林清玄是當代著名作家,他的散文一向以“清而不玄”、富含哲理而深受人們的喜愛。請你讀一讀他的其他作品， 求林清玄短篇散文和賞析
清凈之蓮
偶爾在某一條路上，見到木棉花葉落盡的枯枝，深褐色的孤獨地站邊，有一種蕭索的姿勢，這時我會想，木棉又落了，人生看美麗木棉花的開放能有幾回呢？ 偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女，匆匆地橫過馬路，這時我會想，那年老的老婦曾經(jīng)也是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會成為牽著孫女的老婦。 偶爾在路上的行人陸橋站住，俯視著在陸橋下川流不息，往四面八方奔串的車流，卻感覺到那樣的奔馳仿佛是一個靜止的畫面，這時我會想， 到底哪里是起點？而何處者終站呢？ 偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。 偶爾在鄉(xiāng)間小道上，發(fā)現(xiàn)了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時候，一朵蝴蝶花突然飄落下來，讓我大吃一驚，這時我會想， 這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？ 偶爾在靜寂的夜里，聽到鄰人飼養(yǎng)的貓在屋頂上為情欲追逐，互相慘烈地嘶叫，讓人的汗毛都為之豎立，這時我會想，動物的情欲是如此的粗糙，但如果我們站在比較細膩的高點來回觀人類，人不也是那樣粗糙的動物嗎？ 偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡蓮，從泥沼的淺地中昂然抽出，開出了一句美麗的音符，仿佛無視于外圍的污濁，這時我會想：呀！呀！究竟要怎么樣的歷練，我們才能像這一朵清凈之蓮呢？ 偶爾…… 偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的復雜的世界，在一切的優(yōu)美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們?nèi)绻怯兄腔鄣娜耍磺袩蓝紩碛X悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。 在人間尋求智慧也不是那樣難的。最重要的是，使我們自己的柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，如悉它的意義。 唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。 柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。 那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟！
我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草更綠，比海洋更廣，比天空，比云還要自在，柔軟是最有力量，也是最恒常的。 且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！
生命的化妝
我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。 對于這生活在與我完全不同領(lǐng)域的人，我增添了幾分好奇，因為在我的印象里 ，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應(yīng)追求的。 因此，我忍不住問她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會化妝？化妝的最高境界到底是什么？” 對于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。她說： “化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術(shù)，是經(jīng)過非常考究的化妝，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，并且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現(xiàn)那個人的個性與氣質(zhì)。次級的化妝是把人突顯出來，讓她醒目 ，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來別人就發(fā)現(xiàn)她化了很濃的妝，而這層妝是為了掩蓋自己的缺點或年齡的。最壞的一種化妝，是化過妝以后扭曲了自己的個性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……” 沒想到，化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。 化妝師看我聽得出神，繼續(xù)說：“這不就像你們寫文章一樣？拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不 覺得是在讀文章，而是在讀一個生命。” 多么有智慧的人呀？可是，“到底做化妝的人只是在表皮上做功夫！”我感嘆地說。 “不對的，”化妝師說，“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個人改變生活方式。睡眠充足、注意運動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚改善、精神充足、比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書、多欣賞藝術(shù)、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。” 化妝師接著作做了這樣的結(jié)論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎？三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”我為了這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對化妝師的觀點感到慚愧。 告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地方，有了這樣深刻的體悟：在這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義，那么，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內(nèi)在里改革。可惜，在表相上用功的人往往不明白這個道理。
海獅的項圈
舊金山的漁人碼頭，有一處海獅聚集的地方，游客只能遠距離地觀賞，碼頭上貼著布告：“此處碼頭屬美國海軍所有，喂食、丟擲或恐嚇海獅，移送法辦。” 美國在保護野生動物這方面，確實是先進國家，連“恐嚇”動物都會被法辦哩！ 出神觀看海獅的時候，一群小孩子吱吱喳喳地走到碼頭，由兩位年輕的女老師帶領(lǐng)，原來是幼稚園的老師帶小朋友來看海獅，戶外教學。在碼頭邊的大人紛紛把最佳的觀賞位子讓出來給小朋友——在禮讓和疼惜老弱婦孺這方面，美國也是先進國家。 我聽到幼稚園的老師對小朋友說：“你們有沒有看到右邊那只海獅脖子上有一個圈？” “有！” “那不是它的項鏈，而是它的傷痕，這只海獅小時候在海里玩，看到一個項圈，它就鉆進去玩，沒想到鉆進去就拿不出來，小海獅一直在長大，項圈愈來愈緊，就陷進肉里，流血、痛苦，就在它快被勒死前被發(fā)現(xiàn)了，把線圈剪斷才救了它。” 小朋友聽得入神，臉上都露出十分痛苦的表情。 “所以，你們以后千萬不要亂丟東西到海里，可能會害死一只海獅。” 老師帶著小朋友走了。 我在清晨的漁人碼頭深受感動，這就是最好的教育，我但愿我們的老師也都能這樣地教育孩子。 海獅的項圈是無知與野蠻的項圈，我們的許多大人都戴著這樣的項圈而不自知。我們要教孩子懂得疼惜與關(guān)愛眾生，就要先取下我們無知與野蠻的項圈呀！
海邊的白蝴蝶
我和兩個朋友一起去海邊拍照、寫生。朋友中一位是攝影家，一位是畫家，他們同時為海邊的荒村、廢船、枯枝的美驚嘆而感動，白凈綿長的沙灘反而被忽視了。我看他們拿出照相機和素描簿，坐在廢船頭工作，那樣深情而專注，我想到通常我們都為有生機的事物感到美好，眼前的事物生機早已斷失，為什么還會覺得美呢？恐怕我們感受到是時間，以及無常、孤寂的美吧！ 然后，我得到一個結(jié)論：一個人如果愿意時常保有尋覓美好感覺的心，那么在事物的變遷之中不論是生機盎然或枯落沉寂都可以看見美，那美的根源不在事物，而在心靈、感覺，乃至眼睛。 正在思索的時候，攝影家驚呼起來：“呀！蝴蝶！一群白蝴蝶。”他一邊叫著，一邊立刻跳起來，往海岸奔去。 往他奔跑的方向看去，果然有七八只白影在沙灘上追逐，這也使我感到驚訝，海邊哪來的蝴蝶呢？既沒有植物，也沒有花，風勢又如此狂亂。但那些白蝴蝶上下翻轉(zhuǎn)的飛舞，確實是非常美的，怪不得攝影家跑得那么快，如果能拍到一張白蝴蝶在海灘上飛舞的照片，就不枉此了。 我到攝影家站在白蝴蝶邊凝視，并未舉起相機，他撲上去抓住其中的一只，那些畫面仿佛是影片里，無聲、慢動作的剪影。 接著，攝影家用慢動作走回來了，海邊的白蝴蝶還在他的后面飛。 “拍到了沒？”我問他。 他頹然而地張開右手，是他剛剛抓到的蝴蝶。我們?nèi)送瑫r大笑起來，原來他抓到的不是白蝴蝶，而是一片白色的紙片。紙片原是沙灘上的垃圾，被海風吹舞，遠遠看，就像一群白蝴蝶在海面飛舞。 真相往往就是這樣無情的。 我對攝影家說：“你如果不跑過去看，到現(xiàn)在我們都還以為是白蝴蝶呢！” 確實，在視覺上，垃圾紙片與白蝴蝶是一模一樣，無法分別的。我們對美的感應(yīng)，與其說來自視覺，還不如說來自想像，當我們看到“白蝴蝶在海上飛”和“垃圾紙片在海上飛”，不論畫面或視學是等同的，差異的是我們的想象。 這更使我們想到感官的感受是非實的，我們許多時候是受著感官的蒙騙。 其實在生活里，把紙片看成白蝴蝶也是常有的事呀！ 結(jié)婚前，女朋友都是白蝴蝶，結(jié)婚后，發(fā)現(xiàn)不過是一張紙片。 好朋友原來都是白蝴蝶，在斷交反目時，才看清是紙片。 未寫完的詩，沒有結(jié)局的戀情、被驚醒的夢、山頂縹緲的莊園、緣盡情未了的故事，都是在生命大海邊飛舞的白蝴蝶，不一定要快步跑去看清。只要表達了，有結(jié)局了，不再流動思慕了，那時便立刻停格，成為紙片。 我回到家里，坐在書房遠望著北海的方向．想著，就在今天的午后，我們還坐在北海的海岸咣海風，看到白色的蝴蝶--喔，不！白色的紙片_隨風飛舞．現(xiàn)在，這些好像真實經(jīng)歷過的，都隨風成為幻影．或者，會在某一個夢里飛來，或者，在某一個海邊，在某一世，也會有蝴蝶的感覺． 唉！一只真的白蝴蝶，現(xiàn)在就在我種的一盆紫茉莉上吸花蜜呢！你信不信？ 你信，那么你是個有美感的人，在人生的大海邊，你會時常看見白蝴蝶飛進飛出。 你不信，那么你是個重實際的人，在人生的大海邊，你會時常快步疾行，去找到紙片與蝴蝶的真相。
