柳宗元作品的評價 如何評價柳宗元的作品？
三、散文創(chuàng)作研究
整體評價 本世紀(jì)上半葉并未產(chǎn)生多少對柳宗元散文作通論研究、整體評價的文章和專著，僅有的幾篇論及柳宗元散文的文章也是或著眼其山水游記、或?qū)Ｕ撈湫≌f文學(xué)的。
五六十年代，學(xué)界開始出現(xiàn)了一些從整體上分析和評價柳宗元散文成就的文章，如黃云眉的《柳宗元文學(xué)的評價》、劉大杰的《柳宗元及其散文》、振甫的《柳宗元的散文》、唐艮等的《試論柳宗元散文的思想性》等。這些文章大多從思想和藝術(shù)兩方面肯定了柳宗元在唐代古文運(yùn)動以及中國散文史上的地位和作用。其中黃云眉比較強(qiáng)調(diào)柳宗元散文作品中的戰(zhàn)斗性，對現(xiàn)實(shí)的暴露，認(rèn)為在唐代古文運(yùn)動中柳宗元雖然起到了領(lǐng)導(dǎo)作用，但他的這種作用要比韓愈差一些。同樣，劉大杰、周振甫也比較重視柳宗元散文內(nèi)容上的的現(xiàn)實(shí)性，對柳宗元散文的藝術(shù)性則論述得不夠。
另外，游國恩等編著的《中國文學(xué)史》和中國科學(xué)院文學(xué)研究所編著的《中國文學(xué)史》也對柳宗元的散文的成就和歷史地位作出了肯定，如前者認(rèn)為柳宗元"從創(chuàng)作實(shí)踐上發(fā)展了古文運(yùn)動"，后者也認(rèn)為"柳宗元在散文的文學(xué)成就上"，"有高出韓愈的地方"。
八十年代以后，學(xué)界雖然較側(cè)重對柳宗元散文的各個題材分別進(jìn)行研究，但仍有一些綜論柳宗元散文藝術(shù)和成就的文章，和五六十年代的同類文章相比，這些論文更重視柳宗元散文的藝術(shù)手法和藝術(shù)境界。如胡守仁的《柳宗元散文述評》、孫昌武的《試論柳宗元的散文藝術(shù)》、馬積高的《論柳宗元對唐代古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)――兼論唐代古文運(yùn)動》、孫連琦的《柳文風(fēng)格的演變及其原因初探》、吳莉莉的《柳文的悲劇美》、吳小林的《論柳宗元散文的幽美》、鄧小軍的《柳宗元散文的藝術(shù)境界》、張延中等的《試論柳宗元對文體的革新及其意義》等。
其中孫昌武文從"吾文宜敘事"、"漱滌萬物，牢籠百態(tài)"、"感激憤悱……形于文字"、"俳又非圣人之所棄"、"文益奇"、"意盡便止"等方面較詳細(xì)的分析了柳宗元的散文藝術(shù)。馬積高文從理論和創(chuàng)作兩方面論述了柳宗元對唐代古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，古文家的貢獻(xiàn)主要是"把傳統(tǒng)文體分類中所謂雜記和贈序與今人所謂雜文都推進(jìn)到了一個高峰"，其中韓柳各有成就、擅長，而柳宗元的這方面的成就尤著。吳小林認(rèn)為柳宗元散文總的藝術(shù)風(fēng)格是沉郁凝斂，冷峻峭拔，具有一種幽美，而且指出柳文的這種風(fēng)格，不僅和他長期被謫受貶的遭遇經(jīng)歷、憤世嫉俗的思想感情、富有批判鋒芒的作品內(nèi)容有關(guān)，而且與具有凄幽、憤激、冷峻的色彩，濃郁的詩意，明顯的諷喻性、象征性，屈曲峻峭的筆法諸藝術(shù)特色也是分不開的。鄧小軍文則指出，柳宗元散文最具原創(chuàng)性的藝術(shù)成就有二：第一，在傳記散文方面，為普通百姓立傳，從而突破了我國正史傳記和非正史傳記不為普通百姓立傳的舊傳統(tǒng)；第二，是在山水散文方面，創(chuàng)造天人合一的意境，從而開創(chuàng)了我國文學(xué)史上自然美與天人合一哲學(xué)相融合的山水散文意境的新局面。柳文兩大藝術(shù)成就的根源，是柳宗元對人和自然的深刻體認(rèn)，從而突破了自己早期性惡論和天人相分論的思想束縛，而轉(zhuǎn)變到以信任人性和契合自然為特征的性善論、天人合一論的思想系統(tǒng)。柳宗元傳記散文和山水散文的全幅藝術(shù)成就，與韓愈的抒情議論散文及傳記散文，代表著中唐古文運(yùn)動的最高藝術(shù)成就。
另外，吳小林還著有《柳宗元散文藝術(shù)》一書，該書分別從柳宗元散文主張、雜文、傳記散文、寓言散文、山水游記、辭賦的藝術(shù)特點(diǎn)、柳文藝術(shù)風(fēng)格、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、寓言藝術(shù)、柳韓散文比較等十個方面較為全面、細(xì)致地分析了柳宗元散文的藝術(shù)成就。
山水游記 柳宗元的山水游記尤其是永州八記在中國散文史上占有十分重要的地位，所以一直受到學(xué)界的關(guān)注。
周澄的《讀柳子厚山水諸記》是本世紀(jì)較早對柳宗元山水文學(xué)進(jìn)行探討的專論。該文首先高度評價了柳宗元山水散文的藝術(shù)成就，"以柳之流連景光，模寫山水，曲致微妙，心與物化，亦韓所無有也！"他又將柳之山水游記分成三部分進(jìn)行研究："曰永州諸記，曰柳州諸記，曰永柳以外諸記。永柳以外諸記，所以異于永柳諸記者，不以山水為主，述游觀之樂，亭榭之勝也！而記永與記柳又有別，記柳用總，記永則有總有分，敘議特密；此又同而不同者也！"文章最后指出，柳宗元山水諸記可謂是兼采酈道元《水經(jīng)注》和楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》二者之長："盡情于空濛蕭瑟，放意于登臨游觀，若柳氏者，殆欲兼之乎！"
五六十年代研究柳宗元山水散文的學(xué)者較多，但黃云眉的研究最值得注意。他的《柳宗元文學(xué)的評價》雖然是柳宗元文學(xué)成就的通論，但他對柳宗元山水散文的研究有較大的突破。他認(rèn)為，柳宗元山水文學(xué)并不是"表示他對閑適生活的追求"，"反而是一種更痛苦的真實(shí)的反映"。"從本質(zhì)上看，這不過是柳宗元選擇了一種為他的政敵們偵察視線所不及的對象――山水，作為他集中的創(chuàng)作勞動的對象，來強(qiáng)制轉(zhuǎn)移他的憤怒悲哀抑郁的情緒而已。而且這種情緒，也不可能完全隱蔽，除他的愚溪對外，也常常可以碰到把山水的遭遇當(dāng)作自己的遭遇這一類的話。"這一段話首次把柳宗元的山水游記與其個人的遭際、痛苦聯(lián)系起來了。在此文的啟發(fā)下，日本學(xué)者清水茂撰寫了《柳宗元的生活體驗(yàn)及其山水記》一文，對柳宗元山水游記與其個人遭際之間的關(guān)系作了更進(jìn)一步的探討。他認(rèn)為，"柳宗元寫山水記的動機(jī)，不僅是為了在政敵們偵察視線所不及的對象中來強(qiáng)制轉(zhuǎn)移他的憤怒、悲哀抑郁的情緒，并且是他自身的生活的反映，永州的山水不當(dāng)?shù)乇皇廊怂p蔑，這正與柳宗元的境遇相同，因此，他反而特別為永州的山水作了記。"而且，"柳宗元寫山水記的動機(jī)不僅在以發(fā)見被遺棄的山川之美來反映他自己的見棄，并且在他的山水記里面還曲折地提出了他對現(xiàn)世間的不滿和批評。"他們兩人的這些意見得到了學(xué)界的一致認(rèn)同，直到現(xiàn)在還為人們所常引用。
