心理學(xué)的五大主流觀點(diǎn)是什么？ 量子力學(xué)的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)有那些學(xué)派？各自觀點(diǎn)是什么？當(dāng)前主流觀點(diǎn)是...
心理學(xué)的五大主流觀點(diǎn)一般是指：精神分析，行為主義，認(rèn)知心理學(xué)派，人本主義，生理心理學(xué)等，因?yàn)閯澐值姆椒ㄓ卸喾N。
主流心理學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)是，心理機(jī)制具有普遍意義，在不同領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式進(jìn)行操作，所有的心理現(xiàn)象都是根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解決。
擴(kuò)展資料
心理學(xué)包括基礎(chǔ)心理學(xué)與應(yīng)用心理學(xué)兩大領(lǐng)域，其研究涉及知覺、認(rèn)知、情緒、思維、人格、行為習(xí)慣、人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等許多領(lǐng)域，也與日常生活的許多領(lǐng)域——家庭、教育、健康、社會(huì)等發(fā)生關(guān)聯(lián)。心理學(xué)一方面嘗試用大腦運(yùn)作來解釋個(gè)體基本的行為與心理機(jī)能。
參考資料：百度百科-心理學(xué)
1.古典精神分析,在弗洛伊德活著的時(shí)候占統(tǒng)治地位,最早在歐洲;
2.美國的自我心理學(xué),是基礎(chǔ)于古典精神分析的晚期弗洛伊德觀點(diǎn),由老弗的關(guān)門弟子哈特曼和女兒安娜*弗洛伊德開創(chuàng)的派系,主要在美國;
以上兩派都稱為傳統(tǒng)古典精神分析.不過這兩派隨著臨床和理論發(fā)展現(xiàn)在已經(jīng)衰弱了,很少分析家再全部同意這些了.
3.英國和美洲的客體關(guān)系理論學(xué)派,現(xiàn)在在國際精神分析學(xué)會(huì)占統(tǒng)治地位的學(xué)派,最主要來自由奧地利前往英國發(fā)展的精神分析家克萊茵的在40——60年的理論貢獻(xiàn).發(fā)展主要先在歐洲,后來同時(shí)又在美洲;
依戀理論是客體關(guān)系學(xué)派最杰出的學(xué)者包爾比,感慨精神分析的缺乏科學(xué)性的研究,所以和許多客體關(guān)系的精神分析家走了不同的路.他對(duì)客體關(guān)系理論中的分離焦慮等等作了許多嬰兒科學(xué)實(shí)證研究,之后離開傳統(tǒng)精神分析語境而創(chuàng)立的一種發(fā)展心理學(xué)和臨床心理學(xué)結(jié)合的學(xué)派,是當(dāng)今學(xué)院派心理學(xué)中的重要理論之一.
雖然依戀理論往往被客體關(guān)系理論家所不宵,但1980年之后,隨著依戀理論的進(jìn)展,那些屁話就少了很多.
4.自體心理學(xué)是美國前精神分析協(xié)會(huì),國際精神分析協(xié)會(huì)副主席科胡特1978年創(chuàng)立的,它的基礎(chǔ)是自我心理學(xué),也有部分來源于客體關(guān)系的概念.它和學(xué)院派心理學(xué)有很大重疊.也有許多科學(xué)研究的基礎(chǔ).這和傳統(tǒng)精神分析風(fēng)格很不同的.
不過國際精神分析學(xué)會(huì)的保守派基本忽視自體心理學(xué)的發(fā)展.不過自體心理學(xué)除了在美國有自己的組織,并且現(xiàn)在整個(gè)澳大利亞和新西蘭已經(jīng)都是自體心理學(xué)的天下了.
自體心理學(xué)有他們自己的訓(xùn)練學(xué)院.而和現(xiàn)在的國際精神分析協(xié)會(huì)不太同路.
5.拉康是法國精神分析協(xié)會(huì)獨(dú)立出去的一種觀點(diǎn),大約在1960_70前后吧!他比較重視語言,號(hào)稱要恢復(fù)弗洛伊德的原義,后來和國際精神分析協(xié)會(huì)分開獨(dú)立發(fā)展.他的著作語境完全是拉康自己創(chuàng)立的,所以外人很難讀懂這些,只有經(jīng)過解釋才行.這個(gè)學(xué)派在法國有一定市場,但整體影響不大.