溫一壺月光下酒
煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香裝起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細細品嘗。 把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。 這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫不喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。 有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。最后一天我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。 有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉(zhuǎn)眼便如云煙無形。但是，這些消逝于無形的往事，卻可以拿來下酒，酒后便會浮現(xiàn)出來。 喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法；幾粒花生米和盤豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。 關(guān)于上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時節(jié)則面對籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。 當然，詩詞也可以下酒。 俞文豹在《歷代詩余引吹劍錄》談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。 這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高梁小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。 喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，應(yīng)做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。 我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當看斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄。現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風趣專寫性靈，非天才不辨。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。 《維摩經(jīng)》里有一段天女散花的記載，正是菩薩為總經(jīng)弟子講經(jīng)的時候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟了畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習未盡，花著身耳。結(jié)習盡者，花不著也。” 這也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名，換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？
斷鴻聲里
是如何的一種感覺？在小巷獨步，偶然抬頭，別人院墻里的鳳凰花探出簇簇火紅，而那種花兒是幾年沒見過的，故鄉(xiāng)生長的植物。 鳳凰花這種植物喜歡展現(xiàn)自己的紅色，仿佛他就是為離別而生的。年少時喜歡粘一只只鳳凰花成一只只蝶，登上高樓去隨風散放，她旋轉(zhuǎn)飄落的姿態(tài)曾經(jīng)贏得許多童稚的笑聲，往事就也像這一只只蝶飄去，它們縱使旋落的姿態(tài)各不相同，終究都會消逝了。 想起鳳凰花，遂想起平生未盡的志事;想起鳳凰花，遂想起非梧不棲的鳳凰。鳳凰花何以要以鳳凰的名？這樣，老是叫人在離緒充溢時，會幻想自己竟是高飛的鳳凰，在黑夜將近時即將展翼呢？ 《詩經(jīng)·大雅》說的：“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽。”不經(jīng)意間就浮起一幕深淺分明的影像；一只神鳥翩翩然昂立高崗，振翅欲起；象征高潔的梧桐則在朝陽面前展露挺挺然的面貌。一位少年，一向喜歡梧桐一向傾慕鳳凰，驀然一抬眼，望見鳳凰花開離期將屆，自己不禁幻想幻化成一株梧桐一邊面對朝陽，或是一只鳳凰以便寒立高崗；或甚至以為自己竟已是一只鳳凰，立于高崗的梧桐樹上；或是呀！一只清靈的鳳凰一展翅便擊破了天藍。 可是遠處若有若無時斷時續(xù)的驪歌屢屢歌著，如同一首民謠的和聲，那么清清玄玄的蜿蜒在主曲里，明明知道不重要，那一首唱過千余日的歌謠，若沒有結(jié)尾的一小段唱和，也會黯然失色了。 于是鳳凰花激起的不僅僅是童年成蝶化蝶的記憶，而是少年夢鳳化凰的一段惜情。如火的花的印象配上輕唱的驪聲，敲響了少年的夢境，驚覺到自己既不是鳳凰神鳥，也非朝陽梧桐。終于在碎夢中瞧見自己的面容，原來只是一個少年，原來只是一段驚夢。若干年來死生以赴的生活竟然就要過去，沒有絲毫痕跡，正如大鴻過處，啼聲宛然在耳，縱是啼聲已斷，。卻留下來一片感人的凄楚。而個夢鳳化凰的少年，也只是像別人靜靜的的等待分離，在日落前的山頭站著，要把斜陽站成夜色，只有黑夜也只有黑夜，才能減去白日鳳凰花余影的紅艷吧？
下滿的圍棋
在公園里看兩位老人下圍棋，他們下棋的速度非常緩慢，令圍觀的人都感到不耐煩。 第一位老人，很有趣地說： “嘿！是你們在下棋，還是我在下棋？我們一個棋考慮十幾分鐘已經(jīng)是快的，你知 不知道林海峰下一顆棋子要一個多小時。” 旁邊的老人起哄：“未見笑！自己比為林海峰。” 第二位老人，看起來很有修養(yǎng)地說： “你們不知道，圍棋要慢慢下才好，下得快則殺氣騰騰，不像是朋友下棋了。何況， 當?shù)谝粋€棋子落下，一盤棋就開始走向死路。一步一步塞滿，等到圍棋子滿了，棋就死 了，要撤棋盤了。慢慢下才好，慢慢下死得慢呀！” 這段看似意有所指的話，使旁邊的老人都沉默了，看完那盤棋，都不再有人催趕或 說話。 好的圍棋要慢慢地下，好的生活歷程要細細品味；不要著急把棋盤下滿，也不要匆 忙的走人生之路。 心田上的百合花開 在一個偏僻、遙遠的山谷，有一個高達數(shù)千尺的斷崖。不知道什么時候，斷崖邊上長出了一株小小的百合。百合剛剛誕生的時候，長得和雜草一模一樣。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的內(nèi)心深處，有一個純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。唯一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。”有了這個念頭，百合努力地吸收水分和陽光，深深地扎根，直直地挺著胸膛。終于，在一個春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個花苞。 百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們在私下嘲笑著百合：“這家伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花。我看它頂上結(jié)的不是花苞，而是頭腦長瘤了。”公開場合，它們則譏諷百合：“你不要做夢了，即使你真的會開花，在這荒郊野外，你的價值還不是跟我們一樣！” 百合說：“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花；我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命；我要開花，是由于喜歡以花來證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花！” 在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放著自身的能量。有一天，它終于開花了。它以自己靈性的潔白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的花。這時候，野草再也不敢嘲笑它了。 夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚滴。年年春天，野百合努力地開花、結(jié)籽。它的種子隨著風，落在山谷和懸崖上，到處都開滿潔白的野百合。 幾十年后，無數(shù)的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。