面內(nèi)容：一方面，是社會空間的主導(dǎo)規(guī)則內(nèi)在化和具體化為性情結(jié)構(gòu)，另一方面指的是，習(xí)性作為生成性結(jié)構(gòu)，能夠生成具體實踐行為的功能。因此習(xí)性是“被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)（structured structure）”和“建構(gòu)中的結(jié)構(gòu)（structuring structure）”，習(xí)性在客觀上是被規(guī)定的和有規(guī)律的，它們會自發(fā)地激活與之相適應(yīng)的實踐，就像一個沒有指揮的樂隊，仍然可以集體地和諧地演奏。 “習(xí)性”概念和布迪厄的實踐理論密切相關(guān)。實踐邏輯不同于理論邏輯，它是一種前語言的、類似于游戲感的模糊邏輯。人們總是親身體驗到游戲感后，才能真正理解游戲規(guī)則，并獲得正確參與游戲的能力。對游戲規(guī)則的理解被銘刻進(jìn)人們的身體，形成前反思的意向性。譬如，足球運動員和足球競賽規(guī)則之間就存在著一種契合關(guān)系。運動員通過長期的訓(xùn)練，不斷加深對足球比賽的理解，以至于他們的身體可以本能地意識到球的落點、走向、速度，他們可以下意識地控制足球，并同其他隊員的配合意識相結(jié)合，最后躲過守門員的攔截把球送進(jìn)大門。 如同足球運動員經(jīng)過長期訓(xùn)練，最終能在身體中刻寫規(guī)則一樣，行動者漫長的成長過程，正是個人學(xué)習(xí)和理解社會規(guī)則，并得以社會化的歷程。伴隨行動者的成長，他們在實踐中形成特定的信念經(jīng)驗，對生于斯長于斯的世界，產(chǎn)生一種從實踐體驗流露出來的認(rèn)同。行動者的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)和客觀社會結(jié)構(gòu)之間逐漸形成一致性，主體對世界產(chǎn)生某種“信念經(jīng)驗(doxic experience)”，即一種前語言的、下意識的對世界的想象，一種對世界的誤識。習(xí)性就建立在對世界的“誤識”之上。因此習(xí)性是一種身體知識，體現(xiàn)了社會空間和身體性情之間雙向的辯證作用。因此，社會實踐既不是一個主體以純粹認(rèn)知關(guān)系面對客體世界，也不是社會環(huán)境將機械的因果規(guī)律強加給社會行動者。習(xí)性萌生于客觀社會結(jié)構(gòu)、制度和主觀習(xí)性的彼此契合中。 習(xí)性將集體和個體的歷史內(nèi)化和具體化為性情傾向，將“歷史必然性轉(zhuǎn)化為性情”。因此，習(xí)性作為歷史和未來之間的中介，它脫胎于過去歷史，成為一個被鑄造的結(jié)構(gòu)。它使得過去沉積在感知、思維和行動中的經(jīng)驗，復(fù)蘇為鮮活的現(xiàn)實存在，并長時段地生成未來的生存經(jīng)驗和實踐。因此，習(xí)性總是與社會文化母體保持廣泛、深層次的聯(lián)系。習(xí)性內(nèi)化了個人接受教育的社會化過程，濃縮了個體的外部社會地位、生存狀況、集體歷史、文化傳統(tǒng)，同時習(xí)性下意識地形成人的社會實踐，因此，什么樣的習(xí)性結(jié)構(gòu)就代表著什么樣的思想方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式。 習(xí)性概念辯證地溝通了主觀與客觀、內(nèi)化與外化、結(jié)構(gòu)與建構(gòu)、規(guī)則與生成這些二元關(guān)系，進(jìn)而表明，經(jīng)濟和社會等生存條件形塑著實踐，實踐又反作用于這些生存條件。習(xí)性是一種社會化了的主觀性，它揭示出所謂個人、私人和主觀的都是社會、集體的建構(gòu)物。習(xí)性觀與許多社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)遵循的理性行為觀念分道揚鑣，后者將實踐視為有目的、理性籌劃的自由選擇。這種觀念忽視了實踐行為受制于行動者內(nèi)在化的社會和歷史條件的現(xiàn)實，也忽視了實踐行為某種自發(fā)的和模糊的生成邏輯。正如一個膚淺的市儈和一位胸中有韜略的知識分子同時參加社會游戲的競爭，二者面對未來的姿態(tài)、眼光，遵循的策略和實踐軌跡迥然不同，這顯然與他們的社會身份、文化背景和行為能力密切相關(guān)。