求謝眺的山水詩 謝眺對(duì)山水詩的貢獻(xiàn) 張安祖
王維、李白這兩顆唐代詩壇的超級(jí)巨星，幾乎同時(shí)降生于盛唐，又幾乎同時(shí)隕落于大唐帝國大傷元?dú)庥诎彩分畞y而逐漸走向衰敗的轉(zhuǎn)折時(shí)期。此二詩人主要的創(chuàng)作活動(dòng)時(shí)期都是在最能代表盛唐精神的開元年間。他們一生在山水詩上均投以極大精力，且都獲得了極大成功。非常有意思也非常有意義的是，此二家山水詩風(fēng)格歧異兩極，一個(gè)沖和淡遠(yuǎn)，一個(gè)則清雄瑰奇，表現(xiàn)出大相徑庭的美學(xué)趣味，各自代表了一個(gè)完整的審美創(chuàng)造模式，而又以兩種迥然有異的美學(xué)形態(tài)生動(dòng)地表現(xiàn)出盛唐面影，成為盛唐之正音。
我們的不少研究，熱衷于在時(shí)代精神上發(fā)微，以對(duì)應(yīng)詩人詩風(fēng)而求解原因，這似乎并不錯(cuò)。可是，假如較比王李現(xiàn)象，則很難自圓了，更不用說獲取深刻而可靠的結(jié)論。“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”（歌德語），而影響“內(nèi)心生活”形成的因素里則大有比時(shí)代精神更為深刻、更有主導(dǎo)作用的內(nèi)容。這正是我們所要尋找的差異二人詩風(fēng)的最本質(zhì)最獨(dú)特也是最深層次的秘密。因此，我們把研究的重心落實(shí)在“內(nèi)心生活”詩性外化的心象呈示形態(tài)之上了。
詩人在人世間的人生態(tài)度，不外醉與醒兩種。當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華先生在其《藝境》一書中指出：“詩人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生的真境實(shí)相，散播著智慧，那由深心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧。”他認(rèn)為：“詩人更能醉，能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉，詩人方能暫脫世俗，超越凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地……”⑴
詩人醒與醉的狀態(tài)，大凡出現(xiàn)在詩人參與政治而又往往是在政治失敗之后，是一種人生境界，也是審美態(tài)度。王維、李白活動(dòng)于有唐一代的最鼎盛時(shí)期，生活于建功立業(yè)情緒普遍高漲的年代，王李二人均有異常強(qiáng)烈的為天地立心、為生民請(qǐng)命的政治宏抱和功名自信，一個(gè)是“忘身辭風(fēng)闕，報(bào)國取龍庭”（《送趙都督赴代州得青字》）；一個(gè)則“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛”（《送張秀才從軍》）。這種對(duì)于政治的執(zhí)著，使他們的命運(yùn)結(jié)局必然無異于千古熱衷政治的仕人而歸于冒險(xiǎn)性和悲劇性。而且，在其政治失敗之后，也必然走著千古失意文人相同的放浪山水以自療創(chuàng)傷的一路，而不會(huì)如西方斗士在戰(zhàn)得遍體鱗傷之后則逃到女人身邊而接受撫慰。誠然，王維李白二人也自然找不到比山水更合適溫存失敗之心的途徑。這兩個(gè)政治失敗者和山水癖好者，因?yàn)槭⌒再|(zhì)上的不同，在與山水的關(guān)系上也表現(xiàn)出極大的差異。王維主要是精神上的失敗，其仕途尚算得上是比較亨通的，只是有過早年“被出濟(jì)州”和“晚景陷賊”的兩次驚嚇，故而有其歷史上鮮見的且仕且隱的瀟酒。“一生幾許傷心事，不入空門不得銷”（《嘆白發(fā)》），他是主動(dòng)走向山林和禪宗的，身居廟堂之高而心在山石林泉。李白往往只憑一時(shí)的熱情而輕率行事，缺乏理智的清醒。他是被強(qiáng)推入山林的，顯得有些悲壯因此，信心十足的李謫仙也不無尷尬且悲觀地自嘆：“我本不棄世，世人自棄我”（《贈(zèng)蔡山人》）。他早年仗劍遠(yuǎn)游而終于圓了中年高歌進(jìn)京之夢(mèng)，短暫的兩年待詔翰林而被賜金放還，詩人在很不情愿地離開官場(chǎng)之后仍念念不忘再起于東山，還出現(xiàn)了至老請(qǐng)纓入幕永王以致獲罪流放夜郎的慘遇。李白兼有官場(chǎng)和精神兩種失敗。因此，“李白個(gè)性形成不能從自然界找原因，只能從社會(huì)和社會(huì)歷史中找原因。”⑵正是這種社會(huì)歷史原因，使王李二人的政治面貌和處境地位出現(xiàn)了本質(zhì)差異，進(jìn)而形成了一醒一醉的人生態(tài)度，而在各自的山水詩中凝淀下來時(shí)，則成為張揚(yáng)和具象各美學(xué)個(gè)性的風(fēng)格標(biāo)志。
《苕溪漁隱叢話》引《后湖集》云：“觀其（維）詩，知其蟬脫塵埃之中，浮游萬物之表者也。”王維詩中所表現(xiàn)出來的這種終極關(guān)懷的超越境界，形象地表明其“醒”的程度。在李白和杜甫等濟(jì)世腸熱時(shí)，王維早就倦飛知?dú)w了。張九齡罷相標(biāo)志著唐王朝開明政治的結(jié)束，也是正義正直的王維厭倦政治的開始，其早年游俠時(shí)的政治熱情再也激勵(lì)不起來了。但是，政治的兇險(xiǎn)，并未使他徹底揖別官場(chǎng)。而是身心分離，混跡于官場(chǎng)之內(nèi)，而宅心于天地之外，表現(xiàn)出獨(dú)特的觀時(shí)處世的醒者智慧。因此，他認(rèn)為陶潛之不足取，是在于其尚未脫俗，尚未到達(dá)真正“醒”者的境界。在王維目中，道無不在，何必講究是豐草長(zhǎng)林還是官署門衙呢！關(guān)鍵在于自我主觀精神的頓悟，而不在乎形式上的放棄還是追求。他不執(zhí)著入，也不執(zhí)著出；無所謂入，也無所謂出。很少有如李白的那種“知其不可為而為之”的執(zhí)著和熱情，以不執(zhí)著任何世俗的態(tài)度對(duì)待世俗，正所謂“以天地之胸懷來處理人間事務(wù)”，“以道家精神來從事儒家業(yè)績(jī)”（馮友蘭語）。
王維的醒，也是政治壓迫的結(jié)果。他在多道詩中自述了這種醒的過程和醒后的狀態(tài)。比如其詩中曾云：“少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世綱。浮名寄纓，空性無羈鞅。……”他把少年奮發(fā)進(jìn)取的熱情和努力也加以否定，視為可悔之稚行，而發(fā)誓“一心在法要”，“不復(fù)嬰世綱”。王維很快就在心理上調(diào)整成功，達(dá)到了人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換，“虛己以應(yīng)物”，表現(xiàn)出樂天無為的人生機(jī)智和隨緣任運(yùn)的用世態(tài)度。不執(zhí)著功利，視自由為生命的本體，虛靜淡泊，閉門成隱，成為千古鮮見的混跡市朝的大隱。同樣是走向山水，因?yàn)樗侵鲃?dòng)的選擇，且又是以比較高貴的身份而作比較體面的走向，即使于政治上不能遂愿，也不會(huì)有太多的懟怨憤懣之氣，而易于平靜平和平淡，易于變失意為適意，易于親和山水交融物我。故而其山水詩所呈現(xiàn)的便不會(huì)是內(nèi)激于志、外感于物的怨刺和放浪的醉態(tài)。花自開落，云自起散，一切盡在自由自在無羈無束不知不覺之中，不以得失、富貴、生死、窮達(dá)、毀譽(yù)之外物所役使而傷性，是天人相和、物我兩忘的無可無不可的醒象。
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
（《辛夷塢》）
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來相照。
（《竹里館》）
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
（《鹿柴》）
王維處心積慮地表現(xiàn)太古般空寂的禪境，展示大自然本來的韻律，沒有世俗紛爭(zhēng)的煩惱，只有物我相愜的契應(yīng)，塵慮皆空，表里俱沏，詩人享受著精神超越的無限快樂。
李白則大不然。他的一生幾乎盡沉醉于幻想世界里，一向自視甚高，一直處信極強(qiáng)，政治上的希望值得自然非常之高，而且至老不衰。然而，在其“仰天大笑出門去”《南陵別兒童入京》的自得不久，便又沒入蓬蒿，成為幾乎永久的“蓬蒿人”。不屈己不干人的李白蒙受絕大的羞辱而生成絕大的失落感，“平生不下淚，于此泣無窮“（《江夏別宋之悌》）。始終找不到出路，而又始終不甘“遠(yuǎn)身金殿”，便始終靠山水與幻想以自我麻痹。“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然”，“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”（《日出入行》）；“白日何短之，百年苦易滿。蒼窮浩茫茫，萬劫太極長(zhǎng)。……吾欲攬六龍，回車掛扶桑”（《短歌行》）。詩人傲視萬物，囊括大塊，整個(gè)宇宙都不足以讓其參與生命的競(jìng)賽，而游心于八極之外，這種無與倫比的天真和“舍我其誰”的極端自信，是相當(dāng)?shù)湫偷淖淼木駹顟B(tài)。可是，他的超越，終究擺脫不了“功迨魯連”的引力。而一直以功利的態(tài)度參與天地，化育萬物。因此，李白充分發(fā)揚(yáng)了莊子傲世與放達(dá)的自由精神，而卻放棄了老莊“天如何人亦如何”的天人合一道學(xué)精義。
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：在人們追求愿望得不到滿足，或嚴(yán)重受挫的的時(shí)候，往往以同其生活階段不相稱的人類發(fā)展早期的某些原始的幼稚行為來適應(yīng)當(dāng)前的生活，這種回歸，是由意識(shí)狀態(tài)倒退到無意識(shí)狀態(tài)的變態(tài)心理現(xiàn)象。從李白受變的條件、過程和結(jié)果看，誠為斯論之極佳佐證。李白早年的不少山水詩作，大類于王維的平和淡遠(yuǎn)。比如《訪戴天山道士不遇》：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，悉依兩三松。”這是詩人平和寧靜、恬淡閑逸的心性與安祥幽謐、清麗明艷的大自然了無痕跡的切合和交融。而當(dāng)他遭到政治殘酷壓迫之后，其山水詩中則多于感激，具有強(qiáng)烈的“騷”韻。比如《夢(mèng)游天姥吟留別》，上天入地的游心馳神，陷人于惝恍迷離之中。末兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得天心顏”突兀而出，分明告訴世人：其醉翁之意不在山水，而在乎政治。自然山水引發(fā)出來的不是虛無恬適，而是與政治用事所息息相關(guān)系的激怨憤懣。因此，其山水詩中，不僅貫注以憤激之氣，而且時(shí)不時(shí)地生硬地冒出幾句牢騷語，使其山水詩政治抒情化了，足見其“無意識(shí)狀態(tài)”的程度之深。主客體之間的嚴(yán)重對(duì)立，使李白成為一個(gè)巨大的、不和諧的、始終激烈沖突著的矛盾體。特別是他的浪漫氣質(zhì)和理想主義，把十分繁難艱苦的事情看得一蹴而就的簡(jiǎn)易，以詩人之心觀察政治和人情世態(tài)。非常滑稽的是，他在遭受放逐之厄運(yùn)后，心理逆反，用世之情分外強(qiáng)烈：“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷夏韋太守良宰》）；成就之心也分外急切：“我欲攀龍見明主”（《梁甫吟》）；自信力愈發(fā)崇高：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡塵”（《永王東巡歌》其二）。“陳寅恪先生曾作考證，說他具有胡人的血統(tǒng)，所以生命力強(qiáng)，富于想象，既想成大事業(yè)，又想作神仙。但太白的毛病在極端浪漫，為了發(fā)泄他的生命力，有時(shí)往往不擇手段，……”（《聞一多論古典文學(xué)》第107頁）而其結(jié)果則愈發(fā)加大了主客體間的落差，李白在這成反比的加速循環(huán)中，心理愈發(fā)敏感，情感也愈發(fā)容易激變，一旦有山水外物與之不平之心相撞，其深刻而巨大的憂憤和感傷便具象為崩云裂岸的潮回海涵之大觀。他不斷地動(dòng)用“黃河萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”之類的意象，以泄其憤，以呈其才，更是表現(xiàn)其耽于酒精和幻想中的精神勝利的愉悅，讓我們領(lǐng)略其醉的深度。