人們看到這從未見過的美，感動得落淚，觸動內(nèi)心那純凈溫柔的一角。 不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹記著第一株百合的教導：“我們要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在 煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香張起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細細品嘗。 把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開合蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。 這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫來喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。 有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。最后一天我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。 有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候 真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉(zhuǎn)眼便如云煙無形。但是，這些消逝于無形的往事，卻可 以拿來下酒，酒后便會浮現(xiàn)出來。 喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼籍是下乘的喝法；幾粒花生米一盤豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。 關(guān)于上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時節(jié)則面對籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。 當然，詩詞也可以下酒。 俞文豹在《歷代詩余引吹劍錄》談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。 這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高梁小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。 喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，應(yīng)做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。 我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當年斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄。現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風趣專寫性靈，非天才不辯。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。 《維摩經(jīng)》里有一段天女散花的記載，正在菩薩為弟子講經(jīng)的時候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍撒鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘Q那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說： “觀菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習未盡，花著身耳。結(jié)習盡者，花不著也。” 這也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到極處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？
讀林清玄的書，總會有一種難以名狀的觸動，那些或?qū)庫o或激昂的文字，給予我太多太多。 不得不說，林清玄的文字是值得去捧一盞清茶細細品味的。 林清玄是臺灣當代重要的新生代散文家,他用一顆菩提之心關(guān)注現(xiàn)世人生,顯現(xiàn)出博大的悲憫情懷,其散文也呈現(xiàn)出質(zhì)樸、清新、真純的特點.悲憫情懷是林清玄的情感內(nèi)核,悲憫是其散文的精神特質(zhì),清真成為其散文重要的美學風格.
散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響
林清玄的散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響,這類作品往往包含了深遠的禪意,林清玄的散文獨樹一幟,自成風格,其散文可貴之處在于,他的寫作能以積極的"入世"態(tài)度,關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問題,并伴之以人文的關(guān)懷和思考.他的散文風格簡樸、清新、智慧、幽遠,能做到虛實生輝,空靈流動,具有詩性之美.
作家里面最喜歡的就是他了，喜歡他的生活態(tài)度，喜歡他對佛學的解釋。他的所有作品里面我感觸最深的是《云在青天水在瓶》，推薦給你啊
春日清晨，到山上去 。
大樹下得酢漿草長得格外肥美，草莖有兩尺長，淡紫的花處處盛開，我輕輕地把草和花拈起，摘一大束，帶回家洗干凈，放在白瓷盤中當早餐吃。
當我把這盤酢漿草端到窗前，看到溫和的春日朝陽斜斜落下，我深深地吸了一口氣，仿佛聞到山澗荒涼流動的露氣，然后我慢慢地咀嚼酢漿草，品味它小小的酸楚，感覺到能閑逸無事的吃著如此特別的早餐，是一種不可言說的幸福。
我看著用來盛酢漿草的白瓷盤，他的造形和顏色都很特別，是平底的橢圓，形滾著一圈極細的藍線；它不是純白色的，而是帶著古玉一樣的質(zhì)感。我一直對陶瓷有一種偏愛，最精致的瓷玉最粗糙的陶，都能使我感動。最好是像我手中的白瓷盤，不是高級到需要供奉，而是可以拿到生活里來用；但它一點不粗俗，只是放著觀賞，也覺得它超越了實用的范圍。
如果要裝一些有顏色的東西，我也喜歡用瓷器，因為瓷器會把顏色反應(yīng)出來，使我感受到人間的顏色是多么可貴。
白色的瓷盤不僅僅是用來裝食物，放上幾個小溪撿來的石頭，那原本毫不起眼的石頭，洗凈了自有動人之美，那種美，使我覺得隨手撿來的石頭也可以像寶石一樣，以莊嚴之姿來供養(yǎng)。
從手里的白瓷盤，我覺得我們生在這個世界，應(yīng)該學習更多更深刻的謙卑與感恩。我們住的這個地方，不管什么季節(jié)走進樹林里去，都會發(fā)現(xiàn)到處充滿了勃勃生機，草木吸收露珠、承受陽光、努力地生長；花朵握緊拳頭，在風中奮斗，然后伸展開放；蟬在地底長期的蟄伏，用幾年漫長的爬行才能在機頭短暫悠揚地歌唱。
不管是什么樣的生命，它們都有動人的顏色。即使是有毒的蜘蛛、蛇，如果我們懂得去欣賞，就會看見他們的顏色是多么的活潑。使我們感到生命的偉大力量。
抬起頭來，看到云天浩渺，才感我們住的地球是多么的渺小，地球上的一個生命是多么的渺若微塵，在白色紅色藍色的星星的照耀下，我們駛過的原野是何其卑。幸而，這世界這世界有這么豐富的顏色，有如此繁茂的生命，使我們雖渺小也是可以具足，雖被圍而不失莊嚴。
我們之所以無畏，是因為我們可以把生命帶進我們的心窗。讓陽光進入我們的心靈，洗滌我們身心的塵埃；讓雨水落入雜亂的思緒，使我們澄明如云。
我覺得人可以勇邁雄健，那是因為人并不獨立生活在世界的生命之外，每一個人是一個自足的世界，而世界是一個人的圓滿。
自性的開啟，不是走離世界，而是進入宇宙之心 。
我愿學習白瓷盤，收斂自己的美來襯托一切放在盤上的顏色，并在這些顏色過后再恢復自己的潔白。就好像生命的歷程里，一切生活經(jīng)驗都使它趨向美好，但不沉溺于這種美好。
我要學習一種介于精致與樸素之間的風格，雖精致而不離開生活，不要住在有玻璃框的房子里，雖樸素但使自己無暇，使擺放的地方都煥發(fā)光輝。
我要學習一種光耀包容的態(tài)度，來承受喜樂或痛苦的撞擊，使最平凡的東西，一放在白瓷盤上，都成為寶貴的珍品。
佛教經(jīng)典常常把人比喻成一個“寶瓶”，在我們的寶瓶里裝著最珍貴的寶物，可惜的是人卻不能看見自己瓶里的寶物，反而去追逐外在的事物。
我們的寶瓶里有最澄明的空性與最柔軟的菩提，只可惜被妄想和執(zhí)著的瓶塞蓋住了，既不能讓自性進入法界，也不能讓法界的動靜流入我們的內(nèi)在。
我們的寶瓶本是與佛一樣的珍貴，可惜長久以來裝了一些污濁的東西，使我們早忘記了寶瓶本來的面目，不知道當我們回到清靜的面貌一切事物放進來都會顯得珍貴無比。
打開我們妄想和執(zhí)著的瓶蓋。這就是悟 ！
使生活的一切都珍貴無比，這就是悟后的世界 ！
試著把瓶里的東西放下，體驗一下瓶外的空氣，原來是相同的，這就是空性！
因此，我不只要學習作白瓷盤來襯托人間食物的顏色，我更要學做寶瓶，即使空無一物，也能在虛空中流動香氣，并釋放出內(nèi)在的音樂。我要在人群里有獨處的心，在獨處時有人群的愛，我要云在青天水在瓶，那樣的自由自在并保有永久的清明。
告訴我們踏踏實實做人，當你真正是個人后才能做不是人的佛。
種邵17848251690： 林清玄散文的特點是什么? -
涿州市剛性： ______ 1、特點 綜觀林清玄的散文,清新流暢,表現(xiàn)了浪漫、至真至善的情感,在平易中有著感人的力量.他將東方的審美智慧和佛家的哲學情懷融為一體,貫穿在散文創(chuàng)作中,自成一格.憑借自己深厚的佛理修養(yǎng),感慨人生,關(guān)愛生命.正是這種佛...