六十年代研究柳宗元山水游記的文章則主要有振甫的《談柳宗元的山水記》、管希雄的《柳宗元山水記的藝術(shù)特色》等，它們主要是分析其藝術(shù)特色。
七十年代末以后，學(xué)界對柳宗元山水文學(xué)尤其是藝術(shù)成就的探討更多，如鮑叔的《柳宗元山水游記的寫作技巧》、溫至孝的《論柳宗元的山水游記》、周明的《柳宗元山水文學(xué)的藝術(shù)美》、李育仁的《柳宗元山水記的詩情美》、張翥、曹萌的《論柳宗元的山水文學(xué)》、藍(lán)冰的《柳宗元山水散文的文體風(fēng)度》等。其中周明文指出，柳宗元遭貶之后復(fù)雜的內(nèi)心活動很少在景物描寫之外通過議論、抒情單獨(dú)抒寫，大量的情況是把自己的思想感情融匯在山水美的藝術(shù)境界之中。這些境界不是自然美，而是根據(jù)自己的審美心理創(chuàng)造出來的藝術(shù)美。基于尋求和創(chuàng)造寂靜之美的審美心理，柳宗元喜歡奧境，描繪出一種"幽麗"之美；柳宗元還喜歡描寫大觀的曠境，這種高爽、空曠的美的意境，是柳宗元要求解脫壓抑和苦悶的心境的寫照。但柳宗元很少孤立地寫大觀之境，而是按照相反相成的藝術(shù)規(guī)律，把曠境與奧境結(jié)合起來寫，使之形成強(qiáng)烈對比，以體現(xiàn)自己的美學(xué)趣味，表達(dá)自己的心境。李育仁文認(rèn)為，柳宗元的山水記抒情有三大特色，即繪畫美、抒情美和理趣美。繪畫美使柳宗元的山水記在形與神、客體美和主體美感方面得到了和諧統(tǒng)一，從而構(gòu)成氣宕神遠(yuǎn)、富于詩情的畫面；抒情美則展示其憂郁、寂寞和煩躁難安的心靈，從而尋得"心凝形釋，與萬物冥合"的樂趣，促使他的思辨能力和審美情趣向更自由、更遼闊、更精微、更獨(dú)特的境界發(fā)展；而理趣美則讓他的山水記，蘊(yùn)含哲理的光華，由此又能探索到他那火熱的"憂思而罔極"的心靈所創(chuàng)造的最高藝術(shù)境界。張翥、曹萌文認(rèn)為柳宗元山水文學(xué)的成就除了和他的個人遭際有關(guān)，還和他一定的山水文學(xué)理論有密切的關(guān)系。而柳宗元的山水文學(xué)理論的主要內(nèi)容是：（一）寫山水必寫人，人與山水密不可分；（二）游山水應(yīng)得其宏邃，為文亦然；（三）山水之文須為之以情；（四）山水之文要寫人創(chuàng)造的山水之美。從山水文學(xué)發(fā)展的角度講，柳宗元的貢獻(xiàn)是承前啟后，繼往開來的：第一，他的山水文學(xué)成功地將以往的對山水的平面描寫推向了立體描寫；第二，將過去的粗線條共性山水描寫，推進(jìn)到細(xì)線條的個性山水描寫；第三，將以往的山水文學(xué)的客觀欣賞推向了寓主觀感受于客觀描寫之中。
近二十年來，柳宗元山水文學(xué)研究的另一個重要內(nèi)容，是人們對"永州八記"的分析和研究，如霍松林的《〈永州八記〉選講》、楊慧文的《論柳宗元的永州八記》、何書置的《"永州八記"應(yīng)改稱"永州九記"》、鹿琳的《〈永州八記〉――柳宗元精神世界與自然的完美融合》、楊鐵星的《柳宗元〈永州八記〉的美感性》等。
傳記、寓言和小說 本世紀(jì)學(xué)界對柳宗元的傳記、寓言和小說的研究也取得了一些進(jìn)展，相關(guān)的成果主要有：胡寄塵的《柳宗元的小說文學(xué)》、牛庸懋的《讀柳宗元的政治寓言》、董明的《柳宗元的寓言特點(diǎn)》、朱碧蓮的《柳宗元的傳記文》、尤力的《柳宗元寓言與先秦寓言的比較研究》、周陸軍等的《論柳宗元傳記的獨(dú)特性》、朱國維的《柳宗元諷刺寓言成因探》、鹿琳的《柳宗元傳記文學(xué)的特色》、金濤聲的《略論柳宗元對傳記文學(xué)的發(fā)展》等。
其中胡寄塵文指出，柳宗元小說是寓言，是直接從周秦諸子里來的，用意較好，但風(fēng)格還不過是周秦諸子的風(fēng)格。文章舉了柳宗元的兩篇小說作品，即《三戒》和《捕蛇者說》，認(rèn)為《捕蛇者說》的大意可說是和《禮記·檀弓》中的"孔子過泰山"一段完全相同，但柳宗元描寫得更為詳細(xì)，所以更能使讀者感動，所以它的格局也完全成為一篇短篇小說了。董明文指出柳宗元寓言的特點(diǎn)有三：獨(dú)立成篇，容量較大；細(xì)膩生動，文學(xué)性強(qiáng)；形式自由，體裁多樣。周陸軍文認(rèn)為，柳宗元傳記大多取材于社會下層，其內(nèi)容及表現(xiàn)的目的，是自我的反映。鹿琳文則指出，柳宗元以非凡的膽識、敏銳的眼光、深邃的筆觸，從小人物身上挖掘了普通人所具有的高尚品質(zhì)、善良的天性、美好的心靈、聰明的才智。以一個面貌全新的小人物群，為傳記文學(xué)的畫廊增添了光輝。他還以傳記文學(xué)作為解剖社會的匕首，對他的政治主張進(jìn)行特殊解釋，這在中國古典傳記中是絕無僅有的。金濤聲文則指出，柳宗元根據(jù)"文以明道"的原則，繼承了傳統(tǒng)史傳文學(xué)借傳言志的一面，其雜傳把社會現(xiàn)實(shí)中的一群城鄉(xiāng)勞動者作為傳主，借以針砭時弊，寄寓吏治改革的理想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和思想性，某些作品已經(jīng)突破了傳記文學(xué)的一般框架，兼具寓言和政論的某些特點(diǎn)。但有的文章議論過多，以致喧賓奪主，相對地削弱了傳記文學(xué)的形象性。他的碑傳文亦有一些熔敘事、抒情、議論于一爐的佳作，為中唐碑傳文的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。
政論文、雜文和辭賦 本世紀(jì)還有一些學(xué)者對柳宗元的政論文、雜文和辭賦也給予了一定的關(guān)注，產(chǎn)生了一批成果，如彥季的《柳宗元的議論文――讀柳宗元文札記》、姚奠中的《辭賦中的奇葩――柳宗元卓越的文學(xué)成就之一》、高海夫的《柳宗元辭賦的思想評價》、王運(yùn)用的《柳宗元諷刺小賦的藝術(shù)特色》、張嘯虎的《柳宗元的政論文學(xué)作品》劉洪仁的《論柳宗元辭賦對屈賦的繼承和發(fā)展》等。
四、詩歌創(chuàng)作研究
和柳文研究比起來，柳宗元詩歌的研究則要冷清得多，這和柳宗元詩歌在詩史上的地位是很不相稱的。
八十年代以前 本世紀(jì)上半葉未見有人對柳宗元詩歌進(jìn)行專門探討，相關(guān)的研究多體現(xiàn)在一些文學(xué)史、詩歌史以及柳學(xué)研究著作中。
馬茂元是較早對柳宗元的詩歌進(jìn)行較為深入研究的學(xué)者，他在1959年發(fā)表了《柳宗元的詩――讀書札記之二》一文，他在文中指出，
兩年以后，陳友琴發(fā)表了《關(guān)于柳宗元的詩及其評價問題》。作者指出，柳宗元的詩是用血和淚凝結(jié)而成，非一般的隨便吟風(fēng)弄月或無端尋愁覓恨的詩可比。文章針對自古以來很多人批評柳詩"多怨"、"特為酸楚"的特點(diǎn)指出，"進(jìn)步的知識分子，有志革新政治，反對大官僚地主集團(tuán)和宦官惡勢力，不幸慘遭失敗，被驅(qū)逐到荒遠(yuǎn)地方去，因此而悲憤哀吟"，"是應(yīng)該予以同情的"。