.拉康
心理學(xué)的科目的確很多，你想做咨詢師的話有關(guān)于青少年心理，家庭的，伴侶的，還有些應(yīng)用的書籍資料做心理醫(yī)生的話據(jù)我統(tǒng)計(jì)除去基礎(chǔ)語數(shù)外等還有20多科目要過的，如果你想入職這個(gè)行業(yè)的話最好是去找個(gè)專業(yè)的學(xué)校培訓(xùn)，實(shí)踐理論都很強(qiáng)的科目。
（進(jìn)化心理學(xué)~主流心理學(xué)~心理機(jī)制~反思~批判 ）
一、進(jìn)化心理學(xué)的發(fā)展演化
20世紀(jì)對(duì)于心理進(jìn)化的研究有三個(gè)代表性的運(yùn)動(dòng)：傳統(tǒng)習(xí)性學(xué)、社會(huì)生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)。傳統(tǒng)習(xí)性學(xué)主要代表人物是洛倫茲(Lorenz)和廷伯根(Tinbergen)，建立和發(fā)展于20世紀(jì)四五十年代。傳統(tǒng)習(xí)性學(xué)主要研究自然狀態(tài)下的動(dòng)物本能行為，試圖把對(duì)動(dòng)物行為的比較研究方法運(yùn)用到對(duì)人類行為的研究中，洛倫茲的On Aggression(1966)就是這樣的一本最有名的著作。
傳統(tǒng)習(xí)性學(xué)在20世紀(jì)70年代被社會(huì)生物學(xué)取代，社會(huì)生物學(xué)將對(duì)動(dòng)物行為研究的一系列新技術(shù)運(yùn)用于人類，以進(jìn)化的角度來解釋人類的社會(huì)行為，認(rèn)為吸引、養(yǎng)育、互助、攻擊等行為是為了生存和繁衍而進(jìn)化產(chǎn)生的，行為的目的在于基因的延續(xù)。
80年代末、90年代初，社會(huì)生物學(xué)也遭到了一場新的運(yùn)動(dòng)的取代，這場運(yùn)動(dòng)就是進(jìn)化心理學(xué)(Evolutionary Psychology，EP)。進(jìn)化心理學(xué)與社會(huì)生物學(xué)最大的不同在于提出了進(jìn)化的心理機(jī)制，將對(duì)于人類行為的適應(yīng)性本質(zhì)的研究深入到了認(rèn)知的水平。巴斯(Buss)認(rèn)為，雖然社會(huì)生物學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)有一些共同的基本進(jìn)化理論，但他們在一些對(duì)心理學(xué)來說是關(guān)鍵的方面還是有分歧的。社會(huì)生物學(xué)家相信人類的主要目標(biāo)是增加繁衍的成功，成為“適合最大化者”(fitness aximizers)，但進(jìn)化心理學(xué)家相信人類是“適應(yīng)執(zhí)行者”(adaptation executors)或“機(jī)制催化劑”(mechanism activators)，他們相信人類的主要目標(biāo)是解決那些有助于繁衍和改善適應(yīng)性的生存問題。進(jìn)化心理學(xué)家把研究重新聚焦在可觀察行為背后的“達(dá)爾文主義的演繹”(Darwinian algorithms)，而不是行為本身，這樣就可以看清環(huán)境變遷和文化差異對(duì)潛在人性影響的交互作用。
二、進(jìn)化心理學(xué)基本觀點(diǎn)的反思
進(jìn)化心理學(xué)的主要來源是：認(rèn)知心理學(xué)、遺傳學(xué)、行為生物學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)和動(dòng)物學(xué)等。1989年，人類行為和進(jìn)化協(xié)會(huì)(Human Behavior and Evolution Society)成立，并出版了《進(jìn)化與人類行為雜志》(Journal of Evolution and Human Behavior)，標(biāo)志著進(jìn)化心理學(xué)的誕生。圖比和考斯麥茨(Tooby&Cosmides)通過他們1992年很有影響力的著作《適應(yīng)的心理：進(jìn)化心理學(xué)和文化的產(chǎn)生》普及了進(jìn)化心理學(xué)，進(jìn)化心理學(xué)者普遍認(rèn)同以下基本觀點(diǎn)：