正是“習(xí)性”使這種歷史性關(guān)聯(lián)突顯出來。 習(xí)性作為被建構(gòu)的結(jié)構(gòu)，擁有長期生產(chǎn)性情系統(tǒng)的社會再生產(chǎn)功能，即在社會空間中不斷將社會等級內(nèi)化和銘刻在行動者的心智結(jié)構(gòu)和身體之上，并通過行動者的實踐，鞏固和再生產(chǎn)這種社會等級區(qū)分。因此，習(xí)性是社會權(quán)力通過文化、趣味和符號交換使自身合法化的身體性機制，它使得行動者受制于塑造他們的環(huán)境，想當(dāng)然地接受基本的生存境遇，從而使現(xiàn)存社會政治、經(jīng)濟不平等結(jié)構(gòu)深入人心地合法化。 習(xí)性概念也是社會學(xué)反思方法的重要概念，它對身體性情和權(quán)力運作關(guān)系的揭示，為知識分子的自我反思提供了有效的分析途徑。進(jìn)行符號生產(chǎn)的知識分子，同樣無法逃脫文化游戲的權(quán)力巫術(shù)，布迪厄通過反思參與文化生產(chǎn)的知識分子習(xí)焉不察的習(xí)性，他們的成長軌跡、性情傾向和邏輯盲點，從而洞悉學(xué)術(shù)研究、科學(xué)探索等符號活動中的象征權(quán)力邏輯。嚴(yán)肅而深刻的反思為知識分子直面現(xiàn)實公共問題、走出象牙塔積聚了批判力量。“習(xí)性”和“資本”、“場域”構(gòu)成的概念三重奏缺一不可、互為補充，成為布迪厄為后工業(yè)社會日常生活中，符號權(quán)力的社會再生產(chǎn)巫術(shù)祛魅的重要分析工具。
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貓雞狗的共同點和不同點的區(qū)別
2. 不同點：飲食習(xí)性：貓是肉食性動物，主要飲食以肉類為主；雞以谷物和昆蟲為食；狗的飲食更為多樣化，包括肉類、谷物和蔬菜等。生理結(jié)構(gòu)：貓和狗作為哺乳動物，具有乳腺和發(fā)情周期等特點，而雞作為蛋生動物，主要以產(chǎn)卵為主。外觀特征：貓具有柔軟的毛發(fā)、鋒利的爪子和長長的胡須；雞有堅硬的喙和翅膀...
白條錦蛇和紅點錦蛇的區(qū)別
一、外觀區(qū)別 白條錦蛇的身體主要為白色或淡黃色，具有明顯的黑色或棕色橫斑，斑紋較寬且明顯。其頭部呈橢圓形，眼睛相對較大。紅點錦蛇則主要以紅色或紅棕色為主，身體上有明顯的白色斑點，這些斑點通常較小且分布均勻。其頭部形狀與白條錦蛇相似，但可能具有更鮮艷的色彩。二、生活習(xí)性區(qū)別 白條錦蛇多...
狗的生活習(xí)性和特點
喜歡群居1、喜歡群居，總有一只頭狗領(lǐng)導(dǎo)著狗群，會支配和治理它們。不過現(xiàn)在家里常常只有一只狗飼養(yǎng)，所以很少見到這種現(xiàn)象。農(nóng)村常能見到一群狗和平相處，如果是不熟悉的狗，不要貿(mào)然將它們放在一起，以免發(fā)生爭斗。2、喜歡與人相處，親人是狗的自然習(xí)性，尤其是和孩子一起玩耍，經(jīng)常見到狗狗和孩子打成...
蟬與蠶有什么相同點和不同點用維恩圖表現(xiàn)出來?
蟬與蠶的相同點與不同點如下：相同點：- 都屬于昆蟲綱，具有昆蟲的特征，如分頭、胸、腹三部分，三對足，兩對翅。- 生命周期都經(jīng)歷卵、幼蟲、蛹和成蟲四個階段，屬于完全變態(tài)發(fā)育。- 都有刺吸式口器，用于吸取植物汁液。不同點：1. 外形差異：- 蟬的體型寬短，有突出的額唇基，復(fù)眼較大且分...
蒼蠅和蜜蜂有什么區(qū)別?
都有翅膀：蜜蜂和蒼蠅都有一對翅膀，可以飛行。都有觸角：蜜蜂和蒼蠅都有一對觸角，用于感知周圍環(huán)境和尋找食物。都有口器：蜜蜂和蒼蠅都有口器，用于吸食花蜜或其他液體。不同點：外觀差異：蜜蜂通常比較胖，體型較大，身體呈黃黑相間的條紋；而蒼蠅則比較瘦小，身體呈灰色或黑色。生活習(xí)性不同：蜜蜂是...
壁虎與小貓有什么共同點和有什么不同點?
3. 都需要攝取食物：壁虎和小貓都需要從外界攝取食物來獲取營養(yǎng)，維持生命活動。不同點：1. 外觀：壁虎和小貓的外觀有很大的不同。壁虎身體通常較短，頭部和尾巴尖細(xì)，四肢較短，身體覆蓋著鱗片；而小貓則通常有柔軟的毛發(fā)，頭部和身體比例協(xié)調(diào)，四肢修長有力。2. 生活習(xí)性：壁虎主要生活在干燥的陸地上...