八十年代以后 從七十年代末開始，學(xué)界對柳詩進(jìn)行了更為深入的探討，角度較之以前也更為多樣。
這一時期，從整體上對柳詩進(jìn)行分析和評價的文章主要有鄧潭州的《略論柳宗元的詩》、龍震球的《論柳宗元詩歌的藝術(shù)風(fēng)格》、李育仁的《論柳宗元詩歌的審美情趣》、梁超然的《柳詩風(fēng)格論略》、朱邦國的《論柳宗元的作品與創(chuàng)作心態(tài)的關(guān)系》等。其中鄧文指出，柳詩里有不少宣揚(yáng)所謂"禪理"的詩，流露出感傷的頹廢情調(diào)，只有對這些方面引起足夠的注意，方能對柳詩給予全面的評價。李文認(rèn)為，柳詩具有沖淡、幽獨(dú)、流動的三大審美情趣特征。其"沖淡"是以"形象直覺"、"玄覽"、"游心"為主要審美方式，從心理上拉開與現(xiàn)實(shí)社會不即不離的距離作為前提；其"幽獨(dú)"，運(yùn)用"直抒"外化心靈的方式和移情、寄情的方式以展示審美情趣所蘊(yùn)藏的幽獨(dú)內(nèi)涵和鮮明的形象；其"流動"，則跨越時距，"觀古今于須臾"，"挫萬物于筆端"，充分發(fā)揮聯(lián)想的審美功能，使自己和欣賞者通過有限的篇幅，反映出、領(lǐng)略到廣闊、深厚，獨(dú)特的意蘊(yùn)和回旋跌宕的美。梁文則針對當(dāng)前柳詩研究中運(yùn)用比較方法分析的一些不足，提出了自己的看法。他認(rèn)為，柳宗元的悲劇性格氣質(zhì)，悲劇性遭遇，激憤憂傷的情緒，構(gòu)成了他悲劇性詩歌風(fēng)格的基本特征。他與屈原同調(diào)，接受陶、謝清峻的語言，把握《莊子》的奇想氣勢，形成鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為人們開辟了一個獨(dú)特的藝術(shù)天地。在柳詩悲劇氛圍的美感之中，人們可以領(lǐng)略到詩人悲苦的心情。這是柳宗元對我國詩歌發(fā)展史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
八十年代以后，有相當(dāng)一部分文章是研究柳宗元的山水詩的，如黃乃康的《試論柳宗元的山水詩》、景凱旋的《柳宗元的山水詩與其儒佛思想》、蔡國相的《柳宗元景物詩的移情特色》、賀秀明的《淺論柳宗元山水詩意境的獨(dú)特性》、王啟興的《超塵脫俗，徜徉山水――佛教對柳宗元及其山水游記和景物詩的影響》、張峻亭的《論柳宗元山水景物詩中的情》、林繼中的《柳宗元山水詩風(fēng)格特征之形成》等。其中，景文認(rèn)為，柳宗元山水詩所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，與他的儒佛思想密切相關(guān)，主要體現(xiàn)在他對社會和自然的矛盾態(tài)度上。在他的詩中，"出世"與"入世"并存，其意識難以在觀照自然時保持審美的距離，所以處處都有一個"我"的存在。這種"徘徊兩端，陰郁畏疑"，正是柳宗元山水詩的獨(dú)特風(fēng)格。柳詩的這一風(fēng)格，"還代表了中唐山水詩境與魏晉、初盛唐山水詩境的區(qū)別"。賀秀明文指出，"幽深荒冷的景物與憂傷悲憤的感情基調(diào)融合的種種方式"，是構(gòu)成柳宗元山水詩意境的重要方面。王啟興文指出，柳宗元在貶謫永州司馬后，極為苦悶，在原來信佛的基礎(chǔ)上，更篤信天臺與禪宗。佛教的出世思想對柳宗元的人生態(tài)度、生活情趣，審美趣味、山水游記與景物詩的創(chuàng)作都有巨大影響。由于佛教思想的影響，柳宗元張揚(yáng)了創(chuàng)作主體意識，擺脫了儒家功利主義的審美觀，對永州山水進(jìn)行超功利的審美觀照，在作品中創(chuàng)造了空寂、幽曠、寧靜的藝術(shù)意境。
還有一些文章運(yùn)用比較研究的方法分析了柳詩與同時代其他詩人創(chuàng)作的異同，如蘇淵雷的《論韓柳、劉柳詩文風(fēng)格的異同及柳的獨(dú)創(chuàng)性》、趙昌平的《韋柳異同與元和詩變》、馬自力的《論韋柳詩風(fēng)》、《韋柳詩歌與中唐詩變》、房日晰、盧鼎的《韋應(yīng)物柳宗元五言古詩之比較》等。蘇淵雷文比較了韓柳。劉柳詩風(fēng)的異同："大抵劉詩通俗處近元白，精深不及子厚而婉麗過之"，"劉、柳詩高于退之處，正以他們浸淫騷雅，厚于性情，深入民間。詩外別有事在，觸目感懷，故能言之若是清拔郁結(jié)、異彼退之之故為高調(diào)，轉(zhuǎn)成險急也。蓋小詩精深，短章蘊(yùn)籍，子厚較之韓劉，為尤突出。"趙昌平文的目的一方面是想對韋、柳詩的不同特點(diǎn)及其歷史地位作一些新的研究；另一方面則是企圖通過這一研究，對詩歌流派的發(fā)展變化的規(guī)律性問題作一些初步的探索。文章認(rèn)為，韋應(yīng)物的成就與功績在于在大歷詩風(fēng)普遍因片面追求"理致清新"（ 《中興間氣集》序）而漸趨浮薄之際，能度越流輩，直接陶潛與王、孟之閫域，并以其獨(dú)特的個性，出眾的才能使清遠(yuǎn)詩派的傳統(tǒng)格局，發(fā)出又一次絢麗的光彩。而韋應(yīng)物的創(chuàng)作手法未能超出王、孟家數(shù)，特別是其高標(biāo)獨(dú)秀卻缺少眾芳環(huán)拱的現(xiàn)實(shí)，又說明了清遠(yuǎn)詩派發(fā)展至此，再走盛唐人的傳統(tǒng)路子就勢必前途越益暗淡。清遠(yuǎn)詩派的變革已成必然之勢。正在此時，從盛唐杜甫起，中經(jīng)皎然《詩式》進(jìn)一步闡發(fā)，然而未為時世所重的，對謝靈運(yùn)詩鍛煉以求精粹，苦思以求自然的特點(diǎn)的卓越認(rèn)識，至元和時由于韓、孟等人的弘揚(yáng)而蔚為風(fēng)氣。于是，柳宗元就順應(yīng)這一歷史趨勢在保存清遠(yuǎn)詩派從陶謝以來真于情性，中豐外淡的特點(diǎn)的前提下，由謝詩之上述過去未被重視的一面開拓，從而創(chuàng)造了清遠(yuǎn)詩派的新格局。如果說韋應(yīng)物是清遠(yuǎn)詩派傳統(tǒng)格局的卓越后勁，那末柳宗元則是這一流派新風(fēng)貌的先行。韋柳并稱，今天應(yīng)當(dāng)從他們同是中唐時期此派詩人最高成就的代表著眼。韋柳有別，則應(yīng)當(dāng)是指出他們同中有異的創(chuàng)作特色，在詩歌史上占有各自不同的重要地位。至于歷史上由唐宋詩分判而產(chǎn)生的傾向不同的韋、柳左右論，可以幫助我們對韋柳之異同加深認(rèn)識，然而我們正不必步前人之后塵，再來對韋、柳強(qiáng)分左右高下。馬自力前文指出，韋柳詩風(fēng)在中國詩歌史上是一個不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，他們的創(chuàng)作傾向代表中唐詩變前期的詩歌發(fā)展趨勢，在詩風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了承前啟后的作用，其總體特征是"高雅清遠(yuǎn)"；馬自力后文又將韋柳與大歷十才子進(jìn)行比較，認(rèn)為天寶詩風(fēng)所包含的三個創(chuàng)作趨勢，到大歷十才子那里一度中斷了，而在韋柳手中卻得到了延續(xù)。房日晰等文則指出，韋柳的詩表現(xiàn)出很強(qiáng)的沖淡美，其詩風(fēng)接近陶、謝，但由于生活經(jīng)歷與審美情趣不同，詩也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)："韋詩清曠，柳詩幽怨"。