(一)心理機(jī)制是進(jìn)化的結(jié)果，過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為“過去是了解現(xiàn)在的鑰匙”。要充分理解人的心理現(xiàn)象，就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能，即心理機(jī)制的產(chǎn)生及其作用。“過去”不只是指個(gè)體的成長發(fā)展經(jīng)歷，更主要是指人類的種系進(jìn)化史。在人類進(jìn)化過程中，“過去”不僅在人類的身體和生存策略方面刻下了很深的烙印，同樣也在人的心理和相互作用策略方面留下印記，成為探索心理機(jī)制的基礎(chǔ)。“活著的人都是一部復(fù)雜的記錄，其設(shè)計(jì)提示著過去的選擇史。”
考斯麥茨(Cosmides)認(rèn)為，“過去”存在于對(duì)有關(guān)人類行為進(jìn)化過程的研究中，心理機(jī)制是被丟失的環(huán)節(jié)，心理學(xué)最主要的研究內(nèi)容在于探索進(jìn)化的心理機(jī)制是如何在行為與進(jìn)化之間起中介作用的。
(二)生存與繁衍是人類進(jìn)化過程中的主要問題
在人類進(jìn)化的過程中，要解決兩類大的問題：生存和繁殖后代。人的心理就是在解決這些問題的過程中通過自然選擇而演化形成的。達(dá)爾文列舉了人類進(jìn)化過程中遇到的一些生存問題，如食物的短缺、氣候、疾病、寄生蟲、食肉動(dòng)物、自然障礙等。人們在解決這些問題的過程中演化形成了一些解決問題的心理機(jī)制，如害怕陌生人、怕蛇等，它們對(duì)于人的生存具有重要的作用。不過，從進(jìn)化角度看，生存只是一個(gè)前提，繁殖后代比生存更為重要，人的另外一些心理機(jī)制也是在解決與此有關(guān)的問題中形成的。要成功地繁殖后代，就必須解決諸如同性競爭、配偶選擇、配偶保持以及親本投入等各方面的問題。心理學(xué)家必須了解人類在進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境中面臨的這些問題，以確定和探索它們演化形成的心理(認(rèn)知、情感行為)解決方法。
(三)心理進(jìn)化源自適應(yīng)壓力，功能分析有助于理解心理機(jī)制
巴斯、考斯麥茨等進(jìn)化心理學(xué)者認(rèn)為，心理機(jī)制是在人對(duì)壓力的適應(yīng)與選擇中形成和發(fā)展起來的。人的心理是適應(yīng)的產(chǎn)物，某種心理之所以存在，是因?yàn)樗芙鉀Q適應(yīng)問題。不理解心理現(xiàn)象的適應(yīng)設(shè)計(jì)，就很難對(duì)心理現(xiàn)象有充分的了解。心理學(xué)的中心任務(wù)就是去發(fā)現(xiàn)、描述或解釋人的心理機(jī)制，而確定、描述和理解心理機(jī)制的主要方法是功能分析。功能分析就是弄清某些特征或機(jī)制是怎樣用來解決那些適應(yīng)問題的。例如，男性為何比女性更傾向于使用暴力，更容易陷入婚外戀?女性為何偏愛比自己年齡大的男性?只有弄清了這些心理現(xiàn)象的功能，才能對(duì)它們有清楚的了解。
(四)心理機(jī)制是由特定功能的“達(dá)爾文模塊”構(gòu)成的“瑞士軍刀”結(jié)構(gòu)
主流心理學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)是，心理機(jī)制具有普遍意義，在不同領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式進(jìn)行操作，所有的心理現(xiàn)象都是根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解決。而進(jìn)化心理學(xué)主張心理機(jī)制是由大量特殊的但功能上整合設(shè)計(jì)的處理有機(jī)體面臨的某種適應(yīng)問題的機(jī)制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問題會(huì)采用不同的解決方法。
福道爾(Fodor)把這些具有特定功能的心理機(jī)制稱作“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。考斯麥茨把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個(gè)都能有效完成某個(gè)任務(wù)。這樣，人的心理就是大量特殊但功能上整合設(shè)計(jì)的處理機(jī)體面臨的某種適應(yīng)問題的機(jī)制——“達(dá)爾文模塊”構(gòu)成的“瑞士軍 刀”結(jié)構(gòu)。
(五)心理機(jī)制是在解決問題的過程中演化形成的