種邵17848251690： 《桃花心木》是我國()著名作家()的一篇散文.作者借()來比喻(),寫一個種樹人讓()的育苗方法. -
涿州市剛性： ______ ( 臺灣 高雄) (林清玄) (樹苗的成長)(人的成長) (樹木自己學會在土地里找水源)
種邵17848251690： 我最欣賞林清玄.為什么 -
涿州市剛性： ______ 因為林清玄是個當代著名作家、散文家、詩人、學者.是“當代散文八大作家”之一.他30歲前得遍了臺灣所有文學大獎,是個很了不起的人物.親.望采納.可以的話給點財富值,急需鳥!!!
種邵17848251690： 林清玄的散文是什么風格 -
涿州市剛性： ______ 林清玄的散文很多都與佛學有關(guān). 風格個人覺得應(yīng)該是一種平淡雋永, 質(zhì)樸而滿含哲理的吧
種邵17848251690： 林清玄人物分析2000字 -
涿州市剛性： ______ 林清玄,作為臺灣自由作家,曾創(chuàng)造了連續(xù)3年臺灣年度暢銷書排行榜第一名的佳績.其作品逾百部,在華人閱讀圈尤其是青少年中贏得了“世紀末最清明的文章,人世間最美妙的聲音”的美譽.其散文也呈現(xiàn)出質(zhì)樸、清新、真純的特點.悲憫情...
種邵17848251690： 桃花心木 這是一篇什么散文 -
涿州市剛性： ______ 這是一篇精讀課文,是我國臺灣著名作家林清玄的一篇散文.這篇文章語言樸實流暢、寓意深刻.作者借樹苗的生長,來比喻人的成長,寫一個種樹人讓“樹木自己學會在土地里找水源”的育苗方法,說明了在艱苦環(huán)境中經(jīng)受生活考驗、克服依...
種邵17848251690： 林清玄與林潤翰是否同一人 -
涿州市剛性： ______ 不是同一人 林清玄 1953年出生 ,中國臺灣省高雄人,當代著名作家、散文家、詩人、學者.筆名有秦情、林漓、林大悲、林晚啼、俠安、晴軒、遠亭等.著名散文《查塔卡的杜鵑》.文章《和時間賽跑》、《桃花心木》選入人教版、北師大版小學語文課本.1953年生于中國臺灣省高雄旗山.畢業(yè)于中國臺灣世界新聞專科學校.曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經(jīng)濟記者、《時報雜志》主編等職.他是臺灣地區(qū)作家中最高產(chǎn)的一位,也是獲得各類文學獎最多的一位,也被譽為＂當代散文八大作家＂之一.林潤翰 能查到的資料是《青年博覽》雜志的主編,作品有《感恩之心》,《鞋匠的兒子》,《并非所有人都為金牌奔跑》,《桃核上的長安城》,《呵護世界》等
種邵17848251690： 《桃花心木》是我國()著名作家()的一篇散文.作者借()來比喻(),寫一個種急啊!快點吧!現(xiàn)在就要!~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~... -
涿州市剛性： ______[答案] 《桃花心木》是我國(臺灣)著名作家(林清玄)的一篇散文.作者借(桃花心木的生長)來比喻(人的成長),寫一個種樹人讓“樹木自己要學會找水源”的育苗方法,說明了在艱苦的環(huán)境中經(jīng)受生活的考驗,克服依賴性是對人成長的重要意義.
種邵17848251690： 誰了解林清玄,他的作品風格?幫我介紹一下,謝啦! -
涿州市剛性： ______ 在當代中國的散文文壇上,林清玄是以其藝術(shù)個性著稱的佼佼者之一.他擅長將眼前的與記憶中的景物,現(xiàn)實的場景與歷史的事件、文物,用散文的筆法和詩的境界,流轉(zhuǎn)萬里而又隱諱婉轉(zhuǎn),一一收入藝術(shù)的品位和冥想之中,熔鑄在抒情的流動的氣清神定的凝注里.讀他的文章,最能感受到的是那東方的審美智慧和佛家的哲學情懷.最值得一提就是那種出世入世得宜的佛家禪理,有一種博愛及悲憫情懷.有一種柔弱生剛強、寧靜而致遠的人世間的一脈溫情和心香,用蘇東坡的一句話來說,便是“來往煙波非定居,生涯蓑笠外無余,一蓑煙雨任生平.” 語言優(yōu)美、簡煉、質(zhì)樸而有味、富有力量.
種邵17848251690： 林清玄的介紹
涿州市剛性： ______ 林清玄,(1953--)筆名秦情、林漓、林大悲等.臺灣高雄人,一九五三年生.畢業(yè)于臺灣世界新聞專科學校,曾任臺灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經(jīng)濟記者、《時報雜志》主編等職.一九七三年開始散文創(chuàng)作.一九七九年起連續(xù)...