總而言之，政治杠桿的推拉，是王維所以為醒、李白所以為醉的根本原因。王維一生在官而無所謂官與不官，落得他時(shí)有倦飛還巢的高調(diào)，其親和山水實(shí)乃士大夫之有閑的風(fēng)雅高蹈。因而，即使其因?yàn)樵谡紊蠜]有什么建樹而不免于精神上郁郁寡歡，卻不至于結(jié)撰大憤大怒的不平之氣，則多平常之心，無往不是虛靜，其詩也必然平和淡遠(yuǎn)。李白則終生耽于匡濟(jì)之想，好不容易博得悠閑不職而又受賜放之辱，不得已而混跡山水。其越得不到者越想得到，越想得到而越得不到，心性自然不會(huì)淡泊平靜了。其憂憤之氣迨蘊(yùn)蓄既久，而生顛狂醉迷之態(tài)，到處皆有喧擾，其詩便多咳吐雄豪之氣象。
中國文化的自然觀，具有多元整合的特性。尤其是在儒釋道三教高度互補(bǔ)交融的唐代，儒之樂山樂水的理性與莊禪樂天虛無的自然幾有不辨你我的整合。這種中國自然文化的特性，對(duì)中國古代士人心理發(fā)生著普遍而強(qiáng)勁的制衡效應(yīng)。其實(shí)，這種多成分多元素的交滲整合，具體到某個(gè)詩人，也是可以作出定性甚至定量分析的。不妨以王維、李白觀之。
王維和李白，與幾乎所有的中國古代文化士人一樣，都深受儒學(xué)的熏染，具有強(qiáng)烈的憂世之情和用世之心。但是，因?yàn)橹饕钦蔚脑颍谔拼滩⒋婕婧系奈幕尘袄铮麄儎t對(duì)佛老非功利的虛己應(yīng)物的自由精神發(fā)生了濃厚的興趣和自適性傾斜：王“精大雄氏之學(xué)”，而李則以莊騷為心。⑶莊禪以自然為至上，而追求于一丘一壑一草一木中體會(huì)宇宙生命最深處的精義，使王維在與山水的親近中培養(yǎng)起一種新的人格和新人生觀，瀟灑成林中風(fēng)流的高士風(fēng)范。而李白則將不可為并的莊、騷融合為一，將莊、騷在不慕榮華，傲視權(quán)貴的主題上相同。騷，本乃儒的一種翻版，儒家多從社會(huì)倫理角度看待人生和自然，而騷與莊相并合，則讓李白多從個(gè)體人生的角度看社會(huì)。二人在哲學(xué)思想和文化心理上的偏重，使他們的人生價(jià)值取向和審美態(tài)度呈現(xiàn)極端差異，這在其各自的山水詩中得以個(gè)性特征鮮明的展示。
王維人到中年時(shí)悟道而自悔有少年熱切進(jìn)取的激動(dòng)，深耽莊禪，充實(shí)個(gè)人的精神世界，生成了應(yīng)付外來打擊而保持獨(dú)立人格的全性安命的機(jī)智。于是，莊子人生態(tài)度、思維方式和美學(xué)趣味之影響對(duì)他發(fā)生直接而有效的作用了，這在他的詩中可在其詩中不時(shí)尋見這樣的例子。王維談禪說佛的文字中，也自覺不自覺地滲有較高比重的莊學(xué)成分，形成了以莊說禪的特點(diǎn)。從老莊“虛無”的美學(xué)趣味看，則與禪宗的“空有”主題相一致，王維得莊禪“即物體無”的共性精神，追求從“有”到“無”與物同化的境界，追求得意忘言、象外之象的見諸文字之外的神韻美。詩人持一種既不舍棄感性客體的“有”，而又能超脫以精神的審美態(tài)度的“無”，從自然體會(huì)到宇宙的深意，而又以此深意去體味自然，在這種“循環(huán)”的恍悟式的體味中，達(dá)到思維方式的變化和人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換，將己心化在山水中而獲得一顆平靜的宇宙之心，心即宇宙，宇宙即心，詩人自失于山水中，共詩中沒有時(shí)間，沒有方位，沒有因果，也沒有生滅，連自我意識(shí)也全部喪失。“清晝猶自眠，山鳥時(shí)一囀”（《李處士山居》）“此夜任孤棹，夷猶殊未還”（《泛前陂》）；“偶然值林叟，談笑無還期”（《終南別業(yè)》）……袁行霈先生認(rèn)為：“詩和禪的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩的單向滲透。詩賦予禪的不過是一種形式而已，禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)帶來的理趣；中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。”⑷王維精于禪的內(nèi)省功夫，而又旁取莊之“坐忘”、“心齋”的體悟經(jīng)驗(yàn)，使山水詩的表現(xiàn)由外至內(nèi)、由形而神以質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)趣味則得以最大可能最大強(qiáng)度的發(fā)揚(yáng)。這是其于山水詩的最突出最重要的貢獻(xiàn)，對(duì)中國詩學(xué)及美學(xué)重神韻特性的形成具有極大影響。清代“神韻說”的創(chuàng)立者和力倡者王漁洋以王維為詩之正宗。翁方綱在《七言詩三味舉隅》中作這樣的揣度：“先生于唐賢獨(dú)推右丞，少伯諸家得三味之旨，蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗。”⑸以平和淡遠(yuǎn)為正宗，雖有囿于偏好，卻不失為一家之高見。王詩興象超遠(yuǎn)，句意深婉，神韻獨(dú)造，實(shí)在是難有人可望及的。
李白也有不少類如王維的神意幽深的山水詩作，其《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”神逸方外，超然冥邈。但是，清雄俊鷙的壯美畢竟是其山水詩的主要特征。詩人之一生于政治上就根本沒有開展過，除了兩年類似樂工、倡優(yōu)的供奉翰林，便一直是處江湖之遠(yuǎn)的蓬蒿人，因而，對(duì)儒家的用世精神，乃至自己的經(jīng)濟(jì)才具也開始發(fā)生懷疑，但“一生欲報(bào)主，百代期榮親”（《贈(zèng)張相鎬》其一）熱欲絲毫沒有冷淡，而只是越來越多地存有一種一步青云的僥幸心理，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）。在始終無法遂其匡濟(jì)心志的情況下，便特別耽于幻想，其審美基點(diǎn)往往還是放在政治功利之上，借助虛構(gòu)以具象奇幻境界，作為一種心理補(bǔ)償。我們不妨花些篇幅而錄《廬山謠寄盧侍御虛舟》之全詩：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好
入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)，
銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳
天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)聲，白波九道流雪山。好為
廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三
疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
此詩寫于晚年，是其流放夜郎中道遇赦而重上廬山之所作。我們?cè)嗽娪腥龑右馑家f明：其一，詩人因?qū)φ吻巴镜拇鬄槭w怒于儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)之祖表現(xiàn)出揶揄的不恭不滿，結(jié)合其《嘲魯儒》詩看，李白已發(fā)現(xiàn)這種學(xué)說并不實(shí)用，“魯叟談《五經(jīng)》，發(fā)白死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”因此，《新唐書》說：“白晚好黃老”。其二，詩人內(nèi)心異常激烈，也極端矛盾，既熱愛人間秀色，留戀現(xiàn)實(shí)功名，然因人生無常，盛事難再而又欲飛升九垓，超塵出世。這也是其目遇平常山水而幻生出許多奇異境界來的原因。其三，李白極擅以無限的空間時(shí)間為背景，而遨游精神，無遠(yuǎn)不至，無所不能，極盡雄奇恍惝之妙。此三點(diǎn)概括，意在著重提示李詩的風(fēng)格和思想的特點(diǎn)，以及其與王詩的本質(zhì)差異。
從哲學(xué)意義上說，老莊認(rèn)為“有”生于“無”，萬物都生于“無”。在詩歌創(chuàng)作中，審美主體的主觀認(rèn)識(shí)是“有”，而在未具象出來前又為“無”。以心中之“有”而具象，則是“無”中生“有”。劉勰有云：“夫情動(dòng)而音形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”（《文心雕龍·體性》）。這種藝術(shù)上以無生有的創(chuàng)作過程和審美經(jīng)驗(yàn)，符合李白的審美創(chuàng)造特點(diǎn)。從他的山水詩中我們可以獲得非常鮮明的感覺，即詩人具有極其強(qiáng)烈極其自由的主觀精神，往往以“情感”和“意念”這個(gè)內(nèi)在的“有”，君臨萬物，揮斥八極。而人在無限宇宙時(shí)空中的絕對(duì)中心地位和崇高價(jià)值，賦予山水以擺脫時(shí)空束縛的飛升力量，故而，其詩中多“大鵬”類自然想象之物，及許多“無中生有”的山水景象。誠如日本學(xué)者吉川吉次郎在《中國詩史》里指出的：“李白他是想以自身奇特的幻想，來包容整個(gè)世界。可以說，他是一個(gè)從‘無’中產(chǎn)生‘有’的詩人。”⑹
王、李二人的思想的多元結(jié)構(gòu)，在主要是政治原因的作用下而調(diào)整嬗變，都是從儒學(xué)出發(fā)而走向各自適意的極端，由多種思想文化因素交滲而逐漸發(fā)展為相對(duì)單純的專一。在思維方式上，王求其無，而李求其有。王莊禪互補(bǔ)，以莊說禪，以莊之虛無參禪之空有，萬有歸無；李則側(cè)重于莊屈，援求儒的事業(yè)名節(jié)，萬無托有。在對(duì)于生命價(jià)值的理解上，王追求生命的終極關(guān)懷，而李則更多地考慮生命的現(xiàn)實(shí)效價(jià)。而在美學(xué)趣尚上，對(duì)二人影響最深刻的莫過于老莊，他們只是各取所需地表現(xiàn)出鮮明個(gè)性的偏重而已。