柳宗元的詩，共集中140余首，這在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，算是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。現(xiàn)存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質(zhì)樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。
柳宗元更著名的是他的山水游記。柳宗元山水游記的語言，恰如他在《愚溪詩序》所說，“清瑩秀澈，鏘鳴金石”。他描繪山水，能寫出山水的特征，文筆精練而又生動。善于將作者的感情與山水自然景物結(jié)合起來，寫景與抒情相交織，他的山水游記已成為我國古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動表達(dá)了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。
柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。 柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。 柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河?xùn)|先生集》，宋初穆修始為刊行。《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明
三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。 柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當(dāng)時文學(xué)運(yùn)動的進(jìn)步傾向。
柳宗元的詩歌禪境、詩境融合，理事描述精確，詩歌散文多深刻有濃厚的哲思，寫景逼真，融合佛理，意境清空幽寂，恬靜淡泊，往往烘托出主人公清峻高潔的人格。
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)在山西芮城、運(yùn)城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|” “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。
恭很18315196163： 柳宗元的書法點(diǎn)評,江湖救急啊! -
通化市聯(lián)結(jié)： ______ “草圣”便是尊稱柳宗元.柳宗元精于草書,并且在草書藝術(shù)上取得了很高的成就.
恭很18315196163： 請問柳宗元的唯物主義思想歷史意義以及歷史評價? -
通化市聯(lián)結(jié)： ______ 柳宗元所寫的一些關(guān)于社會政治的論著,是他的政治思想的具體反映,是他參與政治斗爭的一種手段.《封建論》是柳宗元最著名的政治論文.針對分封制和郡縣制兩種制度之爭,柳宗元認(rèn)為整個社會歷史是一個自然發(fā)展的過程,有其不以人們...
恭很18315196163： 簡述柳宗元的作品五類 -
通化市聯(lián)結(jié)： ______ 柳宗元作品五類: (一)論說:包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文.《天說》為哲學(xué)論文代表作. (二)寓言:多用來諷刺、抨擊當(dāng)時社會的丑惡現(xiàn)象.推陳出新,造意奇特,善用各種動物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見.代...
恭很18315196163： 幫我分析下韓愈,柳宗元,歐陽修,蘇軾 -
通化市聯(lián)結(jié)： ______ 回答一點(diǎn)吧,個人意見,供參考.韓愈文學(xué)成就在散文.他提倡創(chuàng)新作文.提倡散文要言之有物,韓愈與柳宗元是唐代古文運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者.六朝以來散文的浮華風(fēng)被韓柳等人祛除.韓愈文章比較有思想,敢于提出自己的看法,并且不顧世俗,比...
恭很18315196163： 柳宗元散文中,作者的想法是什么,在文中如何被體現(xiàn)?在《三戒》《種樹郭橐駝傳》《補(bǔ)蛇者說》《始得西山宴游記》《至小丘西小石潭記》中. -
通化市聯(lián)結(jié)： ______[答案] 三戒 這一組三篇寓言,是作者貶謫永州時所寫.題名“三戒”,可能是取《論語》“君子有三戒”之意.文前的小序,已經(jīng)點(diǎn)... 篇幅短小,語言簡練而又刻劃細(xì)致、傳神,在藝術(shù)上達(dá)到了很高的境界. 種樹郭橐駝傳 是柳宗元的一篇傳記散文.它通過對種...
恭很18315196163： 評價柳宗元這個人的詩誰有???急急急
通化市聯(lián)結(jié)： ______ 江雪 ( 唐.柳宗元) 千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅. 孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪.
恭很18315196163： 詩詞名家介紹一下:柳宗元
通化市聯(lián)結(jié)： ______ 柳宗元是我國唐朝著名的文學(xué)家,字子厚,世稱“柳河?xùn)|”,與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏, 并稱 “唐宋八大家” .一生留詩文作品...
恭很18315196163： 柳宗元作品體裁中最著名,最具影響力是什么 -
通化市聯(lián)結(jié)： ______ 是駢文(或說散文).柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇,其文的成就大于詩.駢文有近百篇,散文論說性強(qiáng),筆鋒犀利,諷刺辛辣,富于戰(zhàn)斗性,游記寫景狀物,多所寄托.哲學(xué)著...