人的心理機(jī)制是演化形成的解決適應(yīng)問題的策略，具有下列特征：(1)它以目前的方式存在是因?yàn)樗谌祟愡M(jìn)化史上解決了個(gè)體生存和繁殖的有關(guān)問題；(2)它從環(huán)境中積極提取或消極接受某些信息或輸入，對(duì)于有機(jī)體解決適應(yīng)問題具有特殊的作用；(3)通過一定的程序(或決策規(guī)則)把輸入的信息轉(zhuǎn)換成輸出，以調(diào)節(jié)生理活動(dòng)、給其他心理機(jī)制提供信息或產(chǎn)生外顯的行為，解決某個(gè)適應(yīng)問題。例如，擇偶過程中男性偏愛漂亮、溫柔的女性，女性偏愛有財(cái)富和權(quán)力的男性，其差異是因?yàn)樵谌祟愡M(jìn)化的古環(huán)境中，漂亮是女性健康和更具生殖力的標(biāo)志，而有財(cái)富和權(quán)力的男性更能保證女性在懷孕和養(yǎng)育后代過程中所需要的投入。具有這些機(jī)制的人比沒有這些機(jī)制的人更容易取得生存和生殖方面的成功，它們在解決人類生存和繁殖問題的過程中逐漸演化形成了人的心理機(jī)制。
(六)行為是心理機(jī)制和環(huán)境互動(dòng)的結(jié)果
進(jìn)化心理學(xué)者反對(duì)外源決定論，但他們并不認(rèn)為自己屬于內(nèi)源決定論或遺傳決定論者。他們主張人的行為是心理機(jī)制和環(huán)境相互作用的結(jié)果：心理機(jī)制是社會(huì)行為的前提，它對(duì)于來自社會(huì)環(huán)境的影響高度敏感；社會(huì)環(huán)境則影響心理機(jī)制的表現(xiàn)方式、強(qiáng)度以及頻率。有三類環(huán)境因素對(duì)于心理機(jī)制的表現(xiàn)產(chǎn)生影響：(1)文化背景影響心理機(jī)制表現(xiàn)的閾限。例如，不同文化背景條件下人們對(duì)于暴力的反應(yīng)閾限是不同的。(2)個(gè)體的發(fā)展經(jīng)歷使個(gè)體采取不同的行為策略。西方一些研究表明，在兒童期缺少父親會(huì)導(dǎo)致個(gè)體采取亂交的策略，而有父親會(huì)使個(gè)體更多地采取一夫一妻的策略。(3)當(dāng)時(shí)的情境輸入影響心理機(jī)制的激活。例如，性嫉妒、覺察騙子的機(jī)制，也只有在出現(xiàn)不忠誠、沒有回報(bào)時(shí)才出現(xiàn)。
總之，進(jìn)化心理學(xué)提供了一種相互作用觀，并不認(rèn)為行為是遺傳的、不能改變的。心理機(jī)制是解釋社會(huì)行為不可缺少的要素，但它必須被情境激活才能表現(xiàn)為行為。所有的外顯行為必然是情境輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。
三、進(jìn)化心理學(xué)對(duì)心理學(xué)兩種傾向的批判
西方主流心理學(xué)的心理起源觀主要有兩種傾向，即內(nèi)源決定論與外源決定論，進(jìn)化心理學(xué)者對(duì)二者都持批評(píng)態(tài)度。首先，進(jìn)化心理學(xué)反對(duì)內(nèi)源決定論，主張盡管心理機(jī)制是社會(huì)行為的前提，但并不是某些內(nèi)源決定論者所說的那樣受某種盲目的本能或內(nèi)驅(qū)力驅(qū)使，而是心理機(jī)制和環(huán)境相互作用的結(jié)果。其次，相對(duì)于內(nèi)源決定論，進(jìn)化心理學(xué)更反對(duì)外源決定論。外源決定論認(rèn)為，人生來是一個(gè)“白板”，后天社會(huì)、文化環(huán)境是人的心理和行為產(chǎn)生和發(fā)展的決定因素。
進(jìn)化心理學(xué)把自己界定為認(rèn)知科學(xué)陣營中的一個(gè)門類，但卻并不認(rèn)同認(rèn)知心理學(xué)關(guān)于心理、意識(shí)內(nèi)在機(jī)制的預(yù)設(shè)。在認(rèn)知心理學(xué)那里，人從被看成“白板”到被看成具有普遍適應(yīng)性的“計(jì)算機(jī)”。進(jìn)化心理學(xué)在吸取了認(rèn)知心理學(xué)的信息加工原則的同時(shí)，舍棄了有關(guān)所有的心理過程都是按照同樣的信息加工原則進(jìn)行反映的假設(shè)。從這個(gè)意義上說，進(jìn)化心理學(xué)不僅反對(duì)所謂標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)科學(xué)模式，其實(shí)也包含對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的揚(yáng)棄和批判。
進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代心理學(xué)取向常常采用二分法，把遺傳與環(huán)境、生理與文化、本能與推理等對(duì)立起來，從而強(qiáng)調(diào)某種因素而否定另一種因素的作用。這顯然是一種武斷的、片面的思維模式。有機(jī)體的任何表現(xiàn)都是基因和環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。正是基于以上的反思，進(jìn)化心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)提出了具有挑戰(zhàn)性的批判。