史達(dá)爾夫人說過：“詩人只不過解放了被監(jiān)禁在他靈魂中的感情。詩的天才是一種內(nèi)在的氣質(zhì)，……”⑺山水詩，從人與自然的辯證關(guān)系看，是人與自然的一種物質(zhì)交換的特殊方式的產(chǎn)物，這種互相作用方式的交換中，是以審美主體的本我為出發(fā)點(diǎn)和核心的。同是詩的超級(jí)天才的王維李白，他們的“內(nèi)在的氣質(zhì)”，是他們成為詩星的天生稟賦，而開元盛世則是他們的“內(nèi)在氣質(zhì)”得以詩化的必要條件。置身這個(gè)“揚(yáng)眉吐氣，激昂青云”（李白《上韓荊州書》）朝代，王李監(jiān)禁在內(nèi)的“靈魂中的感情”，得以自由解放和超水平發(fā)揮，使他們的山水詩煥發(fā)出不同于其他任何時(shí)代的奇光異彩。
《舊唐書·王維傳》載云：“（維）居常蔬食，不茹葷血。晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。得宋之間藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終曰。”而其“退朝之后，焚香獨(dú)從，以禪誦為事。”說是晚年，其實(shí)也只在五十左右，而詩人的這種生活方式、處世態(tài)度自少而然。他少年詩作如《桃源行》等已表現(xiàn)出對(duì)于小國寡民式的和平淡遠(yuǎn)生活的向往，《戲贈(zèng)張五弟湮》（三首）寫于二十歲，“望此去人世，渡水向吾廬”；“宛是野人野，時(shí)從漁父漁”，詩中流露出作者按高人形象設(shè)計(jì)自我的人生理想。王維一生有兩個(gè)政治熱情高漲的時(shí)期，一個(gè)是“關(guān)西俠少”時(shí)，一個(gè)則是自濟(jì)州回長(zhǎng)安而受到賢相張九齡賞識(shí)時(shí)。王維有兩首干謁自薦詩《上張令公》和《獻(xiàn)始興公》，盡管他十分佩服張相的清政廉明，盡管他非常希望對(duì)方了解自己的匡濟(jì)才能，盡管他熱切盼望效力當(dāng)代，但在詩中的表達(dá)則委婉含蓄而不失體統(tǒng)。意思是，自己乃極重聲義之人，不肯攀附權(quán)貴，且也沒有多大的能耐，只是為賢相您“動(dòng)為蒼生謀”的功德所感動(dòng)，而想有個(gè)侍奉帳下的機(jī)會(huì)。但是，同樣是干謁自薦的內(nèi)容，李白的《上韓荊州書》則迥異于此，他一方面是投好性的恭維，一方面又直露式的狂言壯語的自薦。比較而可見王李二人性格差異遠(yuǎn)甚矣。王維氣質(zhì)性格上截然不同于李白的似有這么三點(diǎn)：其一，謙恭謹(jǐn)敬。王維似乎從未直出大言而自夸自詡，相反倒不時(shí)的有“苦無出人智”、“頑疏暗人事”、“無才不敢累明時(shí)”的自謙。而從《竹里館》、《田園樂》、《清溪》、《酬張少府》等等的詩中見出詩人對(duì)己身行止有其嚴(yán)格規(guī)范，追求儒雅瀟灑、風(fēng)神韻致的自我形象的完美，而全然不同于李白給人以任誕倨傲、狂豪粗野的印象。其二，優(yōu)柔懦弱。主要表現(xiàn)為只要有了些波折便堅(jiān)韌執(zhí)著不起來。中年時(shí)也許真是有看透唐王朝因張九齡罷相而結(jié)束了清明政治的清醒，政治熱情再也煽不起來，而時(shí)多對(duì)原先熱情進(jìn)行否定的懊悔：“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利”；“少年不足言，識(shí)道年己長(zhǎng)”。在意志和信心上，李白的堅(jiān)執(zhí)恰恰與其形成強(qiáng)烈對(duì)比。其三，隨緣靈變。特別是在他開始有了點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)之后，便不再好高騖遠(yuǎn)，絕去幻想，注重實(shí)際，虛己應(yīng)物，在相當(dāng)險(xiǎn)惡的宦途履行自如，適性全真。此三點(diǎn)綜合起來看，可蔽之于一字：雅，而其山水詩無一不是雅的特征。
如果說王維乃外儒而內(nèi)莊禪，那么李白是道地的內(nèi)儒而外莊仙。李白自述曰：“談玄賦詩，連興數(shù)月。醉盡花柳，賞窮江山。……樂雖寰中，趣逸無半，平生酣暢，未若此筵。至于清淡浩歌，雄筆麗藻，笑飲醁酒，醉操素琴，余實(shí)不愧古人也。”（《幕春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）象這樣縱酒歌詩的游浪生活的記錄還可在他的《早春于江夏送蔡十還家云夢(mèng)序》、《奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序》、《憶舊游寄譙郡參軍》、《秋夜于安府送孟贊府兄還都序》等詩文中時(shí)常見到。李白貪杯好醉，其詩中十之七、八與酒有關(guān)，也正是這些以酒為題材的作品最能表現(xiàn)其氣質(zhì)和思想，最能代表其藝術(shù)個(gè)性。這個(gè)血管里流淌著西域人血液的天才詩人，古人描繪其長(zhǎng)相“眸子炯然，哆如餓虎”（《魏顥〈李翰林集序〉》），與儒教的溫文爾雅、斂身謹(jǐn)敬的人格規(guī)范很不相協(xié)調(diào)。臺(tái)灣學(xué)人黃永武認(rèn)為：李白的心志和作品都是從“野”字為基礎(chǔ)而出發(fā)的。⑻故而，人們?cè)u(píng)論的什么“壯浪縱恣”、“恃才傲物”、“遺世獨(dú)立”、“豪宕不羈”等等，都可為此“野”注腳。而這種氣質(zhì)性格決定了他對(duì)于匡濟(jì)理想的追求，必然是悲劇性的人生安排。悲劇性的人生安排，又加劇了他的野性狂氣。我們也有三點(diǎn)概括：其一，天真任性。在這一方面千古詩人無一可與之倫比。游戲萬乘、笑傲王侯的記載把其任性夸張到無以復(fù)加的地步。高歌入朝的得意，執(zhí)著政治而至死不悟的癡迷，把什么事都看得過于簡(jiǎn)單，可無為而達(dá)的幼稚，讓人生成可笑而可憐的深刻同情。其二，自視極高。在李白詩中很難尋到“我詩如何如何的好”的自詡，卻比比皆見有“我政治之才如何如何之高”的自夸。詩人心雄萬夫，目空一切，與王維謙謙君子的恭謹(jǐn)強(qiáng)烈反差。其三，孤高獨(dú)潔。可以說，李白的一生是在極端的驕傲感中度過的，他平生不考科舉，不求小官，也不愿一步步上升。做官又不肯折腰，更不愿與群小共事，同流合污。“恥將雞并食，長(zhǎng)與鳳為群。一擊九千仞，相期凌紫氛”（《贈(zèng)郭秀鷹》）。這完全是一種脫離現(xiàn)實(shí)的空幻之想，十分理想主義的政治境界。此三點(diǎn)，構(gòu)成了李白立世行事、出言吐語的“野”氣，也使其山水詩張揚(yáng)出驅(qū)馳造化、咳吐天然的藝術(shù)個(gè)性。
西方古哲人有過“性格決定命運(yùn)”的說法，其實(shí)，命運(yùn)也可以反過來影響甚至改變性格。性格氣質(zhì)，作為詩歌創(chuàng)作諸因素里最本質(zhì)的因素，性格上有雅、野差異的王維李白，其藝術(shù)趣味、呈象方式和美學(xué)效果則必然表現(xiàn)出歧歧異兩極的走向。我們可以十分隨意地取證他們的作品以較比說明。
王維《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月秋間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳盡，王孫自可留。
李白《望廬山瀑布》（二首之一）：
西登香爐峰，南見瀑布水：掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里！欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。仰觀勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功！海風(fēng)吹不斷，江月照還空。空中亂潨射，左右洗青壁；飛珠散輕霞，流沫沸穹石。而我樂名山，對(duì)之心益閑；無論漱瓊液，且得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間！
以此兩詩為主，（其實(shí)，李白的詩最典型的如《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》或其他名篇。）我們從四方面比較，以概括王、李詩風(fēng)的差異。
其一在取材設(shè)象上：王維多平常心而醉心于山野奇趣，對(duì)平常物體察入微，雖多取北方景，卻不貪大求動(dòng)，夕照、秋月、瘦山、幽篁、古木、宿鳥，“辭秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”（《河岳英靈集》）。李白則心高氣傲，尤其喜好雄偉瑰奇，筆下多南方景，追求形象出眾，怪石、危崖、飛瀑、驚湍、轟雷、掣電，借山水揮斥幽憤，以至于“出鬼入神，惝恍莫測(cè)”（《詩藪》）。
其二在表現(xiàn)形式上：王維多用五言，且是絕句短制，就必然要求能夠耐人尋味，以盡可能少的字句表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)涵。這與詩人不出大言、不作直語而追求含不盡之意于象外的美學(xué)趣味有關(guān)，往往一詩一景，平和靜穆，剔透玲瓏，如畫中小品，然無言之言，欲盡而不盡，有“得意忘言”之妙境。李白則不主故常，任由意志主宰，不能以律束，故多用七言歌行古體，縱橫錯(cuò)綜，氣逸調(diào)雄，犖犖不可相羈，實(shí)在是與其秉性姿質(zhì)相一致。詩人以神來之筆極寫飛瀑之動(dòng)態(tài)，磅礴而瑰瑋。于大自然的偉力神功面前，李白感到的不是己身的渺小無為，而有一種極其無限的解放感、昂揚(yáng)感和飄逸感。
其三在藝術(shù)技法上：王李?/ca>
江上曲 謝朓
易陽春草出，踟躕日已暮。
蓮葉尚田田，淇水不可渡。
愿子淹桂舟，時(shí)同千里路。
千里既相許，桂舟復(fù)容與。
江上可采菱，清歌共南楚。
首情歌，描繪了一位純情少女追求愛情的婉曲心跡。
易陽，即易水的北岸。這位芳齡少女，踏著青青春草，邁著婉孌多姿的步子，徘徊在易水之濱。美麗的春光，撞擊著她的心懷，她的那顆復(fù)蘇了的春之心，砅(音lì，履石渡水。同濿，《詩經(jīng)》:“淺則濿”)然漾動(dòng)了，泛起了陣陣愛的漣漪。易水之濱，她在躑躅，她在留連，似乎在尋求著什么。不知不覺間，紅日隱淪了，時(shí)光倏忽飛逝了。轉(zhuǎn)眼，她又望著滿江的蓮葉，飽滿挺秀，鋪寫出一派綠色的境界，心中卻又涌上莫名的悵惘之情，感嘆那綠波蕩漾的淇水，難以渡越。這里，易水、淇水，均非實(shí)指，而僅僅是一種隱喻，喻義大約與巫山相同，隱指男女之間的愛情。如同時(shí)王融《古意》:“巫山彩云沒，淇上綠楊稀”，就是將巫山與淇水并用的。所以，“淇水不可渡”并不是感嘆自然條件的阻礙，而是一種心理阻隔、衷曲難遂的折射和象征，是愛情無以寄托的婉曲之情的抒發(fā)。惟其春情蕩漾，無所依附，她才在易水之陽、淇水之濱躑躅徘徊，從日出到日落，從春天到夏天(“春草出”到“蓮葉尚田田”)，尋找那無從捉摸卻又無處不在的愛情。明乎此，便可準(zhǔn)確把握到以下主人公直接抒情的意脈了。子，指這位女子所鐘情的人；淹，即停留。這位女子所盼望的心上人終于來了。他，乘著桂舟，蕩著蘭槳，劈波斬浪，從清水綠波之上，翩翩而來。他不一定是為她而來的，而她，卻相信他一定是為自己而來。所以，雖未曾相識(shí)，便以身心相許，由衷地發(fā)出了深情的心愿：心上的人兒，請(qǐng)停舟共載，我愿與你雙雙乘起這木蘭之舟，一邊采菱，一邊唱歌，讓那清越的愛情之歌，伴隨著我們千里遠(yuǎn)航……