偶爾在某一條路上，見到木棉花葉落盡的枯枝，深褐色的孤獨地站邊，有一種蕭索的姿勢，這時我會想，木棉又落了，人生看美麗木棉花的開放能有幾回呢？ 偶爾在路旁的咖啡座，看綠燈亮起，一位衣著素樸的老婦，牽著衣飾絢如春花的小孫女，匆匆地橫過馬路，這時我會想，那年老的老婦曾經(jīng)也是花一般美麗的少女，而那少女則有一天會成為牽著孫女的老婦。 偶爾在路上的行人陸橋站住，俯視著在陸橋下川流不息，往四面八方奔串的車流，卻感覺到那樣的奔馳仿佛是一個靜止的畫面，這時我會想， 到底哪里是起點？而何處者終站呢？ 偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促的流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。 偶爾在鄉(xiāng)間小道上，發(fā)現(xiàn)了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時候，一朵蝴蝶花突然飄落下來，讓我大吃一驚，這時我會想， 這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？ 偶爾在靜寂的夜里，聽到鄰人飼養(yǎng)的貓在屋頂上為情欲追逐，互相慘烈地嘶叫，讓人的汗毛都為之豎立，這時我會想，動物的情欲是如此的粗糙，但如果我們站在比較細膩的高點來回觀人類，人不也是那樣粗糙的動物嗎？ 偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡蓮，從泥沼的淺地中昂然抽出，開出了一句美麗的音符，仿佛無視于外圍的污濁，這時我會想：呀！呀！究竟要怎么樣的歷練，我們才能像這一朵清凈之蓮呢？ 偶爾…… 偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個無邊的復雜的世界，在一切的優(yōu)美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧。我們?nèi)绻怯兄腔鄣娜耍磺袩蓝紩碛X悟，而一切小事都能使我們感知它的意義與價值。 在人間尋求智慧也不是那樣難的。最重要的是，使我們自己的柔軟的心，柔軟到我們看到一朵花中的一片花瓣落下，都使我們動容顫抖，如悉它的意義。 唯其柔軟，我們才能敏感；唯其柔軟，我們才能包容；唯其柔軟，我們才能精致；也唯其柔軟，我們才能超拔自我，在受傷的時候甚至能包容我們的傷口。 柔軟心是大悲心的芽苗，柔軟心也是菩提心的種子，柔軟心是我們在俗世中生活，還能時時感知自我清明的泉源。 那最美的花瓣是柔軟的，那最綠的草原是柔軟的，那最廣大的海是柔軟的，那無邊的天空是柔軟的，那在天空自在飛翔的云，最是柔軟！
我們心的柔軟，可以比花瓣更美，比草更綠，比海洋更廣，比天空，比云還要自在，柔軟是最有力量，也是最恒常的。 且讓我們在卑濕污泥的人間，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！
生命的化妝
我認識一位化妝師。她是真正懂得化妝，而又以化妝聞名的。 對于這生活在與我完全不同領(lǐng)域的人，我增添了幾分好奇，因為在我的印象里 ，化妝再有學問，也只是在皮相上用功，實在不是有智慧的人所應(yīng)追求的。 因此，我忍不住問她：“你研究化妝這么多年，到底什么樣的人才算會化妝？化妝的最高境界到底是什么？” 對于這樣的問題，這位年華已逐漸老去的化妝師露出一個深深的微笑。她說： “化妝的最高境界可以用兩個字形容，就是‘自然’，最高明的化妝術(shù)，是經(jīng)過非常考究的化妝，讓人家看起來好像沒有化過妝一樣，并且這化出來的妝與主人的身份匹配，能自然表現(xiàn)那個人的個性與氣質(zhì)。次級的化妝是把人突顯出來，讓她醒目 ，引起眾人的注意。拙劣的化妝是一站出來別人就發(fā)現(xiàn)她化了很濃的妝，而這層妝是為了掩蓋自己的缺點或年齡的。最壞的一種化妝，是化過妝以后扭曲了自己的個性，又失去了五官的協(xié)調(diào)，例如小眼睛的人竟化了濃眉，大臉蛋的人竟化了白臉，闊嘴的人竟化了紅唇……” 沒想到，化妝的最高境界竟是無妝，竟是自然，這可使我刮目相看了。 化妝師看我聽得出神，繼續(xù)說：“這不就像你們寫文章一樣？拙劣的文章常常是詞句的堆砌，扭曲了作者的個性。好一點的文章是光芒四射，吸引人的視線，但別人知道你是在寫文章。最好的文章，是作家自然的流露，他不堆砌，讀的時候不 覺得是在讀文章，而是在讀一個生命。” 多么有智慧的人呀？可是，“到底做化妝的人只是在表皮上做功夫！”我感嘆地說。 “不對的，”化妝師說，“化妝只是最末的一個枝節(jié)，它能改變的事實很少。深一層的化妝是改變體質(zhì)，讓一個人改變生活方式。睡眠充足、注意運動與營養(yǎng)，這樣她的皮膚改善、精神充足、比化妝有效得多。再深一層的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書、多欣賞藝術(shù)、多思考、對生活樂觀、對生命有信心、心地善良、關(guān)懷別人、自愛而有尊嚴，這樣的人就是不化妝也不到哪里去，臉上的化妝只是化妝最后的一件小事。我用三句簡單的話來說明，三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。” 化妝師接著作做了這樣的結(jié)論：“你們寫文章的人不也是化妝師嗎？三流的文章是文字的化妝，二流的文章是精神的化妝，一流的文章是生命的化妝。這樣，你懂化妝了嗎？”我為了這位女性化妝師的智慧而起立向她致敬，深為我最初對化妝師的觀點感到慚愧。 告別了化妝師，回家的路上我走在夜黑的地方，有了這樣深刻的體悟：在這個世界一切的表相都不是獨立自存的，一定有它深刻的內(nèi)在意義，那么，改變表相最好的方法，不是在表相下功夫，一定要從內(nèi)在里改革。可惜，在表相上用功的人往往不明白這個道理。
海獅的項圈
舊金山的漁人碼頭，有一處海獅聚集的地方，游客只能遠距離地觀賞，碼頭上貼著布告：“此處碼頭屬美國海軍所有，喂食、丟擲或恐嚇海獅，移送法辦。” 美國在保護野生動物這方面，確實是先進國家，連“恐嚇”動物都會被法辦哩！ 出神觀看海獅的時候，一群小孩子吱吱喳喳地走到碼頭，由兩位年輕的女老師帶領(lǐng)，原來是幼稚園的老師帶小朋友來看海獅，戶外教學。在碼頭邊的大人紛紛把最佳的觀賞位子讓出來給小朋友——在禮讓和疼惜老弱婦孺這方面，美國也是先進國家。 我聽到幼稚園的老師對小朋友說：“你們有沒有看到右邊那只海獅脖子上有一個圈？” “有！” “那不是它的項鏈，而是它的傷痕，這只海獅小時候在海里玩，看到一個項圈，它就鉆進去玩，沒想到鉆進去就拿不出來，小海獅一直在長大，項圈愈來愈緊，就陷進肉里，流血、痛苦，就在它快被勒死前被發(fā)現(xiàn)了，把線圈剪斷才救了它。” 小朋友聽得入神，臉上都露出十分痛苦的表情。 “所以，你們以后千萬不要亂丟東西到海里，可能會害死一只海獅。” 老師帶著小朋友走了。 我在清晨的漁人碼頭深受感動，這就是最好的教育，我但愿我們的老師也都能這樣地教育孩子。 海獅的項圈是無知與野蠻的項圈，我們的許多大人都戴著這樣的項圈而不自知。我們要教孩子懂得疼惜與關(guān)愛眾生，就要先取下我們無知與野蠻的項圈呀！
海邊的白蝴蝶