(一)進(jìn)化心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式的批判和否定
在達(dá)爾文時(shí)代，哲學(xué)家和科學(xué)家中有一個(gè)共同的觀點(diǎn)：人的心理像一塊白板，是后天經(jīng)驗(yàn)寫上了內(nèi)容。許多年后，人從“白板”轉(zhuǎn)換成了機(jī)械的“計(jì)算機(jī)”，其實(shí)質(zhì)并沒有發(fā)生改變。這就是某些進(jìn)化心理學(xué)家(如圖比和考斯麥茨)所稱的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式(The Standard Social Science Model，SSSM)它是人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的正統(tǒng)和主流，從20世紀(jì)20年代就一直統(tǒng)治著心理學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式(SSSM)認(rèn)為：心理學(xué)是社會(huì)科學(xué)，社會(huì)科學(xué)關(guān)注文化和經(jīng)驗(yàn)在人類行為多樣性中的作用，因此社會(huì)科學(xué)不需要考慮進(jìn)化在行為變異中的作用。動(dòng)物行為是受生活史制約的，而人類行為是由文化和經(jīng)驗(yàn)決定的，雖然人類天生具有某些反射和學(xué)習(xí)的能力，但本質(zhì)上來說我們是白板。人類行為是個(gè)體在一生中慢慢習(xí)得的，文化決定了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，并且我們是有意識(shí)地決定許多日常生活問題的最佳解決方案。
進(jìn)化心理學(xué)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式(SSSM)進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。圖比和考斯麥茨認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)科學(xué)模式的框架是錯(cuò)誤的，認(rèn)知心理學(xué)、進(jìn)化生理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)30年的發(fā)展融合也證明了這種社會(huì)科學(xué)基本模式是有嚴(yán)重缺陷的。進(jìn)化心理學(xué)提出了另一個(gè)框架并開始取代了它，進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理學(xué)是生物學(xué)的分支，而生物學(xué)是建立在進(jìn)化論基礎(chǔ)上的自然科學(xué)。動(dòng)物行為和人類行為都是進(jìn)化的產(chǎn)物，人的心理類似計(jì)算機(jī)程序，是一個(gè)巨大的模塊，這些模塊是通過自然和性選擇進(jìn)化成的，以解決某種適應(yīng)性問題為目的，比如，配偶的選擇、語言、社會(huì)合作等，我們行為的許多動(dòng)機(jī)是無意識(shí)的，而文化是特殊化模塊的結(jié)果。
(二)進(jìn)化心理學(xué)否定和批判了主流心理學(xué)的以機(jī)械論為指導(dǎo)的研究取向
進(jìn)化心理學(xué)把心理學(xué)的研究納入生命科學(xué)的范圍加以研究，是與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢一致的。近百年來，心理學(xué)的研究一直以物理學(xué)作為自己的榜樣，以機(jī)械論為指導(dǎo)，雖然取得了豐富的成果，但也存在許多問題。一個(gè)主要的問題是缺少“人性”，離人的實(shí)際越來越遠(yuǎn)。近年來，已有許多心理學(xué)家認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，提出要把心理學(xué)納入生命科學(xué)的范圍加以研究。進(jìn)化心理學(xué)是運(yùn)用進(jìn)化論整合心理學(xué)的一種嘗試，把適應(yīng)作為解釋心理現(xiàn)象的主要概念，把心理學(xué)納入更廣泛的知識(shí)體系。這是符合科學(xué)整合的大趨勢的。
(三)進(jìn)化心理學(xué)家重視研究平常問題，而非“重要或者意外”問題