詩用第一人稱，通過少女自己的口吻，坦吐深婉熾熱的愛情，讓她心靈的火花直接迸發(fā)出來，閃耀在讀者眼前。如此寫來，便覺率真、親切，形象可感。這位芳齡少女，對(duì)邂逅相遇的青年，就敢于以身心相許，遠(yuǎn)走天涯海角，其專情、大膽和率直，千載之下，讀之猶感吁嗟。如此風(fēng)情綽約、率意天真的純情少女，似曾相識(shí)，在南朝樂府民歌中可以找到她的影子。如《讀曲歌》:“千葉紅芙蓉，照灼綠水邊。余花任郎摘，慎莫罷儂蓮”；如《子夜四時(shí)歌·春歌》:“羅裳迮紅袖，玉釵明月珰。冶游步春露，艷覓同心郎”，等等，率皆天真爛漫，婉孌多情。可見謝朓此詩之深受南朝樂府民歌的影響。其實(shí)，此詩還處處回蕩著漢樂府民歌的余音。“蓮葉尚田田”、“江上可采菱”二句，直接從《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田”中化用而來，自不待細(xì)說。另外，在修辭技巧上也借鑒了漢樂府民歌的一種很有特色的手法，曰聯(lián)珠格，俗稱頂真體。此法以上句句末之詞作為下句句首之詞，使詩語蟬聯(lián)不斷，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》:“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見”，一環(huán)緊扣一環(huán)，意思賡續(xù)，氣脈貫通。此詩中的“愿子淹桂舟，時(shí)同千里路。千里既相許，桂舟復(fù)容與”，即借鑒了這一方法，而且是六、七兩句聯(lián)珠，五、八兩句聯(lián)珠，有所變化和創(chuàng)新，造成一種很有形式美的語言格式，維妙維肖地表達(dá)了這位女子追求愛情時(shí)熾熱、急切的心情。由此可見，謝朓是深得樂府民歌藝術(shù)之精髓的。
落日悵望 謝朓
昧旦多紛喧，日晏未遑舍。
落日余清陰，高枕東窗下。
寒槐漸如束，秋菊行當(dāng)把。
借問此何時(shí)，涼風(fēng)懷朔馬。
已傷歸暮客，復(fù)思離居者。
情嗜幸非多，案牘偏為寡。
既乏瑯邪政，方憩洛陽社。
這是一首充滿思致、馥郁著人生哲理的詩篇。深秋，傍晚時(shí)分，詩人經(jīng)過一整天的勞頓，終于回到了居所。“昧旦”，天將明未明之時(shí)，“日宴”，即傍晚。天還未亮，詩人就陷入了紛擾喧鬧的冗務(wù)，一直埋頭忙到傍晚，還沒有止息。所以，當(dāng)他于落日清陰之中，返回住所，東窗高枕，悠然仰臥的時(shí)候，不禁深深地舒了一口氣。從塵雜紛冗、車馬喧鬧中抽身出來，目睹一輪紅日徐徐隱淪，脈脈清陰灑滿大地，詩人心中喚起的情懷，該是多么恬淡，多么愜意！詩人接著寫道，槐樹葉兒飄零，樹干漸漸枯瘦，其堅(jiān)勁瘦硬之質(zhì)，好像被捆得緊緊的一樣；秋菊沐浴著晶瑩的露水，迎風(fēng)招展，含苞開放了，就可以采摘了。這里，瘦勁的枯槐，堅(jiān)峭的秋菊，展現(xiàn)出一派清泠峻峭的景象，宛然孤寒料峭的象征，隱隱在詩人心中喚起一絲絲寒冷之意，使他幽然滋生了暮秋懷歸之感:“借問此何時(shí)，涼風(fēng)懷朔馬。”“涼風(fēng)懷朔馬”是化用古詩《行行重行行》“胡馬依北風(fēng)”之意，胡馬南來，但仍依念北方故鄉(xiāng)的風(fēng)土。這是把“涼風(fēng)懷朔馬”當(dāng)作“朔馬懷涼風(fēng)”的倒置來理解的。實(shí)際上不如直接解讀此句，更有意味。不直言“朔馬懷涼風(fēng)”，反說“涼風(fēng)懷朔馬”，似乎是在暗寓不是詩人懷念故鄉(xiāng)，而是故鄉(xiāng)懷念自己的游子，這樣巧筆立言，正話反說，便把詩情折入一層，把詩人深深的懷歸之情維妙維肖地表達(dá)出來。總起來看，“借問”句是明知故問，藉以啟揭下文。秋風(fēng)陣起，詩人由觸物而傷懷:“已傷慕歸客”，一個(gè)“傷”字，表明了詩人“慕歸”不得，徒受歸思纏繞而不能自拔的情懷，措辭深沉而凝重，充滿江河日下的無可奈何之嘆。而歸思難抑，詩人又由己而及人:“復(fù)思離居者”，他不僅自“傷”，進(jìn)而“傷”人。他為晚歸的游子感傷，為浪跡天涯、南北飄零的“離居者”而觸懷惆悵。至此，全詩由景及情，由己及人，層層推衍，物態(tài)盡顯而情懷畢現(xiàn)。最后四句轉(zhuǎn)入直抒胸臆。詩人由深秋暮景的感觸，表達(dá)了高潔的人生理想。他很崇仰西漢瑯邪太守朱博能使“文武從宜(文人武將各盡其材)”的美政，“既乏”云云，既是謙遜之辭，表示私心向往而不及，同時(shí)又帶有讓步語氣的意味。即，今既立志美政，即當(dāng)勉力施行。如果不能取得像朱博那樣的美譽(yù)，便去追求散淡優(yōu)閑的生活，與親朋好友詩酒往還，逍遙終日。這種典型的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，在這里得到了充分的反映。
落日，是大自然的奇?zhèn)ゾ坝^，人人都可以欣賞，而由此生發(fā)的意緒卻大異其趣。“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游原》)，是一種惋惜，一種無可奈何的感嘆(廬夫按:“只是”應(yīng)解作“正是”之意，所以詩句不是表達(dá)惋惜無奈的感嘆)；“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”(劉禹錫《酮樂天詠老見示》)，則是一種豪情，一種不甘沉淪的執(zhí)著。而此時(shí)此刻縈回于謝朓心頭的，則是一種莫名的悵惘之情。詩人一心向往著山林，向往著形軀的超脫和精神的自由，“既乏瑯邪政，方憩洛陽社”，是其人生理想。但是，鎮(zhèn)日埋頭公務(wù)，形滯案牘，眼看著花兒開了又謝，謝了又開；目睹著紅日冉冉朝起，遲遲暮落，日復(fù)一日，年復(fù)一年，而心所向往的自由之宇似乎仍是那么遙遠(yuǎn)，那么渺茫。因此，一種悵惘之情不禁油然而生。詩題中的“悵”，正將這一旨意點(diǎn)畫了出來。
如果說“悵”是氤氳于全詩的濃郁的氛圍的話，那么，“望”便是貫穿全詩、結(jié)構(gòu)全篇的主線。遲遲落日，脈脈清陰，因“望”而攝入詩人的筆底；寥落意緒，悒悒歸思，因“望”而彌漫于詩人的胸懷。因惆悵之心而“望”落日晚景，仿佛戴上一副灰色眼鏡來觀察事物，一切景物都染上悲惋低沉的色調(diào)。落日清陰仿佛是詩人遲暮心緒的寫照，寒槐秋菊又宛如是詩人寂寥心境的象征，景、境，都融化在詩人低沉的意緒之中了。所以，總起來說，此詩的基調(diào)是低惋的。“悵望”二字正是這種意緒的外化，是全詩的“詩眼”，具有畫龍點(diǎn)睛的作用。
方隸19652579721： 有關(guān)山水的詩句有出處 -
孝義市鉛垂： ______ 國破山河在,城春草木深.(杜甫:《春望》) 千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅.(柳宗元:《江雪》) 白日依山盡,黃河入海流.(王之渙:《登鸛雀樓》) 空山不見人,但聞人語響.(王維:《鹿柴》) 種豆南山下,草盛豆苗稀.(陶淵明:《歸園田居》) 青山遮不住,畢竟東流去.(辛棄疾:《菩薩蠻.書江西造口壁》)) 不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中.(蘇軾:《題西林壁》)
方隸19652579721： 關(guān)于山水的詩句?現(xiàn)在需要!!!
孝義市鉛垂： ______ 1.千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅.(柳宗元:《江雪》) 白日依山盡,黃河入海流.(王之渙:《登鸛雀樓》) 2.會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.(杜甫:《望岳》) 3.國破山河在,城春草木深.(杜甫:《春望》) 4.空山不見人,但聞人語響.(王維...
方隸19652579721： 山水景致的詩句 -
孝義市鉛垂： ______ 天地山水1.雄雞一聲天下白--唐.李賀《致酒行》2.野曠天低樹,江清月近人.--唐.孟浩然《宿建德江》3.野曠沙岸凈,天高秋月明.--(南朝宋)謝靈運(yùn)《初去郡》4.天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊.--(北齊)北朝民歌《敕勒歌》5.一夫當(dāng)關(guān),萬夫...
方隸19652579721： 描寫山水的詩句有 -
孝義市鉛垂： ______ 一、描寫山的詩句: 李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中 天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾. 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同. 不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中. 王維的《終南山》 太乙近...
方隸19652579721： 帶有山水的詩句 -
孝義市鉛垂： ______ 一、描寫山的詩句: 李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中 天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾. 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同. 不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中. 王維的《終南山》 太乙近...
方隸19652579721： 關(guān)于 描寫山水的詩句
孝義市鉛垂： ______ 一、描寫山的詩句: 李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中 天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾. 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同. 不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中. 王維的《終南山》 太乙近...
方隸19652579721： 古代詩詞中描寫山水的 -
孝義市鉛垂： ______ 種豆南山下,草盛豆苗稀.(陶淵明《田園田居》) 青山遮不住,畢竟東流去.(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》) 不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中.(蘇軾《題西林壁》) 所謂伊人,在水一方.(《詩經(jīng)·蒹葭》) 水何澹澹,山島竦峙...
方隸19652579721： 描寫山水的詩句,誰能告訴我三句,并且還要知道作者! -
孝義市鉛垂： ______ 一、 天地山水 1. 雄雞一唱天下白——唐.李賀《致酒行》 2. 野曠天低樹, 江清月近人——唐.孟浩然《宿建德江》 3. 野曠沙岸凈, 天高秋月明——(南朝宋)謝靈運(yùn)《初去郡》 4. 天蒼蒼, 野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊——(北齊)北朝民歌《敕勒...
方隸19652579721： 描寫山水景色的詩句 -
孝義市鉛垂： ______ 你好!天地山水1.雄雞一聲天下白--唐. 李賀《致酒行》2.野曠天低樹,江清月近人. --唐.孟浩然《宿建德江》3.野曠沙岸凈,天高秋月明. --(南朝宋)謝靈運(yùn)《初去郡》4.天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊. --(北齊)北朝民歌《敕勒歌》5.一夫當(dāng)...