整體評價 本世紀(jì)上半葉并未產(chǎn)生多少對柳宗元散文作通論研究、整體評價的文章和專著，僅有的幾篇論及柳宗元散文的文章也是或著眼其山水游記、或?qū)Ｕ撈湫≌f文學(xué)的。
五六十年代，學(xué)界開始出現(xiàn)了一些從整體上分析和評價柳宗元散文成就的文章，如黃云眉的《柳宗元文學(xué)的評價》、劉大杰的《柳宗元及其散文》、振甫的《柳宗元的散文》、唐艮等的《試論柳宗元散文的思想性》等。這些文章大多從思想和藝術(shù)兩方面肯定了柳宗元在唐代古文運(yùn)動以及中國散文史上的地位和作用。其中黃云眉比較強(qiáng)調(diào)柳宗元散文作品中的戰(zhàn)斗性，對現(xiàn)實(shí)的暴露，認(rèn)為在唐代古文運(yùn)動中柳宗元雖然起到了領(lǐng)導(dǎo)作用，但他的這種作用要比韓愈差一些。同樣，劉大杰、周振甫也比較重視柳宗元散文內(nèi)容上的的現(xiàn)實(shí)性，對柳宗元散文的藝術(shù)性則論述得不夠。
另外，游國恩等編著的《中國文學(xué)史》和中國科學(xué)院文學(xué)研究所編著的《中國文學(xué)史》也對柳宗元的散文的成就和歷史地位作出了肯定，如前者認(rèn)為柳宗元"從創(chuàng)作實(shí)踐上發(fā)展了古文運(yùn)動"，后者也認(rèn)為"柳宗元在散文的文學(xué)成就上"，"有高出韓愈的地方"。
八十年代以后，學(xué)界雖然較側(cè)重對柳宗元散文的各個題材分別進(jìn)行研究，但仍有一些綜論柳宗元散文藝術(shù)和成就的文章，和五六十年代的同類文章相比，這些論文更重視柳宗元散文的藝術(shù)手法和藝術(shù)境界。如胡守仁的《柳宗元散文述評》、孫昌武的《試論柳宗元的散文藝術(shù)》、馬積高的《論柳宗元對唐代古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)――兼論唐代古文運(yùn)動》、孫連琦的《柳文風(fēng)格的演變及其原因初探》、吳莉莉的《柳文的悲劇美》、吳小林的《論柳宗元散文的幽美》、鄧小軍的《柳宗元散文的藝術(shù)境界》、張延中等的《試論柳宗元對文體的革新及其意義》等。
其中孫昌武文從"吾文宜敘事"、"漱滌萬物，牢籠百態(tài)"、"感激憤悱……形于文字"、"俳又非圣人之所棄"、"文益奇"、"意盡便止"等方面較詳細(xì)的分析了柳宗元的散文藝術(shù)。馬積高文從理論和創(chuàng)作兩方面論述了柳宗元對唐代古文運(yùn)動的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為，古文家的貢獻(xiàn)主要是"把傳統(tǒng)文體分類中所謂雜記和贈序與今人所謂雜文都推進(jìn)到了一個高峰"，其中韓柳各有成就、擅長，而柳宗元的這方面的成就尤著。吳小林認(rèn)為柳宗元散文總的藝術(shù)風(fēng)格是沉郁凝斂，冷峻峭拔，具有一種幽美，而且指出柳文的這種風(fēng)格，不僅和他長期被謫受貶的遭遇經(jīng)歷、憤世嫉俗的思想感情、富有批判鋒芒的作品內(nèi)容有關(guān)，而且與具有凄幽、憤激、冷峻的色彩，濃郁的詩意，明顯的諷喻性、象征性，屈曲峻峭的筆法諸藝術(shù)特色也是分不開的。鄧小軍文則指出，柳宗元散文最具原創(chuàng)性的藝術(shù)成就有二：第一，在傳記散文方面，為普通百姓立傳，從而突破了我國正史傳記和非正史傳記不為普通百姓立傳的舊傳統(tǒng)；第二，是在山水散文方面，創(chuàng)造天人合一的意境，從而開創(chuàng)了我國文學(xué)史上自然美與天人合一哲學(xué)相融合的山水散文意境的新局面。柳文兩大藝術(shù)成就的根源，是柳宗元對人和自然的深刻體認(rèn)，從而突破了自己早期性惡論和天人相分論的思想束縛，而轉(zhuǎn)變到以信任人性和契合自然為特征的性善論、天人合一論的思想系統(tǒng)。柳宗元傳記散文和山水散文的全幅藝術(shù)成就，與韓愈的抒情議論散文及傳記散文，代表著中唐古文運(yùn)動的最高藝術(shù)成就。
另外，吳小林還著有《柳宗元散文藝術(shù)》一書，該書分別從柳宗元散文主張、雜文、傳記散文、寓言散文、山水游記、辭賦的藝術(shù)特點(diǎn)、柳文藝術(shù)風(fēng)格、結(jié)構(gòu)藝術(shù)、寓言藝術(shù)、柳韓散文比較等十個方面較為全面、細(xì)致地分析了柳宗元散文的藝術(shù)成就。
山水游記 柳宗元的山水游記尤其是永州八記在中國散文史上占有十分重要的地位，所以一直受到學(xué)界的關(guān)注。
周澄的《讀柳子厚山水諸記》是本世紀(jì)較早對柳宗元山水文學(xué)進(jìn)行探討的專論。該文首先高度評價了柳宗元山水散文的藝術(shù)成就，"以柳之流連景光，模寫山水，曲致微妙，心與物化，亦韓所無有也！"他又將柳之山水游記分成三部分進(jìn)行研究："曰永州諸記，曰柳州諸記，曰永柳以外諸記。永柳以外諸記，所以異于永柳諸記者，不以山水為主，述游觀之樂，亭榭之勝也！而記永與記柳又有別，記柳用總，記永則有總有分，敘議特密；此又同而不同者也！"文章最后指出，柳宗元山水諸記可謂是兼采酈道元《水經(jīng)注》和楊炫之《洛陽伽藍(lán)記》二者之長："盡情于空濛蕭瑟，放意于登臨游觀，若柳氏者，殆欲兼之乎！"
五六十年代研究柳宗元山水散文的學(xué)者較多，但黃云眉的研究最值得注意。他的《柳宗元文學(xué)的評價》雖然是柳宗元文學(xué)成就的通論，但他對柳宗元山水散文的研究有較大的突破。他認(rèn)為，柳宗元山水文學(xué)并不是"表示他對閑適生活的追求"，"反而是一種更痛苦的真實(shí)的反映"。"從本質(zhì)上看，這不過是柳宗元選擇了一種為他的政敵們偵察視線所不及的對象――山水，作為他集中的創(chuàng)作勞動的對象，來強(qiáng)制轉(zhuǎn)移他的憤怒悲哀抑郁的情緒而已。而且這種情緒，也不可能完全隱蔽，除他的愚溪對外，也常常可以碰到把山水的遭遇當(dāng)作自己的遭遇這一類的話。"這一段話首次把柳宗元的山水游記與其個人的遭際、痛苦聯(lián)系起來了。在此文的啟發(fā)下，日本學(xué)者清水茂撰寫了《柳宗元的生活體驗(yàn)及其山水記》一文，對柳宗元山水游記與其個人遭際之間的關(guān)系作了更進(jìn)一步的探討。他認(rèn)為，"柳宗元寫山水記的動機(jī)，不僅是為了在政敵們偵察視線所不及的對象中來強(qiáng)制轉(zhuǎn)移他的憤怒、悲哀抑郁的情緒，并且是他自身的生活的反映，永州的山水不當(dāng)?shù)乇皇廊怂p蔑，這正與柳宗元的境遇相同，因此，他反而特別為永州的山水作了記。"而且，"柳宗元寫山水記的動機(jī)不僅在以發(fā)見被遺棄的山川之美來反映他自己的見棄，并且在他的山水記里面還曲折地提出了他對現(xiàn)世間的不滿和批評。"他們兩人的這些意見得到了學(xué)界的一致認(rèn)同，直到現(xiàn)在還為人們所常引用。
六十年代研究柳宗元山水游記的文章則主要有振甫的《談柳宗元的山水記》、管希雄的《柳宗元山水記的藝術(shù)特色》等，它們主要是分析其藝術(shù)特色。