主流的心理學(xué)家除非得到意外的發(fā)現(xiàn)，否則是會(huì)失望的。認(rèn)知心理學(xué)家花很多時(shí)間去研究怎樣解決我們不擅長的問題(比如學(xué)習(xí)方面的問題)，而不是我們擅長的問題。但是，我們天生的能力——看、說、認(rèn)為某人漂亮、互惠、戀愛——只有在很多不同的心理機(jī)制的支持下才有可能產(chǎn)生。我們不能意識(shí)到導(dǎo)致這種能力的心理機(jī)制的存在。我們都承受著對(duì)本能的無知，而進(jìn)化的方法可以糾正我們對(duì)本能的無知。它可以讓我們發(fā)現(xiàn)存在怎樣天生的能力，它能表明心理是這些能力的集合，更重要的是，它提供了關(guān)于心理建構(gòu)的有益理論。一個(gè)進(jìn)化的視點(diǎn)對(duì)研究極復(fù)雜的生理系統(tǒng)的心理學(xué)家是有價(jià)值的，因?yàn)樗梢詫?fù)雜的心理結(jié)構(gòu)大大簡化。
進(jìn)化心理學(xué)傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域是語言和模塊化的腦(modular brain)、人類的性行為、擇偶、性欲的倫理學(xué)、沖突、利他、文化的演化。在這些傳統(tǒng)領(lǐng)域中，進(jìn)化心理學(xué)建構(gòu)了一系列有價(jià)值的理論和研究假設(shè)。例如，廣義適合度(Inclusive Fitness)、不同的親代投入(Differential Parental Investment)、親緣選擇(Kin Selection)等等。
(四)進(jìn)化心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的拓寬
進(jìn)化心理學(xué)開辟了心理學(xué)研究的一些新的研究領(lǐng)域。進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)被運(yùn)用到許多領(lǐng)域的研究，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、侵犯行為、法律、精神病學(xué)、政治、文學(xué)和性。進(jìn)化心理學(xué)對(duì)主流心理學(xué)研究的拓寬不僅體現(xiàn)在廣度上，也體現(xiàn)在深度上。它探討一些對(duì)人類來說具有深遠(yuǎn)意義的問題，如人性的本質(zhì)是什么?心理從那里來?文化與心理機(jī)制的關(guān)系如何?等等。這些都是心理學(xué)中的一些最基本的問題，并且在許多方面取得了重要的研究成果。進(jìn)化心理學(xué)提出了其它理論沒有提出的問題，對(duì)于家族的重要性、流言蜚語的內(nèi)容、嫉妒的作用、父母和兒童之間的沖突等都提出了一些新的觀點(diǎn)和新的預(yù)測，對(duì)于一些已有的心理現(xiàn)象提出了新穎的解釋，發(fā)現(xiàn)了大量的新知識(shí)。近10年來，在吸引的特征、男性和女性選擇配偶時(shí)的期望特征、配偶吸引、同性競爭、配偶保持和婚姻解體等表現(xiàn)出來的可預(yù)測的策略等方面，進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)積累了大量的知識(shí)。
當(dāng)然，運(yùn)用進(jìn)化論研究心理是一個(gè)很復(fù)雜的問題，許多方面存在爭論。首先，進(jìn)化心理學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為自己是認(rèn)知科學(xué)陣營中的一個(gè)門類，采用了認(rèn)知科學(xué)的方法，但許多學(xué)者認(rèn)為它實(shí)質(zhì)是一種進(jìn)化史研究。這種研究帶有強(qiáng)烈的推論性傾向，有人認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的研究就像“講故事”一樣，它不能使時(shí)間倒流去直接檢驗(yàn)心理機(jī)制形成時(shí)的選擇壓力，只能運(yùn)用各種標(biāo)準(zhǔn)去推論可能發(fā)生的事件。這必然會(huì)導(dǎo)致某些謬誤。其次，進(jìn)化論只是一個(gè)關(guān)于心理現(xiàn)象起源的元理論，它只能對(duì)于心理現(xiàn)象的起源進(jìn)行解釋，但并不能預(yù)測會(huì)出現(xiàn)什么樣的心理設(shè)計(jì)。另外，目前關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的研究只抓住了人類適應(yīng)問題及其演化形成的心理解決機(jī)制的表面。進(jìn)化心理學(xué)注重的主要是與生存和繁殖有直接關(guān)系的問題，而理解那些遠(yuǎn)離繁殖的適應(yīng)問題中的心理機(jī)制是一個(gè)更具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。