方隸19652579721： 有關(guān)山水的詩句,只要名句就可以,不用全詩都要? -
孝義市鉛垂： ______ 親山遮不住,畢竟東流去
我們的不少研究，熱衷于在時(shí)代精神上發(fā)微，以對(duì)應(yīng)詩人詩風(fēng)而求解原因，這似乎并不錯(cuò)。可是，假如較比王李現(xiàn)象，則很難自圓了，更不用說獲取深刻而可靠的結(jié)論。“一個(gè)作家的風(fēng)格是他內(nèi)心生活的準(zhǔn)確標(biāo)志”（歌德語），而影響“內(nèi)心生活”形成的因素里則大有比時(shí)代精神更為深刻、更有主導(dǎo)作用的內(nèi)容。這正是我們所要尋找的差異二人詩風(fēng)的最本質(zhì)最獨(dú)特也是最深層次的秘密。因此，我們把研究的重心落實(shí)在“內(nèi)心生活”詩性外化的心象呈示形態(tài)之上了。
詩人在人世間的人生態(tài)度，不外醉與醒兩種。當(dāng)代著名美學(xué)家宗白華先生在其《藝境》一書中指出：“詩人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生的真境實(shí)相，散播著智慧，那由深心體驗(yàn)所獲得的晶瑩的智慧。”他認(rèn)為：“詩人更能醉，能夢(mèng)。由夢(mèng)由醉，詩人方能暫脫世俗，超越凡近，深深地墜入這世界人生的一層變化迷離、奧妙惝恍的境地……”⑴
詩人醒與醉的狀態(tài)，大凡出現(xiàn)在詩人參與政治而又往往是在政治失敗之后，是一種人生境界，也是審美態(tài)度。王維、李白活動(dòng)于有唐一代的最鼎盛時(shí)期，生活于建功立業(yè)情緒普遍高漲的年代，王李二人均有異常強(qiáng)烈的為天地立心、為生民請(qǐng)命的政治宏抱和功名自信，一個(gè)是“忘身辭風(fēng)闕，報(bào)國取龍庭”（《送趙都督赴代州得青字》）；一個(gè)則“壯士懷遠(yuǎn)略，志存解世紛”（《送張秀才從軍》）。這種對(duì)于政治的執(zhí)著，使他們的命運(yùn)結(jié)局必然無異于千古熱衷政治的仕人而歸于冒險(xiǎn)性和悲劇性。而且，在其政治失敗之后，也必然走著千古失意文人相同的放浪山水以自療創(chuàng)傷的一路，而不會(huì)如西方斗士在戰(zhàn)得遍體鱗傷之后則逃到女人身邊而接受撫慰。誠然，王維李白二人也自然找不到比山水更合適溫存失敗之心的途徑。這兩個(gè)政治失敗者和山水癖好者，因?yàn)槭⌒再|(zhì)上的不同，在與山水的關(guān)系上也表現(xiàn)出極大的差異。王維主要是精神上的失敗，其仕途尚算得上是比較亨通的，只是有過早年“被出濟(jì)州”和“晚景陷賊”的兩次驚嚇，故而有其歷史上鮮見的且仕且隱的瀟酒。“一生幾許傷心事，不入空門不得銷”（《嘆白發(fā)》），他是主動(dòng)走向山林和禪宗的，身居廟堂之高而心在山石林泉。李白往往只憑一時(shí)的熱情而輕率行事，缺乏理智的清醒。他是被強(qiáng)推入山林的，顯得有些悲壯因此，信心十足的李謫仙也不無尷尬且悲觀地自嘆：“我本不棄世，世人自棄我”（《贈(zèng)蔡山人》）。他早年仗劍遠(yuǎn)游而終于圓了中年高歌進(jìn)京之夢(mèng)，短暫的兩年待詔翰林而被賜金放還，詩人在很不情愿地離開官場(chǎng)之后仍念念不忘再起于東山，還出現(xiàn)了至老請(qǐng)纓入幕永王以致獲罪流放夜郎的慘遇。李白兼有官場(chǎng)和精神兩種失敗。因此，“李白個(gè)性形成不能從自然界找原因，只能從社會(huì)和社會(huì)歷史中找原因。”⑵正是這種社會(huì)歷史原因，使王李二人的政治面貌和處境地位出現(xiàn)了本質(zhì)差異，進(jìn)而形成了一醒一醉的人生態(tài)度，而在各自的山水詩中凝淀下來時(shí)，則成為張揚(yáng)和具象各美學(xué)個(gè)性的風(fēng)格標(biāo)志。
《苕溪漁隱叢話》引《后湖集》云：“觀其（維）詩，知其蟬脫塵埃之中，浮游萬物之表者也。”王維詩中所表現(xiàn)出來的這種終極關(guān)懷的超越境界，形象地表明其“醒”的程度。在李白和杜甫等濟(jì)世腸熱時(shí)，王維早就倦飛知?dú)w了。張九齡罷相標(biāo)志著唐王朝開明政治的結(jié)束，也是正義正直的王維厭倦政治的開始，其早年游俠時(shí)的政治熱情再也激勵(lì)不起來了。但是，政治的兇險(xiǎn)，并未使他徹底揖別官場(chǎng)。而是身心分離，混跡于官場(chǎng)之內(nèi)，而宅心于天地之外，表現(xiàn)出獨(dú)特的觀時(shí)處世的醒者智慧。因此，他認(rèn)為陶潛之不足取，是在于其尚未脫俗，尚未到達(dá)真正“醒”者的境界。在王維目中，道無不在，何必講究是豐草長(zhǎng)林還是官署門衙呢！關(guān)鍵在于自我主觀精神的頓悟，而不在乎形式上的放棄還是追求。他不執(zhí)著入，也不執(zhí)著出；無所謂入，也無所謂出。很少有如李白的那種“知其不可為而為之”的執(zhí)著和熱情，以不執(zhí)著任何世俗的態(tài)度對(duì)待世俗，正所謂“以天地之胸懷來處理人間事務(wù)”，“以道家精神來從事儒家業(yè)績(jī)”（馮友蘭語）。
王維的醒，也是政治壓迫的結(jié)果。他在多道詩中自述了這種醒的過程和醒后的狀態(tài)。比如其詩中曾云：“少年不足言，識(shí)道年已長(zhǎng)。事往安可悔，余生幸能養(yǎng)。誓從斷葷血，不復(fù)嬰世綱。浮名寄纓，空性無羈鞅。……”他把少年奮發(fā)進(jìn)取的熱情和努力也加以否定，視為可悔之稚行，而發(fā)誓“一心在法要”，“不復(fù)嬰世綱”。王維很快就在心理上調(diào)整成功，達(dá)到了人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換，“虛己以應(yīng)物”，表現(xiàn)出樂天無為的人生機(jī)智和隨緣任運(yùn)的用世態(tài)度。不執(zhí)著功利，視自由為生命的本體，虛靜淡泊，閉門成隱，成為千古鮮見的混跡市朝的大隱。同樣是走向山水，因?yàn)樗侵鲃?dòng)的選擇，且又是以比較高貴的身份而作比較體面的走向，即使于政治上不能遂愿，也不會(huì)有太多的懟怨憤懣之氣，而易于平靜平和平淡，易于變失意為適意，易于親和山水交融物我。故而其山水詩所呈現(xiàn)的便不會(huì)是內(nèi)激于志、外感于物的怨刺和放浪的醉態(tài)。花自開落，云自起散，一切盡在自由自在無羈無束不知不覺之中，不以得失、富貴、生死、窮達(dá)、毀譽(yù)之外物所役使而傷性，是天人相和、物我兩忘的無可無不可的醒象。
木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
（《辛夷塢》）
獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。
深林人不知，明月來相照。
（《竹里館》）
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復(fù)照青苔上。
（《鹿柴》）
王維處心積慮地表現(xiàn)太古般空寂的禪境，展示大自然本來的韻律，沒有世俗紛爭(zhēng)的煩惱，只有物我相愜的契應(yīng)，塵慮皆空，表里俱沏，詩人享受著精神超越的無限快樂。
李白則大不然。他的一生幾乎盡沉醉于幻想世界里，一向自視甚高，一直處信極強(qiáng)，政治上的希望值得自然非常之高，而且至老不衰。然而，在其“仰天大笑出門去”《南陵別兒童入京》的自得不久，便又沒入蓬蒿，成為幾乎永久的“蓬蒿人”。不屈己不干人的李白蒙受絕大的羞辱而生成絕大的失落感，“平生不下淚，于此泣無窮“（《江夏別宋之悌》）。始終找不到出路，而又始終不甘“遠(yuǎn)身金殿”，便始終靠山水與幻想以自我麻痹。“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然”，“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”（《日出入行》）；“白日何短之，百年苦易滿。蒼窮浩茫茫，萬劫太極長(zhǎng)。……吾欲攬六龍，回車掛扶桑”（《短歌行》）。詩人傲視萬物，囊括大塊，整個(gè)宇宙都不足以讓其參與生命的競(jìng)賽，而游心于八極之外，這種無與倫比的天真和“舍我其誰”的極端自信，是相當(dāng)?shù)湫偷淖淼木駹顟B(tài)。可是，他的超越，終究擺脫不了“功迨魯連”的引力。而一直以功利的態(tài)度參與天地，化育萬物。因此，李白充分發(fā)揚(yáng)了莊子傲世與放達(dá)的自由精神，而卻放棄了老莊“天如何人亦如何”的天人合一道學(xué)精義。
現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為：在人們追求愿望得不到滿足，或嚴(yán)重受挫的的時(shí)候，往往以同其生活階段不相稱的人類發(fā)展早期的某些原始的幼稚行為來適應(yīng)當(dāng)前的生活，這種回歸，是由意識(shí)狀態(tài)倒退到無意識(shí)狀態(tài)的變態(tài)心理現(xiàn)象。從李白受變的條件、過程和結(jié)果看，誠為斯論之極佳佐證。李白早年的不少山水詩作，大類于王維的平和淡遠(yuǎn)。比如《訪戴天山道士不遇》：“犬吠水聲中，桃花帶露濃。樹深時(shí)見鹿，溪午不聞鐘。野竹分青靄，飛泉掛碧峰。無人知所去，悉依兩三松。”這是詩人平和寧靜、恬淡閑逸的心性與安祥幽謐、清麗明艷的大自然了無痕跡的切合和交融。而當(dāng)他遭到政治殘酷壓迫之后，其山水詩中則多于感激，具有強(qiáng)烈的“騷”韻。比如《夢(mèng)游天姥吟留別》，上天入地的游心馳神，陷人于惝恍迷離之中。末兩句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得天心顏”突兀而出，分明告訴世人：其醉翁之意不在山水，而在乎政治。自然山水引發(fā)出來的不是虛無恬適，而是與政治用事所息息相關(guān)系的激怨憤懣。因此，其山水詩中，不僅貫注以憤激之氣，而且時(shí)不時(shí)地生硬地冒出幾句牢騷語，使其山水詩政治抒情化了，足見其“無意識(shí)狀態(tài)”的程度之深。主客體之間的嚴(yán)重對(duì)立，使李白成為一個(gè)巨大的、不和諧的、始終激烈沖突著的矛盾體。特別是他的浪漫氣質(zhì)和理想主義，把十分繁難艱苦的事情看得一蹴而就的簡(jiǎn)易，以詩人之心觀察政治和人情世態(tài)。非常滑稽的是，他在遭受放逐之厄運(yùn)后，心理逆反，用世之情分外強(qiáng)烈：“中夜四五嘆，常為大國憂”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷夏韋太守良宰》）；成就之心也分外急切：“我欲攀龍見明主”（《梁甫吟》）；自信力愈發(fā)崇高：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡塵”（《永王東巡歌》其二）。“陳寅恪先生曾作考證，說他具有胡人的血統(tǒng)，所以生命力強(qiáng)，富于想象，既想成大事業(yè)，又想作神仙。但太白的毛病在極端浪漫，為了發(fā)泄他的生命力，有時(shí)往往不擇手段，……”（《聞一多論古典文學(xué)》第107頁）而其結(jié)果則愈發(fā)加大了主客體間的落差，李白在這成反比的加速循環(huán)中，心理愈發(fā)敏感，情感也愈發(fā)容易激變，一旦有山水外物與之不平之心相撞，其深刻而巨大的憂憤和感傷便具象為崩云裂岸的潮回海涵之大觀。他不斷地動(dòng)用“黃河萬里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”之類的意象，以泄其憤，以呈其才，更是表現(xiàn)其耽于酒精和幻想中的精神勝利的愉悅，讓我們領(lǐng)略其醉的深度。