七十年代末以后，學(xué)界對柳宗元山水文學(xué)尤其是藝術(shù)成就的探討更多，如鮑叔的《柳宗元山水游記的寫作技巧》、溫至孝的《論柳宗元的山水游記》、周明的《柳宗元山水文學(xué)的藝術(shù)美》、李育仁的《柳宗元山水記的詩情美》、張翥、曹萌的《論柳宗元的山水文學(xué)》、藍(lán)冰的《柳宗元山水散文的文體風(fēng)度》等。其中周明文指出，柳宗元遭貶之后復(fù)雜的內(nèi)心活動很少在景物描寫之外通過議論、抒情單獨(dú)抒寫，大量的情況是把自己的思想感情融匯在山水美的藝術(shù)境界之中。這些境界不是自然美，而是根據(jù)自己的審美心理創(chuàng)造出來的藝術(shù)美。基于尋求和創(chuàng)造寂靜之美的審美心理，柳宗元喜歡奧境，描繪出一種"幽麗"之美；柳宗元還喜歡描寫大觀的曠境，這種高爽、空曠的美的意境，是柳宗元要求解脫壓抑和苦悶的心境的寫照。但柳宗元很少孤立地寫大觀之境，而是按照相反相成的藝術(shù)規(guī)律，把曠境與奧境結(jié)合起來寫，使之形成強(qiáng)烈對比，以體現(xiàn)自己的美學(xué)趣味，表達(dá)自己的心境。李育仁文認(rèn)為，柳宗元的山水記抒情有三大特色，即繪畫美、抒情美和理趣美。繪畫美使柳宗元的山水記在形與神、客體美和主體美感方面得到了和諧統(tǒng)一，從而構(gòu)成氣宕神遠(yuǎn)、富于詩情的畫面；抒情美則展示其憂郁、寂寞和煩躁難安的心靈，從而尋得"心凝形釋，與萬物冥合"的樂趣，促使他的思辨能力和審美情趣向更自由、更遼闊、更精微、更獨(dú)特的境界發(fā)展；而理趣美則讓他的山水記，蘊(yùn)含哲理的光華，由此又能探索到他那火熱的"憂思而罔極"的心靈所創(chuàng)造的最高藝術(shù)境界。張翥、曹萌文認(rèn)為柳宗元山水文學(xué)的成就除了和他的個人遭際有關(guān)，還和他一定的山水文學(xué)理論有密切的關(guān)系。而柳宗元的山水文學(xué)理論的主要內(nèi)容是：（一）寫山水必寫人，人與山水密不可分；（二）游山水應(yīng)得其宏邃，為文亦然；（三）山水之文須為之以情；（四）山水之文要寫人創(chuàng)造的山水之美。從山水文學(xué)發(fā)展的角度講，柳宗元的貢獻(xiàn)是承前啟后，繼往開來的：第一，他的山水文學(xué)成功地將以往的對山水的平面描寫推向了立體描寫；第二，將過去的粗線條共性山水描寫，推進(jìn)到細(xì)線條的個性山水描寫；第三，將以往的山水文學(xué)的客觀欣賞推向了寓主觀感受于客觀描寫之中。
近二十年來，柳宗元山水文學(xué)研究的另一個重要內(nèi)容，是人們對"永州八記"的分析和研究，如霍松林的《〈永州八記〉選講》、楊慧文的《論柳宗元的永州八記》、何書置的《"永州八記"應(yīng)改稱"永州九記"》、鹿琳的《〈永州八記〉――柳宗元精神世界與自然的完美融合》、楊鐵星的《柳宗元〈永州八記〉的美感性》等。
傳記、寓言和小說 本世紀(jì)學(xué)界對柳宗元的傳記、寓言和小說的研究也取得了一些進(jìn)展，相關(guān)的成果主要有：胡寄塵的《柳宗元的小說文學(xué)》、牛庸懋的《讀柳宗元的政治寓言》、董明的《柳宗元的寓言特點(diǎn)》、朱碧蓮的《柳宗元的傳記文》、尤力的《柳宗元寓言與先秦寓言的比較研究》、周陸軍等的《論柳宗元傳記的獨(dú)特性》、朱國維的《柳宗元諷刺寓言成因探》、鹿琳的《柳宗元傳記文學(xué)的特色》、金濤聲的《略論柳宗元對傳記文學(xué)的發(fā)展》等。
其中胡寄塵文指出，柳宗元小說是寓言，是直接從周秦諸子里來的，用意較好，但風(fēng)格還不過是周秦諸子的風(fēng)格。文章舉了柳宗元的兩篇小說作品，即《三戒》和《捕蛇者說》，認(rèn)為《捕蛇者說》的大意可說是和《禮記·檀弓》中的"孔子過泰山"一段完全相同，但柳宗元描寫得更為詳細(xì)，所以更能使讀者感動，所以它的格局也完全成為一篇短篇小說了。董明文指出柳宗元寓言的特點(diǎn)有三：獨(dú)立成篇，容量較大；細(xì)膩生動，文學(xué)性強(qiáng)；形式自由，體裁多樣。周陸軍文認(rèn)為，柳宗元傳記大多取材于社會下層，其內(nèi)容及表現(xiàn)的目的，是自我的反映。鹿琳文則指出，柳宗元以非凡的膽識、敏銳的眼光、深邃的筆觸，從小人物身上挖掘了普通人所具有的高尚品質(zhì)、善良的天性、美好的心靈、聰明的才智。以一個面貌全新的小人物群，為傳記文學(xué)的畫廊增添了光輝。他還以傳記文學(xué)作為解剖社會的匕首，對他的政治主張進(jìn)行特殊解釋，這在中國古典傳記中是絕無僅有的。金濤聲文則指出，柳宗元根據(jù)"文以明道"的原則，繼承了傳統(tǒng)史傳文學(xué)借傳言志的一面，其雜傳把社會現(xiàn)實(shí)中的一群城鄉(xiāng)勞動者作為傳主，借以針砭時弊，寄寓吏治改革的理想，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和思想性，某些作品已經(jīng)突破了傳記文學(xué)的一般框架，兼具寓言和政論的某些特點(diǎn)。但有的文章議論過多，以致喧賓奪主，相對地削弱了傳記文學(xué)的形象性。他的碑傳文亦有一些熔敘事、抒情、議論于一爐的佳作，為中唐碑傳文的發(fā)展作出一定的貢獻(xiàn)。
政論文、雜文和辭賦 本世紀(jì)還有一些學(xué)者對柳宗元的政論文、雜文和辭賦也給予了一定的關(guān)注，產(chǎn)生了一批成果，如彥季的《柳宗元的議論文――讀柳宗元文札記》、姚奠中的《辭賦中的奇葩――柳宗元卓越的文學(xué)成就之一》、高海夫的《柳宗元辭賦的思想評價》、王運(yùn)用的《柳宗元諷刺小賦的藝術(shù)特色》、張嘯虎的《柳宗元的政論文學(xué)作品》劉洪仁的《論柳宗元辭賦對屈賦的繼承和發(fā)展》等。
四、詩歌創(chuàng)作研究
和柳文研究比起來，柳宗元詩歌的研究則要冷清得多，這和柳宗元詩歌在詩史上的地位是很不相稱的。
八十年代以前 本世紀(jì)上半葉未見有人對柳宗元詩歌進(jìn)行專門探討，相關(guān)的研究多體現(xiàn)在一些文學(xué)史、詩歌史以及柳學(xué)研究著作中。
馬茂元是較早對柳宗元的詩歌進(jìn)行較為深入研究的學(xué)者，他在1959年發(fā)表了《柳宗元的詩――讀書札記之二》一文，他在文中指出，
兩年以后，陳友琴發(fā)表了《關(guān)于柳宗元的詩及其評價問題》。作者指出，柳宗元的詩是用血和淚凝結(jié)而成，非一般的隨便吟風(fēng)弄月或無端尋愁覓恨的詩可比。文章針對自古以來很多人批評柳詩"多怨"、"特為酸楚"的特點(diǎn)指出，"進(jìn)步的知識分子，有志革新政治，反對大官僚地主集團(tuán)和宦官惡勢力，不幸慘遭失敗，被驅(qū)逐到荒遠(yuǎn)地方去，因此而悲憤哀吟"，"是應(yīng)該予以同情的"。
八十年代以后 從七十年代末開始，學(xué)界對柳詩進(jìn)行了更為深入的探討，角度較之以前也更為多樣。