我和兩個朋友一起去海邊拍照、寫生。朋友中一位是攝影家，一位是畫家，他們同時為海邊的荒村、廢船、枯枝的美驚嘆而感動，白凈綿長的沙灘反而被忽視了。我看他們拿出照相機和素描簿，坐在廢船頭工作，那樣深情而專注，我想到通常我們都為有生機的事物感到美好，眼前的事物生機早已斷失，為什么還會覺得美呢？恐怕我們感受到是時間，以及無常、孤寂的美吧！ 然后，我得到一個結(jié)論：一個人如果愿意時常保有尋覓美好感覺的心，那么在事物的變遷之中不論是生機盎然或枯落沉寂都可以看見美，那美的根源不在事物，而在心靈、感覺，乃至眼睛。 正在思索的時候，攝影家驚呼起來：“呀！蝴蝶！一群白蝴蝶。”他一邊叫著，一邊立刻跳起來，往海岸奔去。 往他奔跑的方向看去，果然有七八只白影在沙灘上追逐，這也使我感到驚訝，海邊哪來的蝴蝶呢？既沒有植物，也沒有花，風勢又如此狂亂。但那些白蝴蝶上下翻轉(zhuǎn)的飛舞，確實是非常美的，怪不得攝影家跑得那么快，如果能拍到一張白蝴蝶在海灘上飛舞的照片，就不枉此了。 我到攝影家站在白蝴蝶邊凝視，并未舉起相機，他撲上去抓住其中的一只，那些畫面仿佛是影片里，無聲、慢動作的剪影。 接著，攝影家用慢動作走回來了，海邊的白蝴蝶還在他的后面飛。 “拍到了沒？”我問他。 他頹然而地張開右手，是他剛剛抓到的蝴蝶。我們?nèi)送瑫r大笑起來，原來他抓到的不是白蝴蝶，而是一片白色的紙片。紙片原是沙灘上的垃圾，被海風吹舞，遠遠看，就像一群白蝴蝶在海面飛舞。 真相往往就是這樣無情的。 我對攝影家說：“你如果不跑過去看，到現(xiàn)在我們都還以為是白蝴蝶呢！” 確實，在視覺上，垃圾紙片與白蝴蝶是一模一樣，無法分別的。我們對美的感應(yīng)，與其說來自視覺，還不如說來自想像，當我們看到“白蝴蝶在海上飛”和“垃圾紙片在海上飛”，不論畫面或視學是等同的，差異的是我們的想象。 這更使我們想到感官的感受是非實的，我們許多時候是受著感官的蒙騙。 其實在生活里，把紙片看成白蝴蝶也是常有的事呀！ 結(jié)婚前，女朋友都是白蝴蝶，結(jié)婚后，發(fā)現(xiàn)不過是一張紙片。 好朋友原來都是白蝴蝶，在斷交反目時，才看清是紙片。 未寫完的詩，沒有結(jié)局的戀情、被驚醒的夢、山頂縹緲的莊園、緣盡情未了的故事，都是在生命大海邊飛舞的白蝴蝶，不一定要快步跑去看清。只要表達了，有結(jié)局了，不再流動思慕了，那時便立刻停格，成為紙片。 我回到家里，坐在書房遠望著北海的方向．想著，就在今天的午后，我們還坐在北海的海岸咣海風，看到白色的蝴蝶--喔，不！白色的紙片_隨風飛舞．現(xiàn)在，這些好像真實經(jīng)歷過的，都隨風成為幻影．或者，會在某一個夢里飛來，或者，在某一個海邊，在某一世，也會有蝴蝶的感覺． 唉！一只真的白蝴蝶，現(xiàn)在就在我種的一盆紫茉莉上吸花蜜呢！你信不信？ 你信，那么你是個有美感的人，在人生的大海邊，你會時常看見白蝴蝶飛進飛出。 你不信，那么你是個重實際的人，在人生的大海邊，你會時常快步疾行，去找到紙片與蝴蝶的真相。
溫一壺月光下酒
煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香裝起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細細品嘗。 把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開盒蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。 這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫不喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。 有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。最后一天我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。 有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉(zhuǎn)眼便如云煙無形。但是，這些消逝于無形的往事，卻可以拿來下酒，酒后便會浮現(xiàn)出來。 喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼藉是下乘的喝法；幾粒花生米和盤豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。 關(guān)于上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時節(jié)則面對籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。 當然，詩詞也可以下酒。 俞文豹在《歷代詩余引吹劍錄》談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。 這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高梁小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。 喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，應(yīng)做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。 我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當看斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄。現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風趣專寫性靈，非天才不辨。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。 《維摩經(jīng)》里有一段天女散花的記載，正是菩薩為總經(jīng)弟子講經(jīng)的時候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍灑鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘黏那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說：“觀諸菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟了畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習未盡，花著身耳。結(jié)習盡者，花不著也。” 這也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名，換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？
斷鴻聲里
是如何的一種感覺？在小巷獨步，偶然抬頭，別人院墻里的鳳凰花探出簇簇火紅，而那種花兒是幾年沒見過的，故鄉(xiāng)生長的植物。 鳳凰花這種植物喜歡展現(xiàn)自己的紅色，仿佛他就是為離別而生的。年少時喜歡粘一只只鳳凰花成一只只蝶，登上高樓去隨風散放，她旋轉(zhuǎn)飄落的姿態(tài)曾經(jīng)贏得許多童稚的笑聲，往事就也像這一只只蝶飄去，它們縱使旋落的姿態(tài)各不相同，終究都會消逝了。 想起鳳凰花，遂想起平生未盡的志事;想起鳳凰花，遂想起非梧不棲的鳳凰。鳳凰花何以要以鳳凰的名？這樣，老是叫人在離緒充溢時，會幻想自己竟是高飛的鳳凰，在黑夜將近時即將展翼呢？ 《詩經(jīng)·大雅》說的：“鳳凰鳴矣，于彼高崗；梧桐生矣，于彼朝陽。”不經(jīng)意間就浮起一幕深淺分明的影像；一只神鳥翩翩然昂立高崗，振翅欲起；象征高潔的梧桐則在朝陽面前展露挺挺然的面貌。一位少年，一向喜歡梧桐一向傾慕鳳凰，驀然一抬眼，望見鳳凰花開離期將屆，自己不禁幻想幻化成一株梧桐一邊面對朝陽，或是一只鳳凰以便寒立高崗；或甚至以為自己竟已是一只鳳凰，立于高崗的梧桐樹上；或是呀！一只清靈的鳳凰一展翅便擊破了天藍。 可是遠處若有若無時斷時續(xù)的驪歌屢屢歌著，如同一首民謠的和聲，那么清清玄玄的蜿蜒在主曲里，明明知道不重要，那一首唱過千余日的歌謠，若沒有結(jié)尾的一小段唱和，也會黯然失色了。 于是鳳凰花激起的不僅僅是童年成蝶化蝶的記憶，而是少年夢鳳化凰的一段惜情。如火的花的印象配上輕唱的驪聲，敲響了少年的夢境，驚覺到自己既不是鳳凰神鳥，也非朝陽梧桐。終于在碎夢中瞧見自己的面容，原來只是一個少年，原來只是一段驚夢。若干年來死生以赴的生活竟然就要過去，沒有絲毫痕跡，正如大鴻過處，啼聲宛然在耳，縱是啼聲已斷，。卻留下來一片感人的凄楚。而個夢鳳化凰的少年，也只是像別人靜靜的的等待分離，在日落前的山頭站著，要把斜陽站成夜色，只有黑夜也只有黑夜，才能減去白日鳳凰花余影的紅艷吧？