總而言之，政治杠桿的推拉，是王維所以為醒、李白所以為醉的根本原因。王維一生在官而無所謂官與不官，落得他時(shí)有倦飛還巢的高調(diào)，其親和山水實(shí)乃士大夫之有閑的風(fēng)雅高蹈。因而，即使其因?yàn)樵谡紊蠜]有什么建樹而不免于精神上郁郁寡歡，卻不至于結(jié)撰大憤大怒的不平之氣，則多平常之心，無往不是虛靜，其詩也必然平和淡遠(yuǎn)。李白則終生耽于匡濟(jì)之想，好不容易博得悠閑不職而又受賜放之辱，不得已而混跡山水。其越得不到者越想得到，越想得到而越得不到，心性自然不會(huì)淡泊平靜了。其憂憤之氣迨蘊(yùn)蓄既久，而生顛狂醉迷之態(tài)，到處皆有喧擾，其詩便多咳吐雄豪之氣象。
中國文化的自然觀，具有多元整合的特性。尤其是在儒釋道三教高度互補(bǔ)交融的唐代，儒之樂山樂水的理性與莊禪樂天虛無的自然幾有不辨你我的整合。這種中國自然文化的特性，對(duì)中國古代士人心理發(fā)生著普遍而強(qiáng)勁的制衡效應(yīng)。其實(shí)，這種多成分多元素的交滲整合，具體到某個(gè)詩人，也是可以作出定性甚至定量分析的。不妨以王維、李白觀之。
王維和李白，與幾乎所有的中國古代文化士人一樣，都深受儒學(xué)的熏染，具有強(qiáng)烈的憂世之情和用世之心。但是，因?yàn)橹饕钦蔚脑颍谔拼滩⒋婕婧系奈幕尘袄铮麄儎t對(duì)佛老非功利的虛己應(yīng)物的自由精神發(fā)生了濃厚的興趣和自適性傾斜：王“精大雄氏之學(xué)”，而李則以莊騷為心。⑶莊禪以自然為至上，而追求于一丘一壑一草一木中體會(huì)宇宙生命最深處的精義，使王維在與山水的親近中培養(yǎng)起一種新的人格和新人生觀，瀟灑成林中風(fēng)流的高士風(fēng)范。而李白則將不可為并的莊、騷融合為一，將莊、騷在不慕榮華，傲視權(quán)貴的主題上相同。騷，本乃儒的一種翻版，儒家多從社會(huì)倫理角度看待人生和自然，而騷與莊相并合，則讓李白多從個(gè)體人生的角度看社會(huì)。二人在哲學(xué)思想和文化心理上的偏重，使他們的人生價(jià)值取向和審美態(tài)度呈現(xiàn)極端差異，這在其各自的山水詩中得以個(gè)性特征鮮明的展示。
王維人到中年時(shí)悟道而自悔有少年熱切進(jìn)取的激動(dòng)，深耽莊禪，充實(shí)個(gè)人的精神世界，生成了應(yīng)付外來打擊而保持獨(dú)立人格的全性安命的機(jī)智。于是，莊子人生態(tài)度、思維方式和美學(xué)趣味之影響對(duì)他發(fā)生直接而有效的作用了，這在他的詩中可在其詩中不時(shí)尋見這樣的例子。王維談禪說佛的文字中，也自覺不自覺地滲有較高比重的莊學(xué)成分，形成了以莊說禪的特點(diǎn)。從老莊“虛無”的美學(xué)趣味看，則與禪宗的“空有”主題相一致，王維得莊禪“即物體無”的共性精神，追求從“有”到“無”與物同化的境界，追求得意忘言、象外之象的見諸文字之外的神韻美。詩人持一種既不舍棄感性客體的“有”，而又能超脫以精神的審美態(tài)度的“無”，從自然體會(huì)到宇宙的深意，而又以此深意去體味自然，在這種“循環(huán)”的恍悟式的體味中，達(dá)到思維方式的變化和人生價(jià)值的轉(zhuǎn)換，將己心化在山水中而獲得一顆平靜的宇宙之心，心即宇宙，宇宙即心，詩人自失于山水中，共詩中沒有時(shí)間，沒有方位，沒有因果，也沒有生滅，連自我意識(shí)也全部喪失。“清晝猶自眠，山鳥時(shí)一囀”（《李處士山居》）“此夜任孤棹，夷猶殊未還”（《泛前陂》）；“偶然值林叟，談笑無還期”（《終南別業(yè)》）……袁行霈先生認(rèn)為：“詩和禪的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對(duì)詩的單向滲透。詩賦予禪的不過是一種形式而已，禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)帶來的理趣；中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。”⑷王維精于禪的內(nèi)省功夫，而又旁取莊之“坐忘”、“心齋”的體悟經(jīng)驗(yàn)，使山水詩的表現(xiàn)由外至內(nèi)、由形而神以質(zhì)的轉(zhuǎn)變，而中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)趣味則得以最大可能最大強(qiáng)度的發(fā)揚(yáng)。這是其于山水詩的最突出最重要的貢獻(xiàn)，對(duì)中國詩學(xué)及美學(xué)重神韻特性的形成具有極大影響。清代“神韻說”的創(chuàng)立者和力倡者王漁洋以王維為詩之正宗。翁方綱在《七言詩三味舉隅》中作這樣的揣度：“先生于唐賢獨(dú)推右丞，少伯諸家得三味之旨，蓋專以沖和淡遠(yuǎn)為主，不欲以雄鷙奧博為宗。”⑸以平和淡遠(yuǎn)為正宗，雖有囿于偏好，卻不失為一家之高見。王詩興象超遠(yuǎn)，句意深婉，神韻獨(dú)造，實(shí)在是難有人可望及的。
李白也有不少類如王維的神意幽深的山水詩作，其《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。”神逸方外，超然冥邈。但是，清雄俊鷙的壯美畢竟是其山水詩的主要特征。詩人之一生于政治上就根本沒有開展過，除了兩年類似樂工、倡優(yōu)的供奉翰林，便一直是處江湖之遠(yuǎn)的蓬蒿人，因而，對(duì)儒家的用世精神，乃至自己的經(jīng)濟(jì)才具也開始發(fā)生懷疑，但“一生欲報(bào)主，百代期榮親”（《贈(zèng)張相鎬》其一）熱欲絲毫沒有冷淡，而只是越來越多地存有一種一步青云的僥幸心理，“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》）。在始終無法遂其匡濟(jì)心志的情況下，便特別耽于幻想，其審美基點(diǎn)往往還是放在政治功利之上，借助虛構(gòu)以具象奇幻境界，作為一種心理補(bǔ)償。我們不妨花些篇幅而錄《廬山謠寄盧侍御虛舟》之全詩：
我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好
入名山游。廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張，影落明湖青黛光。金闕前開二峰長(zhǎng)，
銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥飛不到吳
天長(zhǎng)。登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。黃云萬里動(dòng)風(fēng)聲，白波九道流雪山。好為
廬山謠，興因廬山發(fā)。閑窺石鏡清我心，謝公行處蒼苔沒。早服還丹無世情，琴心三
疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。
此詩寫于晚年，是其流放夜郎中道遇赦而重上廬山之所作。我們?cè)嗽娪腥龑右馑家f明：其一，詩人因?qū)φ吻巴镜拇鬄槭w怒于儒學(xué)，對(duì)儒學(xué)之祖表現(xiàn)出揶揄的不恭不滿，結(jié)合其《嘲魯儒》詩看，李白已發(fā)現(xiàn)這種學(xué)說并不實(shí)用，“魯叟談《五經(jīng)》，發(fā)白死章句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧。”因此，《新唐書》說：“白晚好黃老”。其二，詩人內(nèi)心異常激烈，也極端矛盾，既熱愛人間秀色，留戀現(xiàn)實(shí)功名，然因人生無常，盛事難再而又欲飛升九垓，超塵出世。這也是其目遇平常山水而幻生出許多奇異境界來的原因。其三，李白極擅以無限的空間時(shí)間為背景，而遨游精神，無遠(yuǎn)不至，無所不能，極盡雄奇恍惝之妙。此三點(diǎn)概括，意在著重提示李詩的風(fēng)格和思想的特點(diǎn)，以及其與王詩的本質(zhì)差異。
從哲學(xué)意義上說，老莊認(rèn)為“有”生于“無”，萬物都生于“無”。在詩歌創(chuàng)作中，審美主體的主觀認(rèn)識(shí)是“有”，而在未具象出來前又為“無”。以心中之“有”而具象，則是“無”中生“有”。劉勰有云：“夫情動(dòng)而音形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也”（《文心雕龍·體性》）。這種藝術(shù)上以無生有的創(chuàng)作過程和審美經(jīng)驗(yàn)，符合李白的審美創(chuàng)造特點(diǎn)。從他的山水詩中我們可以獲得非常鮮明的感覺，即詩人具有極其強(qiáng)烈極其自由的主觀精神，往往以“情感”和“意念”這個(gè)內(nèi)在的“有”，君臨萬物，揮斥八極。而人在無限宇宙時(shí)空中的絕對(duì)中心地位和崇高價(jià)值，賦予山水以擺脫時(shí)空束縛的飛升力量，故而，其詩中多“大鵬”類自然想象之物，及許多“無中生有”的山水景象。誠如日本學(xué)者吉川吉次郎在《中國詩史》里指出的：“李白他是想以自身奇特的幻想，來包容整個(gè)世界。可以說，他是一個(gè)從‘無’中產(chǎn)生‘有’的詩人。”⑹
王、李二人的思想的多元結(jié)構(gòu)，在主要是政治原因的作用下而調(diào)整嬗變，都是從儒學(xué)出發(fā)而走向各自適意的極端，由多種思想文化因素交滲而逐漸發(fā)展為相對(duì)單純的專一。在思維方式上，王求其無，而李求其有。王莊禪互補(bǔ)，以莊說禪，以莊之虛無參禪之空有，萬有歸無；李則側(cè)重于莊屈，援求儒的事業(yè)名節(jié)，萬無托有。在對(duì)于生命價(jià)值的理解上，王追求生命的終極關(guān)懷，而李則更多地考慮生命的現(xiàn)實(shí)效價(jià)。而在美學(xué)趣尚上，對(duì)二人影響最深刻的莫過于老莊，他們只是各取所需地表現(xiàn)出鮮明個(gè)性的偏重而已。
史達(dá)爾夫人說過：“詩人只不過解放了被監(jiān)禁在他靈魂中的感情。詩的天才是一種內(nèi)在的氣質(zhì)，……”⑺山水詩，從人與自然的辯證關(guān)系看，是人與自然的一種物質(zhì)交換的特殊方式的產(chǎn)物，這種互相作用方式的交換中，是以審美主體的本我為出發(fā)點(diǎn)和核心的。同是詩的超級(jí)天才的王維李白，他們的“內(nèi)在的氣質(zhì)”，是他們成為詩星的天生稟賦，而開元盛世則是他們的“內(nèi)在氣質(zhì)”得以詩化的必要條件。置身這個(gè)“揚(yáng)眉吐氣，激昂青云”（李白《上韓荊州書》）朝代，王李監(jiān)禁在內(nèi)的“靈魂中的感情”，得以自由解放和超水平發(fā)揮，使他們的山水詩煥發(fā)出不同于其他任何時(shí)代的奇光異彩。
《舊唐書·王維傳》載云：“（維）居常蔬食，不茹葷血。晚年長(zhǎng)齋，不衣文彩。得宋之間藍(lán)田別墅，在輞口，輞水周于舍下，別漲竹洲花塢，與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終曰。”而其“退朝之后，焚香獨(dú)從，以禪誦為事。”說是晚年，其實(shí)也只在五十左右，而詩人的這種生活方式、處世態(tài)度自少而然。他少年詩作如《桃源行》等已表現(xiàn)出對(duì)于小國寡民式的和平淡遠(yuǎn)生活的向往，《戲贈(zèng)張五弟湮》（三首）寫于二十歲，“望此去人世，渡水向吾廬”；“宛是野人野，時(shí)從漁父漁”，詩中流露出作者按高人形象設(shè)計(jì)自我的人生理想。王維一生有兩個(gè)政治熱情高漲的時(shí)期，一個(gè)是“關(guān)西俠少”時(shí)，一個(gè)則是自濟(jì)州回長(zhǎng)安而受到賢相張九齡賞識(shí)時(shí)。王維有兩首干謁自薦詩《上張令公》和《獻(xiàn)始興公》，盡管他十分佩服張相的清政廉明，盡管他非常希望對(duì)方了解自己的匡濟(jì)才能，盡管他熱切盼望效力當(dāng)代，但在詩中的表達(dá)則委婉含蓄而不失體統(tǒng)。意思是，自己乃極重聲義之人，不肯攀附權(quán)貴，且也沒有多大的能耐，只是為賢相您“動(dòng)為蒼生謀”的功德所感動(dòng)，而想有個(gè)侍奉帳下的機(jī)會(huì)。但是，同樣是干謁自薦的內(nèi)容，李白的《上韓荊州書》則迥異于此，他一方面是投好性的恭維，一方面又直露式的狂言壯語的自薦。比較而可見王李二人性格差異遠(yuǎn)甚矣。王維氣質(zhì)性格上截然不同于李白的似有這么三點(diǎn)：其一，謙恭謹(jǐn)敬。王維似乎從未直出大言而自夸自詡，相反倒不時(shí)的有“苦無出人智”、“頑疏暗人事”、“無才不敢累明時(shí)”的自謙。而從《竹里館》、《田園樂》、《清溪》、《酬張少府》等等的詩中見出詩人對(duì)己身行止有其嚴(yán)格規(guī)范，追求儒雅瀟灑、風(fēng)神韻致的自我形象的完美，而全然不同于李白給人以任誕倨傲、狂豪粗野的印象。其二，優(yōu)柔懦弱。主要表現(xiàn)為只要有了些波折便堅(jiān)韌執(zhí)著不起來。中年時(shí)也許真是有看透唐王朝因張九齡罷相而結(jié)束了清明政治的清醒，政治熱情再也煽不起來，而時(shí)多對(duì)原先熱情進(jìn)行否定的懊悔：“少年識(shí)事淺，強(qiáng)學(xué)干名利”；“少年不足言，識(shí)道年己長(zhǎng)”。在意志和信心上，李白的堅(jiān)執(zhí)恰恰與其形成強(qiáng)烈對(duì)比。其三，隨緣靈變。特別是在他開始有了點(diǎn)人生經(jīng)驗(yàn)之后，便不再好高騖遠(yuǎn)，絕去幻想，注重實(shí)際，虛己應(yīng)物，在相當(dāng)險(xiǎn)惡的宦途履行自如，適性全真。此三點(diǎn)綜合起來看，可蔽之于一字：雅，而其山水詩無一不是雅的特征。