這一時期，從整體上對柳詩進(jìn)行分析和評價的文章主要有鄧潭州的《略論柳宗元的詩》、龍震球的《論柳宗元詩歌的藝術(shù)風(fēng)格》、李育仁的《論柳宗元詩歌的審美情趣》、梁超然的《柳詩風(fēng)格論略》、朱邦國的《論柳宗元的作品與創(chuàng)作心態(tài)的關(guān)系》等。其中鄧文指出，柳詩里有不少宣揚(yáng)所謂"禪理"的詩，流露出感傷的頹廢情調(diào)，只有對這些方面引起足夠的注意，方能對柳詩給予全面的評價。李文認(rèn)為，柳詩具有沖淡、幽獨(dú)、流動的三大審美情趣特征。其"沖淡"是以"形象直覺"、"玄覽"、"游心"為主要審美方式，從心理上拉開與現(xiàn)實(shí)社會不即不離的距離作為前提；其"幽獨(dú)"，運(yùn)用"直抒"外化心靈的方式和移情、寄情的方式以展示審美情趣所蘊(yùn)藏的幽獨(dú)內(nèi)涵和鮮明的形象；其"流動"，則跨越時距，"觀古今于須臾"，"挫萬物于筆端"，充分發(fā)揮聯(lián)想的審美功能，使自己和欣賞者通過有限的篇幅，反映出、領(lǐng)略到廣闊、深厚，獨(dú)特的意蘊(yùn)和回旋跌宕的美。梁文則針對當(dāng)前柳詩研究中運(yùn)用比較方法分析的一些不足，提出了自己的看法。他認(rèn)為，柳宗元的悲劇性格氣質(zhì)，悲劇性遭遇，激憤憂傷的情緒，構(gòu)成了他悲劇性詩歌風(fēng)格的基本特征。他與屈原同調(diào)，接受陶、謝清峻的語言，把握《莊子》的奇想氣勢，形成鮮明獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，為人們開辟了一個獨(dú)特的藝術(shù)天地。在柳詩悲劇氛圍的美感之中，人們可以領(lǐng)略到詩人悲苦的心情。這是柳宗元對我國詩歌發(fā)展史的獨(dú)特貢獻(xiàn)。
八十年代以后，有相當(dāng)一部分文章是研究柳宗元的山水詩的，如黃乃康的《試論柳宗元的山水詩》、景凱旋的《柳宗元的山水詩與其儒佛思想》、蔡國相的《柳宗元景物詩的移情特色》、賀秀明的《淺論柳宗元山水詩意境的獨(dú)特性》、王啟興的《超塵脫俗，徜徉山水――佛教對柳宗元及其山水游記和景物詩的影響》、張峻亭的《論柳宗元山水景物詩中的情》、林繼中的《柳宗元山水詩風(fēng)格特征之形成》等。其中，景文認(rèn)為，柳宗元山水詩所體現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，與他的儒佛思想密切相關(guān)，主要體現(xiàn)在他對社會和自然的矛盾態(tài)度上。在他的詩中，"出世"與"入世"并存，其意識難以在觀照自然時保持審美的距離，所以處處都有一個"我"的存在。這種"徘徊兩端，陰郁畏疑"，正是柳宗元山水詩的獨(dú)特風(fēng)格。柳詩的這一風(fēng)格，"還代表了中唐山水詩境與魏晉、初盛唐山水詩境的區(qū)別"。賀秀明文指出，"幽深荒冷的景物與憂傷悲憤的感情基調(diào)融合的種種方式"，是構(gòu)成柳宗元山水詩意境的重要方面。王啟興文指出，柳宗元在貶謫永州司馬后，極為苦悶，在原來信佛的基礎(chǔ)上，更篤信天臺與禪宗。佛教的出世思想對柳宗元的人生態(tài)度、生活情趣，審美趣味、山水游記與景物詩的創(chuàng)作都有巨大影響。由于佛教思想的影響，柳宗元張揚(yáng)了創(chuàng)作主體意識，擺脫了儒家功利主義的審美觀，對永州山水進(jìn)行超功利的審美觀照，在作品中創(chuàng)造了空寂、幽曠、寧靜的藝術(shù)意境。
還有一些文章運(yùn)用比較研究的方法分析了柳詩與同時代其他詩人創(chuàng)作的異同，如蘇淵雷的《論韓柳、劉柳詩文風(fēng)格的異同及柳的獨(dú)創(chuàng)性》、趙昌平的《韋柳異同與元和詩變》、馬自力的《論韋柳詩風(fēng)》、《韋柳詩歌與中唐詩變》、房日晰、盧鼎的《韋應(yīng)物柳宗元五言古詩之比較》等。蘇淵雷文比較了韓柳。劉柳詩風(fēng)的異同："大抵劉詩通俗處近元白，精深不及子厚而婉麗過之"，"劉、柳詩高于退之處，正以他們浸淫騷雅，厚于性情，深入民間。詩外別有事在，觸目感懷，故能言之若是清拔郁結(jié)、異彼退之之故為高調(diào)，轉(zhuǎn)成險急也。蓋小詩精深，短章蘊(yùn)籍，子厚較之韓劉，為尤突出。"趙昌平文的目的一方面是想對韋、柳詩的不同特點(diǎn)及其歷史地位作一些新的研究；另一方面則是企圖通過這一研究，對詩歌流派的發(fā)展變化的規(guī)律性問題作一些初步的探索。文章認(rèn)為，韋應(yīng)物的成就與功績在于在大歷詩風(fēng)普遍因片面追求"理致清新"（ 《中興間氣集》序）而漸趨浮薄之際，能度越流輩，直接陶潛與王、孟之閫域，并以其獨(dú)特的個性，出眾的才能使清遠(yuǎn)詩派的傳統(tǒng)格局，發(fā)出又一次絢麗的光彩。而韋應(yīng)物的創(chuàng)作手法未能超出王、孟家數(shù)，特別是其高標(biāo)獨(dú)秀卻缺少眾芳環(huán)拱的現(xiàn)實(shí)，又說明了清遠(yuǎn)詩派發(fā)展至此，再走盛唐人的傳統(tǒng)路子就勢必前途越益暗淡。清遠(yuǎn)詩派的變革已成必然之勢。正在此時，從盛唐杜甫起，中經(jīng)皎然《詩式》進(jìn)一步闡發(fā)，然而未為時世所重的，對謝靈運(yùn)詩鍛煉以求精粹，苦思以求自然的特點(diǎn)的卓越認(rèn)識，至元和時由于韓、孟等人的弘揚(yáng)而蔚為風(fēng)氣。于是，柳宗元就順應(yīng)這一歷史趨勢在保存清遠(yuǎn)詩派從陶謝以來真于情性，中豐外淡的特點(diǎn)的前提下，由謝詩之上述過去未被重視的一面開拓，從而創(chuàng)造了清遠(yuǎn)詩派的新格局。如果說韋應(yīng)物是清遠(yuǎn)詩派傳統(tǒng)格局的卓越后勁，那末柳宗元則是這一流派新風(fēng)貌的先行。韋柳并稱，今天應(yīng)當(dāng)從他們同是中唐時期此派詩人最高成就的代表著眼。韋柳有別，則應(yīng)當(dāng)是指出他們同中有異的創(chuàng)作特色，在詩歌史上占有各自不同的重要地位。至于歷史上由唐宋詩分判而產(chǎn)生的傾向不同的韋、柳左右論，可以幫助我們對韋柳之異同加深認(rèn)識，然而我們正不必步前人之后塵，再來對韋、柳強(qiáng)分左右高下。馬自力前文指出，韋柳詩風(fēng)在中國詩歌史上是一個不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，他們的創(chuàng)作傾向代表中唐詩變前期的詩歌發(fā)展趨勢，在詩風(fēng)轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了承前啟后的作用，其總體特征是"高雅清遠(yuǎn)"；馬自力后文又將韋柳與大歷十才子進(jìn)行比較，認(rèn)為天寶詩風(fēng)所包含的三個創(chuàng)作趨勢，到大歷十才子那里一度中斷了，而在韋柳手中卻得到了延續(xù)。房日晰等文則指出，韋柳的詩表現(xiàn)出很強(qiáng)的沖淡美，其詩風(fēng)接近陶、謝，但由于生活經(jīng)歷與審美情趣不同，詩也表現(xiàn)出不同的風(fēng)格特點(diǎn)："韋詩清曠，柳詩幽怨"。
柳宗元的詩，共集中140余首，這在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，算是存詩較少的一個，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時一個流派的杰出詩才。蘇軾評價說：“所貴乎枯談?wù)撸^其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。”把柳宗元和陶淵明并列。現(xiàn)存柳宗元詩，絕大部分是貶官永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質(zhì)樸，描寫生動，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。