下滿的圍棋
在公園里看兩位老人下圍棋，他們下棋的速度非常緩慢，令圍觀的人都感到不耐煩。 第一位老人，很有趣地說： “嘿！是你們在下棋，還是我在下棋？我們一個棋考慮十幾分鐘已經(jīng)是快的，你知 不知道林海峰下一顆棋子要一個多小時。” 旁邊的老人起哄：“未見笑！自己比為林海峰。” 第二位老人，看起來很有修養(yǎng)地說： “你們不知道，圍棋要慢慢下才好，下得快則殺氣騰騰，不像是朋友下棋了。何況， 當?shù)谝粋€棋子落下，一盤棋就開始走向死路。一步一步塞滿，等到圍棋子滿了，棋就死 了，要撤棋盤了。慢慢下才好，慢慢下死得慢呀！” 這段看似意有所指的話，使旁邊的老人都沉默了，看完那盤棋，都不再有人催趕或 說話。 好的圍棋要慢慢地下，好的生活歷程要細細品味；不要著急把棋盤下滿，也不要匆 忙的走人生之路。 心田上的百合花開 在一個偏僻、遙遠的山谷，有一個高達數(shù)千尺的斷崖。不知道什么時候，斷崖邊上長出了一株小小的百合。百合剛剛誕生的時候，長得和雜草一模一樣。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的內(nèi)心深處，有一個純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。唯一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。”有了這個念頭，百合努力地吸收水分和陽光，深深地扎根，直直地挺著胸膛。終于，在一個春天的清晨，百合的頂部結(jié)出了第一個花苞。 百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們在私下嘲笑著百合：“這家伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花。我看它頂上結(jié)的不是花苞，而是頭腦長瘤了。”公開場合，它們則譏諷百合：“你不要做夢了，即使你真的會開花，在這荒郊野外，你的價值還不是跟我們一樣！” 百合說：“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花；我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命；我要開花，是由于喜歡以花來證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花！” 在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放著自身的能量。有一天，它終于開花了。它以自己靈性的潔白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的花。這時候，野草再也不敢嘲笑它了。 夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結(jié)的淚滴。年年春天，野百合努力地開花、結(jié)籽。它的種子隨著風，落在山谷和懸崖上，到處都開滿潔白的野百合。 幾十年后，無數(shù)的人，從城市，從鄉(xiāng)村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。人們看到這從未見過的美，感動得落淚，觸動內(nèi)心那純凈溫柔的一角。 不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹記著第一株百合的教導：“我們要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在 煮雪如果真有其事，別的東西也可以留下，我們可以用一個空瓶把今夜的桂花香張起來，等桂花謝了，秋天過去，再打開瓶蓋，細細品嘗。 把初戀的溫馨用一個精致的琉璃盒子盛裝，等到青春過盡垂垂老矣的時候，掀開合蓋，撲面一股熱流，足以使我們老懷堪慰。 這其中還有許多意想不到的情趣，譬如將月光裝在酒壺里，用文火一起溫來喝……此中有真意，乃是酒仙的境界。 有一次與朋友住在獅頭山，每天黃昏時候在刻著“即心是佛”的大石頭下開懷痛飲，常喝到月色滿布才回到和尚廟睡覺，過著神仙一樣的生活。最后一天我們都喝得有點醉了，攜著酒壺下山，走到山下時頓覺胸中都是山香云氣，酒氣不知道跑到何方，才知道喝酒原有這樣的境界。 有時候抽象的事物也可以讓我們感知，有時候?qū)嶓w的事物也能轉(zhuǎn)眼化為無形，歲月當是明證，我們活的時候 真正感覺到自己是存在的，歲月的腳步一走過，轉(zhuǎn)眼便如云煙無形。但是，這些消逝于無形的往事，卻可 以拿來下酒，酒后便會浮現(xiàn)出來。 喝酒是有哲學的，準備許多下酒菜，喝得杯盤狼籍是下乘的喝法；幾粒花生米一盤豆腐干，和三五好友天南地北是中乘的喝法；一個人獨斟自酌，舉杯邀明月，對影成三人，是上乘的喝法。 關(guān)于上乘的喝法，春天的時候可以面對滿園怒放的杜鵑細飲五加皮；夏天的時候，在滿樹狂花中痛飲啤酒；秋日薄暮，用菊花煮竹葉青，人與海棠俱醉；冬寒時節(jié)則面對籬笆間的忍冬花，用臘梅溫一壺大曲。這種種，就到了無物不可下酒的境界。 當然，詩詞也可以下酒。 俞文豹在《歷代詩余引吹劍錄》談到一個故事，提到蘇東坡有一次在玉堂日，有一幕士善歌，東坡因問曰：“我詞何如柳七（即柳永）？”幕士對曰：“柳郎中詞，只合十七八女郎，執(zhí)紅牙板，歌‘楊柳岸，曉風殘月’。學士詞，須關(guān)西大漢、銅琵琶、鐵棹板，唱‘大江東去’。”東坡為之絕倒。 這個故事也能引用到飲酒上來，喝淡酒的時候，宜讀李清照；喝甜酒時，宜讀柳永；喝烈酒則大歌東坡詞。其他如辛棄疾，應(yīng)飲高梁小口；讀放翁，應(yīng)大口喝大曲；讀李后主，要用馬祖老酒煮姜汁到出怨苦味時最好；至于陶淵明、李太白則濃淡皆宜，狂飲細品皆可。 喝純酒自然有真味，但酒中別摻物事也自有情趣。范成大在《駿鸞錄》里提到：“番禺人作心字香，用素茉莉未開者，著凈器，薄劈沉香，層層相間封，日一易，不待花蔫，花過香成。”我想，應(yīng)做茉莉心香的法門也是摻酒的法門，有時不必直摻，斯能有純酒的真味，也有純酒所無的余香。我有一位朋友善做葡萄酒，釀酒時以秋天桂花圍塞，酒成之際，桂香裊裊，直似天品。 我們讀唐宋詩詞，乃知飲酒不是容易的事，遙想李白當年斗酒詩百篇，氣勢如奔雷，作詩則如長鯨吸百川，可以知道這年頭飲酒的人實在沒有氣魄。現(xiàn)代人飲酒講格調(diào)，不講詩酒。袁枚在《隨園詩話》里提過楊誠齋的話：“從來天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風趣，何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描，風趣專寫性靈，非天才不辯。”在秦樓酒館飲酒作樂，這是格調(diào)，能把去年的月光溫到今年才下酒，這是風趣，也是性靈，其中是有幾分天分的。 《維摩經(jīng)》里有一段天女散花的記載，正在菩薩為弟子講經(jīng)的時候，天女出現(xiàn)了，在菩薩與弟子之間遍撒鮮花，散布在菩薩身上的花全落在地上，散布在弟子身上的花卻像粘Q那樣粘在他們身上，弟子們不好意思，用神力想使它掉落也不掉落。仙女說： “觀菩薩花不著者，已斷一切分別想故。譬如，人畏時，非人得其便。如是弟子畏生死故，色、聲、香、味，觸得其便也。已離畏者，一切五欲皆無能為也。結(jié)習未盡，花著身耳。結(jié)習盡者，花不著也。” 這也是非關(guān)格調(diào)，而是性靈。佛家雖然講究酒、色、財、氣四大皆空，我卻覺得，喝酒到極處幾可達佛家境界，試問，若能忍把浮名換作淺酌低唱，即使天女來散花也不能著身，榮辱皆忘，前塵往事化成一縷輕煙，盡成因果，不正是佛家所謂苦修深修的境界嗎？
讀林清玄的書，總會有一種難以名狀的觸動，那些或?qū)庫o或激昂的文字，給予我太多太多。 不得不說，林清玄的文字是值得去捧一盞清茶細細品味的。 林清玄是臺灣當代重要的新生代散文家,他用一顆菩提之心關(guān)注現(xiàn)世人生,顯現(xiàn)出博大的悲憫情懷,其散文也呈現(xiàn)出質(zhì)樸、清新、真純的特點.悲憫情懷是林清玄的情感內(nèi)核,悲憫是其散文的精神特質(zhì),清真成為其散文重要的美學風格.