如果說王維乃外儒而內(nèi)莊禪，那么李白是道地的內(nèi)儒而外莊仙。李白自述曰：“談玄賦詩，連興數(shù)月。醉盡花柳，賞窮江山。……樂雖寰中，趣逸無半，平生酣暢，未若此筵。至于清淡浩歌，雄筆麗藻，笑飲醁酒，醉操素琴，余實(shí)不愧古人也。”（《幕春江夏送張祖監(jiān)丞之東都序》）象這樣縱酒歌詩的游浪生活的記錄還可在他的《早春于江夏送蔡十還家云夢(mèng)序》、《奉餞十七翁二十四翁尋桃花源序》、《憶舊游寄譙郡參軍》、《秋夜于安府送孟贊府兄還都序》等詩文中時(shí)常見到。李白貪杯好醉，其詩中十之七、八與酒有關(guān)，也正是這些以酒為題材的作品最能表現(xiàn)其氣質(zhì)和思想，最能代表其藝術(shù)個(gè)性。這個(gè)血管里流淌著西域人血液的天才詩人，古人描繪其長(zhǎng)相“眸子炯然，哆如餓虎”（《魏顥〈李翰林集序〉》），與儒教的溫文爾雅、斂身謹(jǐn)敬的人格規(guī)范很不相協(xié)調(diào)。臺(tái)灣學(xué)人黃永武認(rèn)為：李白的心志和作品都是從“野”字為基礎(chǔ)而出發(fā)的。⑻故而，人們?cè)u(píng)論的什么“壯浪縱恣”、“恃才傲物”、“遺世獨(dú)立”、“豪宕不羈”等等，都可為此“野”注腳。而這種氣質(zhì)性格決定了他對(duì)于匡濟(jì)理想的追求，必然是悲劇性的人生安排。悲劇性的人生安排，又加劇了他的野性狂氣。我們也有三點(diǎn)概括：其一，天真任性。在這一方面千古詩人無一可與之倫比。游戲萬乘、笑傲王侯的記載把其任性夸張到無以復(fù)加的地步。高歌入朝的得意，執(zhí)著政治而至死不悟的癡迷，把什么事都看得過于簡(jiǎn)單，可無為而達(dá)的幼稚，讓人生成可笑而可憐的深刻同情。其二，自視極高。在李白詩中很難尋到“我詩如何如何的好”的自詡，卻比比皆見有“我政治之才如何如何之高”的自夸。詩人心雄萬夫，目空一切，與王維謙謙君子的恭謹(jǐn)強(qiáng)烈反差。其三，孤高獨(dú)潔。可以說，李白的一生是在極端的驕傲感中度過的，他平生不考科舉，不求小官，也不愿一步步上升。做官又不肯折腰，更不愿與群小共事，同流合污。“恥將雞并食，長(zhǎng)與鳳為群。一擊九千仞，相期凌紫氛”（《贈(zèng)郭秀鷹》）。這完全是一種脫離現(xiàn)實(shí)的空幻之想，十分理想主義的政治境界。此三點(diǎn)，構(gòu)成了李白立世行事、出言吐語的“野”氣，也使其山水詩張揚(yáng)出驅(qū)馳造化、咳吐天然的藝術(shù)個(gè)性。
西方古哲人有過“性格決定命運(yùn)”的說法，其實(shí)，命運(yùn)也可以反過來影響甚至改變性格。性格氣質(zhì)，作為詩歌創(chuàng)作諸因素里最本質(zhì)的因素，性格上有雅、野差異的王維李白，其藝術(shù)趣味、呈象方式和美學(xué)效果則必然表現(xiàn)出歧歧異兩極的走向。我們可以十分隨意地取證他們的作品以較比說明。
王維《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月秋間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳盡，王孫自可留。
李白《望廬山瀑布》（二首之一）：
西登香爐峰，南見瀑布水：掛流三百丈，噴壑?jǐn)?shù)十里！欻如飛電來，隱若白虹起。初驚河漢落，半灑云天里。仰觀勢(shì)轉(zhuǎn)雄，壯哉造化功！海風(fēng)吹不斷，江月照還空。空中亂潨射，左右洗青壁；飛珠散輕霞，流沫沸穹石。而我樂名山，對(duì)之心益閑；無論漱瓊液，且得洗塵顏。且諧宿所好，永愿辭人間！
以此兩詩為主，（其實(shí)，李白的詩最典型的如《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《蜀道難》、《夢(mèng)游天姥吟留別》或其他名篇。）我們從四方面比較，以概括王、李詩風(fēng)的差異。
其一在取材設(shè)象上：王維多平常心而醉心于山野奇趣，對(duì)平常物體察入微，雖多取北方景，卻不貪大求動(dòng)，夕照、秋月、瘦山、幽篁、古木、宿鳥，“辭秀調(diào)雅，意新理愜，在泉為珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境”（《河岳英靈集》）。李白則心高氣傲，尤其喜好雄偉瑰奇，筆下多南方景，追求形象出眾，怪石、危崖、飛瀑、驚湍、轟雷、掣電，借山水揮斥幽憤，以至于“出鬼入神，惝恍莫測(cè)”（《詩藪》）。
其二在表現(xiàn)形式上：王維多用五言，且是絕句短制，就必然要求能夠耐人尋味，以盡可能少的字句表現(xiàn)盡可能多的內(nèi)涵。這與詩人不出大言、不作直語而追求含不盡之意于象外的美學(xué)趣味有關(guān)，往往一詩一景，平和靜穆，剔透玲瓏，如畫中小品，然無言之言，欲盡而不盡，有“得意忘言”之妙境。李白則不主故常，任由意志主宰，不能以律束，故多用七言歌行古體，縱橫錯(cuò)綜，氣逸調(diào)雄，犖犖不可相羈，實(shí)在是與其秉性姿質(zhì)相一致。詩人以神來之筆極寫飛瀑之動(dòng)態(tài)，磅礴而瑰瑋。于大自然的偉力神功面前，李白感到的不是己身的渺小無為，而有一種極其無限的解放感、昂揚(yáng)感和飄逸感。
其三在藝術(shù)技法上：王李?/ca>
江上曲 謝朓
易陽春草出，踟躕日已暮。
蓮葉尚田田，淇水不可渡。
愿子淹桂舟，時(shí)同千里路。
千里既相許，桂舟復(fù)容與。
江上可采菱，清歌共南楚。
首情歌，描繪了一位純情少女追求愛情的婉曲心跡。
易陽，即易水的北岸。這位芳齡少女，踏著青青春草，邁著婉孌多姿的步子，徘徊在易水之濱。美麗的春光，撞擊著她的心懷，她的那顆復(fù)蘇了的春之心，砅(音lì，履石渡水。同濿，《詩經(jīng)》:“淺則濿”)然漾動(dòng)了，泛起了陣陣愛的漣漪。易水之濱，她在躑躅，她在留連，似乎在尋求著什么。不知不覺間，紅日隱淪了，時(shí)光倏忽飛逝了。轉(zhuǎn)眼，她又望著滿江的蓮葉，飽滿挺秀，鋪寫出一派綠色的境界，心中卻又涌上莫名的悵惘之情，感嘆那綠波蕩漾的淇水，難以渡越。這里，易水、淇水，均非實(shí)指，而僅僅是一種隱喻，喻義大約與巫山相同，隱指男女之間的愛情。如同時(shí)王融《古意》:“巫山彩云沒，淇上綠楊稀”，就是將巫山與淇水并用的。所以，“淇水不可渡”并不是感嘆自然條件的阻礙，而是一種心理阻隔、衷曲難遂的折射和象征，是愛情無以寄托的婉曲之情的抒發(fā)。惟其春情蕩漾，無所依附，她才在易水之陽、淇水之濱躑躅徘徊，從日出到日落，從春天到夏天(“春草出”到“蓮葉尚田田”)，尋找那無從捉摸卻又無處不在的愛情。明乎此，便可準(zhǔn)確把握到以下主人公直接抒情的意脈了。子，指這位女子所鐘情的人；淹，即停留。這位女子所盼望的心上人終于來了。他，乘著桂舟，蕩著蘭槳，劈波斬浪，從清水綠波之上，翩翩而來。他不一定是為她而來的，而她，卻相信他一定是為自己而來。所以，雖未曾相識(shí)，便以身心相許，由衷地發(fā)出了深情的心愿：心上的人兒，請(qǐng)停舟共載，我愿與你雙雙乘起這木蘭之舟，一邊采菱，一邊唱歌，讓那清越的愛情之歌，伴隨著我們千里遠(yuǎn)航……
詩用第一人稱，通過少女自己的口吻，坦吐深婉熾熱的愛情，讓她心靈的火花直接迸發(fā)出來，閃耀在讀者眼前。如此寫來，便覺率真、親切，形象可感。這位芳齡少女，對(duì)邂逅相遇的青年，就敢于以身心相許，遠(yuǎn)走天涯海角，其專情、大膽和率直，千載之下，讀之猶感吁嗟。如此風(fēng)情綽約、率意天真的純情少女，似曾相識(shí)，在南朝樂府民歌中可以找到她的影子。如《讀曲歌》:“千葉紅芙蓉，照灼綠水邊。余花任郎摘，慎莫罷儂蓮”；如《子夜四時(shí)歌·春歌》:“羅裳迮紅袖，玉釵明月珰。冶游步春露，艷覓同心郎”，等等，率皆天真爛漫，婉孌多情。可見謝朓此詩之深受南朝樂府民歌的影響。其實(shí)，此詩還處處回蕩著漢樂府民歌的余音。“蓮葉尚田田”、“江上可采菱”二句，直接從《江南》“江南可采蓮，蓮葉何田田”中化用而來，自不待細(xì)說。另外，在修辭技巧上也借鑒了漢樂府民歌的一種很有特色的手法，曰聯(lián)珠格，俗稱頂真體。此法以上句句末之詞作為下句句首之詞，使詩語蟬聯(lián)不斷，如《飲馬長(zhǎng)城窟行》:“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢(mèng)見之。夢(mèng)見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見”，一環(huán)緊扣一環(huán)，意思賡續(xù)，氣脈貫通。此詩中的“愿子淹桂舟，時(shí)同千里路。千里既相許，桂舟復(fù)容與”，即借鑒了這一方法，而且是六、七兩句聯(lián)珠，五、八兩句聯(lián)珠，有所變化和創(chuàng)新，造成一種很有形式美的語言格式，維妙維肖地表達(dá)了這位女子追求愛情時(shí)熾熱、急切的心情。由此可見，謝朓是深得樂府民歌藝術(shù)之精髓的。
落日悵望 謝朓
昧旦多紛喧，日晏未遑舍。
落日余清陰，高枕東窗下。
寒槐漸如束，秋菊行當(dāng)把。
借問此何時(shí)，涼風(fēng)懷朔馬。
已傷歸暮客，復(fù)思離居者。
情嗜幸非多，案牘偏為寡。
既乏瑯邪政，方憩洛陽社。
這是一首充滿思致、馥郁著人生哲理的詩篇。深秋，傍晚時(shí)分，詩人經(jīng)過一整天的勞頓，終于回到了居所。“昧旦”，天將明未明之時(shí)，“日宴”，即傍晚。天還未亮，詩人就陷入了紛擾喧鬧的冗務(wù)，一直埋頭忙到傍晚，還沒有止息。所以，當(dāng)他于落日清陰之中，返回住所，東窗高枕，悠然仰臥的時(shí)候，不禁深深地舒了一口氣。從塵雜紛冗、車馬喧鬧中抽身出來，目睹一輪紅日徐徐隱淪，脈脈清陰灑滿大地，詩人心中喚起的情懷，該是多么恬淡，多么愜意！詩人接著寫道，槐樹葉兒飄零，樹干漸漸枯瘦，其堅(jiān)勁瘦硬之質(zhì)，好像被捆得緊緊的一樣；秋菊沐浴著晶瑩的露水，迎風(fēng)招展，含苞開放了，就可以采摘了。這里，瘦勁的枯槐，堅(jiān)峭的秋菊，展現(xiàn)出一派清泠峻峭的景象，宛然孤寒料峭的象征，隱隱在詩人心中喚起一絲絲寒冷之意，使他幽然滋生了暮秋懷歸之感:“借問此何時(shí)，涼風(fēng)懷朔馬。”“涼風(fēng)懷朔馬”是化用古詩《行行重行行》“胡馬依北風(fēng)”之意，胡馬南來，但仍依念北方故鄉(xiāng)的風(fēng)土。這是把“涼風(fēng)懷朔馬”當(dāng)作“朔馬懷涼風(fēng)”的倒置來理解的。實(shí)際上不如直接解讀此句，更有意味。不直言“朔馬懷涼風(fēng)”，反說“涼風(fēng)懷朔馬”，似乎是在暗寓不是詩人懷念故鄉(xiāng)，而是故鄉(xiāng)懷念自己的游子，這樣巧筆立言，正話反說，便把詩情折入一層，把詩人深深的懷歸之情維妙維肖地表達(dá)出來。總起來看，“借問”句是明知故問，藉以啟揭下文。秋風(fēng)陣起，詩人由觸物而傷懷:“已傷慕歸客”，一個(gè)“傷”字，表明了詩人“慕歸”不得，徒受歸思纏繞而不能自拔的情懷，措辭深沉而凝重，充滿江河日下的無可奈何之嘆。而歸思難抑，詩人又由己而及人:“復(fù)思離居者”，他不僅自“傷”，進(jìn)而“傷”人。他為晚歸的游子感傷，為浪跡天涯、南北飄零的“離居者”而觸懷惆悵。至此，全詩由景及情，由己及人，層層推衍，物態(tài)盡顯而情懷畢現(xiàn)。最后四句轉(zhuǎn)入直抒胸臆。詩人由深秋暮景的感觸，表達(dá)了高潔的人生理想。他很崇仰西漢瑯邪太守朱博能使“文武從宜(文人武將各盡其材)”的美政，“既乏”云云，既是謙遜之辭，表示私心向往而不及，同時(shí)又帶有讓步語氣的意味。即，今既立志美政，即當(dāng)勉力施行。如果不能取得像朱博那樣的美譽(yù)，便去追求散淡優(yōu)閑的生活，與親朋好友詩酒往還，逍遙終日。這種典型的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的思想，在這里得到了充分的反映。