柳宗元更著名的是他的山水游記。柳宗元山水游記的語言，恰如他在《愚溪詩序》所說，“清瑩秀澈，鏘鳴金石”。他描繪山水，能寫出山水的特征，文筆精練而又生動。善于將作者的感情與山水自然景物結(jié)合起來，寫景與抒情相交織，他的山水游記已成為我國古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動表達(dá)了人對自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。
柳宗元雖然活了不到50歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、小說、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。 柳宗元一生留下600多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些清深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。 柳宗元的集子,為劉禹錫所編，題《河?xùn)|先生集》，宋初穆修始為刊行。《四庫全書》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集 2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,現(xiàn)藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明
三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。 柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當(dāng)時文學(xué)運(yùn)動的進(jìn)步傾向。
柳宗元的詩歌禪境、詩境融合，理事描述精確，詩歌散文多深刻有濃厚的哲思，寫景逼真，融合佛理，意境清空幽寂，恬靜淡泊，往往烘托出主人公清峻高潔的人格。
柳宗元（公元773年—公元819年），字子厚，漢族，河?xùn)|（現(xiàn)在山西芮城、運(yùn)城一帶）人， 唐宋八大家之一，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家世稱“柳河?xùn)|” “河?xùn)|先生”，因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”。柳宗元與韓愈并稱為“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。
有哪些經(jīng)典的“題跋”?
歌之曲終，覺天風(fēng)海雨逼人，學(xué)詩者當(dāng)以是求之。”又如蘇軾《題柳子厚（宗元）詩》：“詩須要有為而作，用事當(dāng)以故為新。以俗為雅，好奇務(wù)新，乃詩之病。柳子厚晚年詩極似淵明（陶潛），知詩病者也。”書家通常在抄錄前人時賢詩詞或書寫自作詩后作跋，或明心跡；或言體會；或加釋意；或評影響...
吳筠主要著作
吳筠的主要著作包括《玄綱論》和《神仙可學(xué)論》，這兩部作品在《通志》卷六十七中也有記載，分別是《心目論》、《復(fù)淳論》、《形神可固論》、《坐忘論》、《明真辯偽論》、《輔正除邪論》、《契真刊謬論》、《道釋優(yōu)劣論》以及《辯方正惑論》各一卷。他的作品集《宗玄先生文集》分為上、中、...
文學(xué)常識
魯迅：小說集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風(fēng)》、《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》等 評價：http:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/8243496.html 老舍：長篇小說《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》，《二馬》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》、《文博士...
柳宗元的著名山水詩有哪些?
已贊過 已踩過< 你對這個回答的評價是? 評論 收起 shuishen1208 2006-08-25 · TA獲得超過9363個贊 知道大有可為答主 回答量:1692 采納率:33% 幫助的人:1414萬 我也去答題訪問個人頁 關(guān)注 展開全部 他被貶永州時寫的”永州八記”都是山水作品但不是詩 是散文《始得西山宴游記》、《鈷...
越鳥相關(guān)作品
印鑒包括"書旂"和"曉松山莊"。而張?zhí)炱妫志欧澹K無錫人，是一位擅長指畫的藝術(shù)家，他的《越鳥》作品中融入了松石、佛象和花鳥等元素，款識中提到"宗元先生兩正，張?zhí)炱鎸懺进B于菟，錢松嵒補(bǔ)景并題詩"，顯示了其與同仁的交流與合作。同樣，他的作品也是設(shè)色紙本。
答韋中立論師道書原文
您之前希望我展示文章，我已經(jīng)全部呈現(xiàn)，不是為了炫耀，只是想觀察您的反應(yīng)，了解您對文章的真實(shí)喜好。如今您的回信中，對我的評價過高，我恐怕您并非奉承之人，而是真心喜愛。我年輕時過于追求文采，后來才明白文章的目的是闡明道理。我所提出的見解，都自認(rèn)為接近道理，但是否真正如此，還需您自己判斷。
自然界的“清道夫”與“嗜取者”小蟲的歸屬|(zhì)讀柳宗元《蝜蝂傳》有感...
?《蝜蝂傳》中寫蝜蝂“其背甚澀”，就是蝜蝂的背非常不光滑，因?yàn)楸巢还饣浴拔锓e因不散”。作者對此評價它為見識很小，目光短淺的蠢物。而前面的詩中說蜣螂“背負(fù)黑甲，狀如武士”，這樣形象無疑是高大威猛的，說它像將軍也就不足為過了。?蜣螂把所見的東西做成圓球后，必須...
唐代詩人枊宗元的詩有哪些
柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗呛訓(xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文...
劉宗元在政治上和文學(xué)上具有怎樣的作為
柳宗元一生留下600多篇詩文作品，文的成就大于詩。其駢文有近百篇，古文大致為六類。（一）論說：包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學(xué)論文代表作。（《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作。《晉文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊...
復(fù)杜溫夫書全文
然而，你卻堅持要與我相見，多次詢問，我是否始終沒有回應(yīng)的理由？對于你那十卷作品，我已經(jīng)大致瀏覽過。我性情愚鈍，對于其中許多內(nèi)容理解不深，怎敢妄下判斷是非？你信中常提及周孔，然而周公孔子的崇高地位豈是我能匹配的？我以同等級的人來評價，你以直率之姿回應(yīng)，本無奉承之意，但我卻驚訝于你...
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