貓和狗在習(xí)性上有哪些共同點?
貓和狗作為兩種廣受歡迎的寵物，它們在習(xí)性上有許多相似之處，盡管它們的外觀、體型和性格存在顯著差異。以下是貓和狗在習(xí)性上的一些共同點：捕獵本能：貓和狗都具有較強的捕獵本能，這是它們從祖先那里繼承下來的特性。無論是貓還是狗，當(dāng)它們看到小動物或移動的物體時，都會表現(xiàn)出強烈的興趣，并試圖...
請問田間害蟲中的蝶,螟,蛾的共同點和區(qū)別,如何定義
共同點：都屬于鱗翅目昆蟲。都是幼蟲取食危害。區(qū)別：蝶：幼蟲多為取食葉片，多危害十字花科作物。螟：幼蟲多鉆蛀危害。蛾：幼蟲體色比較花，還有的有各種毛瘤。（最基本區(qū)別，系統(tǒng)區(qū)分的話需要檢索。）
鯪魚和鯉魚一樣嗎,有什么區(qū)別
4、習(xí)性區(qū)別：鯪魚和鯉魚的習(xí)性特點也是不同的，這一點突出表現(xiàn)在二者的耐寒性上。鯪魚的耐寒性不好，而鯉魚的耐寒性則比較好。5、分布地域區(qū)別：由于鯪魚和鯉魚的耐寒性不同，所以它們在我國的分布水域也是不同的。鯪魚不耐寒，所以它們主要生活在我國的南方地區(qū)，尤其是熱帶和亞熱帶的水域。鯉魚的分布...
銀邊吊蘭和金邊吊蘭有什么區(qū)別,分別怎么養(yǎng)護(hù)
銀邊吊蘭和金邊吊蘭都是屬于吊蘭的品種，但葉子具有區(qū)別，銀邊吊蘭的葉子邊緣是白色的，而金邊吊蘭的葉子邊緣是黃色，這點很容易分辨。生長習(xí)性也有區(qū)別，銀邊吊蘭喜歡半陰，耐不住強光暴曬，金邊吊蘭雖然也很喜歡半陰環(huán)境，但是要比前者更喜光。一、區(qū)別 銀邊吊蘭和金邊吊蘭都是屬于吊蘭的品種，兩者差距...
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福建省軸測： ______ 有毒蛇與無毒蛇之間除了是否具有毒器這一根本區(qū)別 之外,在外形、生態(tài)方面也有一些明顯的不同特征,主要 表現(xiàn)在: 1. 頭部形狀大多數(shù)毒蛇的頭部較大,呈三角形;...
福建省軸測： ______ 中國傳統(tǒng)文化的主要特點是:在人與自然的關(guān)系上重視人與自然的統(tǒng)一,在人與人的關(guān)系上人與人的和諧.中國哲學(xué)向來不認(rèn)為人與自然是敵對的關(guān)系,而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系,人與人之間更應(yīng)互助合作.強調(diào)群體犧牲精神,強調(diào)以...
福建省軸測： ______ 好的習(xí)慣會促成好的性格!
福建省軸測： ______ 習(xí)慣有如下特點:1.習(xí)慣是自動化了的行為方式;2.習(xí)慣是在一定時間內(nèi)逐漸養(yǎng)成的,它與人后天條件反射系統(tǒng)的建立有密切關(guān)系;3.習(xí)慣不僅僅是自動化了的動作或行為,也可以包括思維的、情感的內(nèi)容;4.習(xí)慣滿足人的某種需要,由此習(xí)慣可能起到積極和消極的雙重作用. 個性指一個人的整個心理面貌,即具有一定傾向性的各種心理特征的總和.個性是復(fù)雜的、多側(cè)面、多層次的統(tǒng)一體.個性的心理結(jié)構(gòu)包括個性傾向性和個性心理特征兩大部分.這兩大部分有機結(jié)合,使個性成為一個統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu).
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福建省軸測： ______ 我國主要毒蛇分類:神經(jīng)性毒蛇:金環(huán)蛇、銀環(huán)蛇、海蛇出血性毒蛇:烙鐵頭、尖吻蝮蛇(俗名五步龍)、竹葉青、蝰蛇出血性混合神經(jīng)性毒蛇:眼鏡蛇、眼睛王蛇(俗名過山峰)、 蝮蛇其中尤...
福建省軸測： ______ 習(xí)慣和性格是兩個不同概念,習(xí)慣是人在生活,學(xué)習(xí),工作中受家庭,教育,環(huán)境等因素影響而逐形成的或者經(jīng)過特殊訓(xùn)練而具備的行為方式. 性格是人在社會生活與人交往時所表現(xiàn)出的性情特點和氣質(zhì)特征;它與生俱來,由優(yōu)生遺傳等因素...