落日，是大自然的奇?zhèn)ゾ坝^，人人都可以欣賞，而由此生發(fā)的意緒卻大異其趣。“夕陽無限好，只是近黃昏”(李商隱《登樂游原》)，是一種惋惜，一種無可奈何的感嘆(廬夫按:“只是”應(yīng)解作“正是”之意，所以詩句不是表達(dá)惋惜無奈的感嘆)；“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”(劉禹錫《酮樂天詠老見示》)，則是一種豪情，一種不甘沉淪的執(zhí)著。而此時(shí)此刻縈回于謝朓心頭的，則是一種莫名的悵惘之情。詩人一心向往著山林，向往著形軀的超脫和精神的自由，“既乏瑯邪政，方憩洛陽社”，是其人生理想。但是，鎮(zhèn)日埋頭公務(wù)，形滯案牘，眼看著花兒開了又謝，謝了又開；目睹著紅日冉冉朝起，遲遲暮落，日復(fù)一日，年復(fù)一年，而心所向往的自由之宇似乎仍是那么遙遠(yuǎn)，那么渺茫。因此，一種悵惘之情不禁油然而生。詩題中的“悵”，正將這一旨意點(diǎn)畫了出來。
如果說“悵”是氤氳于全詩的濃郁的氛圍的話，那么，“望”便是貫穿全詩、結(jié)構(gòu)全篇的主線。遲遲落日，脈脈清陰，因“望”而攝入詩人的筆底；寥落意緒，悒悒歸思，因“望”而彌漫于詩人的胸懷。因惆悵之心而“望”落日晚景，仿佛戴上一副灰色眼鏡來觀察事物，一切景物都染上悲惋低沉的色調(diào)。落日清陰仿佛是詩人遲暮心緒的寫照，寒槐秋菊又宛如是詩人寂寥心境的象征，景、境，都融化在詩人低沉的意緒之中了。所以，總起來說，此詩的基調(diào)是低惋的。“悵望”二字正是這種意緒的外化，是全詩的“詩眼”，具有畫龍點(diǎn)睛的作用。
小謝對(duì)于大謝山水詩有什么繼承和發(fā)展
謝朓的山水詩學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)，刻畫景物都細(xì)致逼真，但相比而言，謝朓的山水詩又有所發(fā)展，并形成自己的特色。第一，大謝詩中的山水與官場(chǎng)生活是背離的，他往往有意無意的去尋找山水，以忘懷世事；小謝詩中的山水卻總是與主體情歌的抒發(fā)相統(tǒng)一。第二，大謝的山水詩總是寫在記游、寫景之后，抒寫理思，拖著...
‘大江流日夜,客心悲未央。’什么意思以及整首詩的內(nèi)容
這首詩是作者自荊州隨王府被召回建業(yè)的路上寫的。謝眺當(dāng)時(shí)任隨王府的文學(xué)。隨王肖子隆愛好辭賦，謝朓很受他賞識(shí)。但由于長(zhǎng)史王秀之向齊武帝進(jìn)了讒言，謝跳便被召還都，因此謝朓的心情是很不愉快的。他雖還京邑，卻不忘西府，于是寫了這首詩贈(zèng)給西府的同僚，表示留戀不舍的情意。其中“常恐鷹隼擊，...
1大小謝山水詩的成就及地位2建安詩歌對(duì)文人詩歌發(fā)展的貢獻(xiàn)3唐代古文運(yùn) ...
1.謝靈運(yùn)善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句。謝朓的山水詩的成就很高，觀察細(xì)微，描寫逼真，風(fēng)格清俊秀麗，一掃玄言余習(xí)。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識(shí)歸舟，云中...
永明體詩人誰的山水詩抒情與寫景的結(jié)合更加緊密
謝朓山水詩多抒發(fā)真摯的思想感情，把描寫景物和抒發(fā)感情自然地結(jié)合起來。他浮沉于政治旋渦之中，目睹仕途的險(xiǎn)惡和現(xiàn)實(shí)的黑暗，因此常常通過對(duì)景物的描寫，表現(xiàn)出對(duì)于宦途的憂懼和人生的苦悶。謝朓詩風(fēng)以清新、清麗、清俊見稱，用字細(xì)膩而妍麗工巧。謝朓曾與沈約等共創(chuàng)“永明體”。今存詩二百余首，長(zhǎng)于五言...
謝朓詩的特點(diǎn)是什么 謝朓詩的特點(diǎn)
謝朓的山水詩把描寫景物和抒發(fā)感情自然地結(jié)合起來。他浮沉于政治旋渦之中，目睹仕途的險(xiǎn)惡和現(xiàn)實(shí)的黑暗，因此常常通過對(duì)景物的描寫，表現(xiàn)出對(duì)于宦途的憂懼和人生的苦悶。3、詩風(fēng)，謝朓詩風(fēng)，以清新、清麗、清俊見稱，用字細(xì)膩而妍麗工巧。他部分詩歌摹仿謝靈運(yùn)，如《游山》《游敬亭山》，都是鋪排羅列景物...
比較大小謝的山水詩
山水詩，本是描繪自然景觀的詩歌形式，其淵源可追溯至先秦至兩漢，至魏晉時(shí)期逐漸成熟，南朝至晚唐時(shí)期，隨著文學(xué)環(huán)境的變化，山水詩成為一種獨(dú)特的詩歌體裁。謝靈運(yùn)和謝朓的山水詩創(chuàng)作，在景物描寫、語言風(fēng)格上有著相似之處，都注重色彩描繪、聲韻對(duì)仗及偶句的使用。然而，他們也各有特色，如創(chuàng)作背景、景物...
和徐都曹出新亭渚詩
永明九年（491年）春，謝朓作為隨郡王蕭子隆的文學(xué)（官名），隨同蕭子隆赴荊州，留下了不少詩篇。永明前、中期，他擔(dān)任朝中一些無關(guān)緊要的小官，過著無憂無慮的貴族生活。他廣結(jié)詩友，家世既貴，少又好學(xué)，為南齊藩王所重。東昏侯永元元年（499年），始安王蕭遙光謀奪帝位，謝眺未預(yù)其謀，被誣死于...
長(zhǎng)瀾行原文及譯文
“謝朓樓頭人似玉”，這句詩提到了南朝詩人謝朓和他在謝朓樓的故事。謝朓是南朝著名詩人，他的作品以山水詩著名。這句詩中的“人似玉”，一方面形容了人的美好，另一方面也寓意了謝朓的詩歌如玉般珍貴。詩人通過這句詩表達(dá)了對(duì)謝朓的敬仰和對(duì)自然美景的贊美。“古今何別小玲瓏”，這句詩總結(jié)了全篇，...
山水詩人謝靈運(yùn)和謝朓兩人的詩歌風(fēng)格比較
后來宋武帝劉裕取代東晉，謝靈運(yùn)對(duì)于權(quán)勢(shì)就更加沒有興趣，朝廷幾次催他當(dāng)官，他才肯去，但是上任之后依舊不干正事，整天想著到處游山玩水，如果只是這樣或許還好，但是當(dāng)時(shí)朝廷要逮捕他的時(shí)候他還敢拒捕，甚至后來在流放的時(shí)候還密謀讓人救出自己，因此也讓宋文帝再也不能忍耐，將他殺害。謝靈運(yùn)和謝朓 山水...
謝朓 與 謝靈運(yùn) 詩歌比較
謝靈運(yùn)山水詩多按游覽順序?qū)憗恚砸撇綋Q形法將沿途所見景物收入詩中，具體描寫山水，也常常使用，上句寫山，下句寫水模式。如《過始寧墅》寫回始寧別墅游覽的情景，用山水交替排偶的形式寫出其居山臨水的地形和周圍環(huán)境：“山行窮登頓，水涉盡回沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。”謝朓的山水詩則往往...
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孝義市鉛垂： ______ 國破山河在,城春草木深.(杜甫:《春望》) 千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅.(柳宗元:《江雪》) 白日依山盡,黃河入海流.(王之渙:《登鸛雀樓》) 空山不見人,但聞人語響.(王維:《鹿柴》) 種豆南山下,草盛豆苗稀.(陶淵明:《歸園田居》) 青山遮不住,畢竟東流去.(辛棄疾:《菩薩蠻.書江西造口壁》)) 不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中.(蘇軾:《題西林壁》)
孝義市鉛垂： ______ 1.千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅.(柳宗元:《江雪》) 白日依山盡,黃河入海流.(王之渙:《登鸛雀樓》) 2.會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.(杜甫:《望岳》) 3.國破山河在,城春草木深.(杜甫:《春望》) 4.空山不見人,但聞人語響.(王維...
孝義市鉛垂： ______ 天地山水1.雄雞一聲天下白--唐.李賀《致酒行》2.野曠天低樹,江清月近人.--唐.孟浩然《宿建德江》3.野曠沙岸凈,天高秋月明.--(南朝宋)謝靈運(yùn)《初去郡》4.天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊.--(北齊)北朝民歌《敕勒歌》5.一夫當(dāng)關(guān),萬夫...
孝義市鉛垂： ______ 一、描寫山的詩句: 李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中 天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾. 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同. 不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中. 王維的《終南山》 太乙近...
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孝義市鉛垂： ______ 一、描寫山的詩句: 李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中 天姥連天向天橫,勢(shì)拔五岳掩赤城.天臺(tái)四萬八千丈,對(duì)此欲倒東南傾. 題西林石壁 蘇軾 橫看成嶺側(cè)成峰, 遠(yuǎn)近高低各不同. 不識(shí)廬山真面目, 只緣身在此山中. 王維的《終南山》 太乙近...
孝義市鉛垂： ______ 種豆南山下,草盛豆苗稀.(陶淵明《田園田居》) 青山遮不住,畢竟東流去.(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》) 不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中.(蘇軾《題西林壁》) 所謂伊人,在水一方.(《詩經(jīng)·蒹葭》) 水何澹澹,山島竦峙...
孝義市鉛垂： ______ 一、 天地山水 1. 雄雞一唱天下白——唐.李賀《致酒行》 2. 野曠天低樹, 江清月近人——唐.孟浩然《宿建德江》 3. 野曠沙岸凈, 天高秋月明——(南朝宋)謝靈運(yùn)《初去郡》 4. 天蒼蒼, 野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊——(北齊)北朝民歌《敕勒...
孝義市鉛垂： ______ 你好!天地山水1.雄雞一聲天下白--唐. 李賀《致酒行》2.野曠天低樹,江清月近人. --唐.孟浩然《宿建德江》3.野曠沙岸凈,天高秋月明. --(南朝宋)謝靈運(yùn)《初去郡》4.天蒼蒼,野茫茫,風(fēng)吹草低見牛羊. --(北齊)北朝民歌《敕勒歌》5.一夫當(dāng)...
孝義市鉛垂： ______ 親山遮不住,畢竟東流去