散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響
林清玄的散文創(chuàng)作深受禪宗思想的影響,這類作品往往包含了深遠的禪意,林清玄的散文獨樹一幟,自成風格,其散文可貴之處在于,他的寫作能以積極的"入世"態(tài)度,關(guān)注現(xiàn)代人生存中面臨的種種問題,并伴之以人文的關(guān)懷和思考.他的散文風格簡樸、清新、智慧、幽遠,能做到虛實生輝,空靈流動,具有詩性之美.
作家里面最喜歡的就是他了，喜歡他的生活態(tài)度，喜歡他對佛學的解釋。他的所有作品里面我感觸最深的是《云在青天水在瓶》，推薦給你啊
春日清晨，到山上去 。
大樹下得酢漿草長得格外肥美，草莖有兩尺長，淡紫的花處處盛開，我輕輕地把草和花拈起，摘一大束，帶回家洗干凈，放在白瓷盤中當早餐吃。
當我把這盤酢漿草端到窗前，看到溫和的春日朝陽斜斜落下，我深深地吸了一口氣，仿佛聞到山澗荒涼流動的露氣，然后我慢慢地咀嚼酢漿草，品味它小小的酸楚，感覺到能閑逸無事的吃著如此特別的早餐，是一種不可言說的幸福。
我看著用來盛酢漿草的白瓷盤，他的造形和顏色都很特別，是平底的橢圓，形滾著一圈極細的藍線；它不是純白色的，而是帶著古玉一樣的質(zhì)感。我一直對陶瓷有一種偏愛，最精致的瓷玉最粗糙的陶，都能使我感動。最好是像我手中的白瓷盤，不是高級到需要供奉，而是可以拿到生活里來用；但它一點不粗俗，只是放著觀賞，也覺得它超越了實用的范圍。
如果要裝一些有顏色的東西，我也喜歡用瓷器，因為瓷器會把顏色反應(yīng)出來，使我感受到人間的顏色是多么可貴。
白色的瓷盤不僅僅是用來裝食物，放上幾個小溪撿來的石頭，那原本毫不起眼的石頭，洗凈了自有動人之美，那種美，使我覺得隨手撿來的石頭也可以像寶石一樣，以莊嚴之姿來供養(yǎng)。
從手里的白瓷盤，我覺得我們生在這個世界，應(yīng)該學習更多更深刻的謙卑與感恩。我們住的這個地方，不管什么季節(jié)走進樹林里去，都會發(fā)現(xiàn)到處充滿了勃勃生機，草木吸收露珠、承受陽光、努力地生長；花朵握緊拳頭，在風中奮斗，然后伸展開放；蟬在地底長期的蟄伏，用幾年漫長的爬行才能在機頭短暫悠揚地歌唱。
不管是什么樣的生命，它們都有動人的顏色。即使是有毒的蜘蛛、蛇，如果我們懂得去欣賞，就會看見他們的顏色是多么的活潑。使我們感到生命的偉大力量。
抬起頭來，看到云天浩渺，才感我們住的地球是多么的渺小，地球上的一個生命是多么的渺若微塵，在白色紅色藍色的星星的照耀下，我們駛過的原野是何其卑。幸而，這世界這世界有這么豐富的顏色，有如此繁茂的生命，使我們雖渺小也是可以具足，雖被圍而不失莊嚴。
我們之所以無畏，是因為我們可以把生命帶進我們的心窗。讓陽光進入我們的心靈，洗滌我們身心的塵埃；讓雨水落入雜亂的思緒，使我們澄明如云。
我覺得人可以勇邁雄健，那是因為人并不獨立生活在世界的生命之外，每一個人是一個自足的世界，而世界是一個人的圓滿。
自性的開啟，不是走離世界，而是進入宇宙之心 。
我愿學習白瓷盤，收斂自己的美來襯托一切放在盤上的顏色，并在這些顏色過后再恢復自己的潔白。就好像生命的歷程里，一切生活經(jīng)驗都使它趨向美好，但不沉溺于這種美好。
我要學習一種介于精致與樸素之間的風格，雖精致而不離開生活，不要住在有玻璃框的房子里，雖樸素但使自己無暇，使擺放的地方都煥發(fā)光輝。
我要學習一種光耀包容的態(tài)度，來承受喜樂或痛苦的撞擊，使最平凡的東西，一放在白瓷盤上，都成為寶貴的珍品。
佛教經(jīng)典常常把人比喻成一個“寶瓶”，在我們的寶瓶里裝著最珍貴的寶物，可惜的是人卻不能看見自己瓶里的寶物，反而去追逐外在的事物。
我們的寶瓶里有最澄明的空性與最柔軟的菩提，只可惜被妄想和執(zhí)著的瓶塞蓋住了，既不能讓自性進入法界，也不能讓法界的動靜流入我們的內(nèi)在。
我們的寶瓶本是與佛一樣的珍貴，可惜長久以來裝了一些污濁的東西，使我們早忘記了寶瓶本來的面目，不知道當我們回到清靜的面貌一切事物放進來都會顯得珍貴無比。
打開我們妄想和執(zhí)著的瓶蓋。這就是悟 ！
使生活的一切都珍貴無比，這就是悟后的世界 ！
試著把瓶里的東西放下，體驗一下瓶外的空氣，原來是相同的，這就是空性！
因此，我不只要學習作白瓷盤來襯托人間食物的顏色，我更要學做寶瓶，即使空無一物，也能在虛空中流動香氣，并釋放出內(nèi)在的音樂。我要在人群里有獨處的心，在獨處時有人群的愛，我要云在青天水在瓶，那樣的自由自在并保有永久的清明。
告訴我們踏踏實實做人，當你真正是個人后才能做不是人的佛。
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