科學(xué)心理學(xué)建立以來，心理學(xué)從未停止過自我反思和自我否定。從某種意義上說，這種反思和自我批判是心理學(xué)得以發(fā)展壯大的內(nèi)在動(dòng)力。心理學(xué)經(jīng)歷了百年發(fā)展之后，人們發(fā)現(xiàn)馮特的自然科學(xué)研究模式使心理學(xué)之路越走越窄，內(nèi)源——外源論的“兩極搖擺”又使心理學(xué)面臨無休止的分裂與對(duì)抗，而學(xué)科的過度分化使心理學(xué)失去了研究核心，浩如煙海的心理學(xué)研究成果卻難以幫助人們有效解決現(xiàn)實(shí)問題。面對(duì)心理學(xué)所處的尷尬局面，以考斯麥茨、巴斯、圖比等人為代表的西方后現(xiàn)代心理學(xué)家再一次舉起了自我反思和批判的大旗，力圖以批判為先導(dǎo)，再造心理學(xué)“大廈”。
（一）構(gòu)造主義心理學(xué)
構(gòu)造主義心理學(xué)主要代表人物是馮特和他的學(xué)生鐵欽納（E．B．Titchener，1867—1927），是自心理學(xué)獨(dú)立后的第一個(gè)心理學(xué)派。該學(xué)派于1899年產(chǎn)生于德國，后在美國得到發(fā)展，20世紀(jì)30年代以后漸趨衰落。構(gòu)造主義認(rèn)為，心理學(xué)的研究對(duì)象是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，即心理經(jīng)驗(yàn)的構(gòu)成元素及結(jié)合的方式與規(guī)律，并主張心理學(xué)應(yīng)該用實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容或構(gòu)造，找出意識(shí)的組成部分及它們?nèi)绾谓Y(jié)合成各種復(fù)雜心理過程的規(guī)律。他們強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門純科學(xué)，其基本任務(wù)是理解正常人的一般心理規(guī)律，但不重視心理學(xué)的應(yīng)用。該學(xué)派是用實(shí)驗(yàn)法獨(dú)立研究心理學(xué)問題的學(xué)派，促進(jìn)了西方心理學(xué)派的興起和美國心理學(xué)的發(fā)展。它的研究成果已經(jīng)成為現(xiàn)代心理學(xué)組成部分。但由于它確定的研究對(duì)象過于狹窄并陷入元素主義與內(nèi)省主義境地,因而遭到許多心理學(xué)家的反對(duì)。
（二）行為主義學(xué)派
行為主義學(xué)派（又稱早期行為主義學(xué)派）于1913年產(chǎn)生于美國，其創(chuàng)始人是華生（J．B．Watson，1878—1958）。這一學(xué)派不同意心理學(xué)探討意識(shí)，認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，心理學(xué)的目的應(yīng)是尋求預(yù)測與控制行為的途徑。他們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)當(dāng)研究“客觀觀察所能獲得的并對(duì)所有的人都清楚的東西”，也就是人的行為，并提出“刺激—反應(yīng)”（S—R）的行為公式。行為主義主張客觀的研究方向，有助于擺脫主觀思辨的性質(zhì)，更多從實(shí)驗(yàn)研究中得出結(jié)論。但他們無視行為產(chǎn)生的內(nèi)部過程，反對(duì)研究意識(shí)，引起不少人的非難與反對(duì)。
新行為主義學(xué)派的主要代表人物是托爾曼（E.C.Tolman）、赫爾（C.L.Hull）、斯金納（B.F.Skinner）。新行為主義認(rèn)為，有機(jī)體不是單純地對(duì)刺激作出反應(yīng)，它的行為總是趨向或避開一個(gè)目標(biāo)。在動(dòng)物和人的目的行為之間，必須有一個(gè)“中介”因素，這就是個(gè)體的認(rèn)知。也就是說在“刺激—反應(yīng)”過程中，加進(jìn)一個(gè)中介變量（O），使行為主義的模式成為“S—O—R”。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。新行為主義強(qiáng)調(diào)客觀的實(shí)驗(yàn)操作，沖擊了內(nèi)省心理學(xué)，促進(jìn)了心理學(xué)的廣泛應(yīng)用和程序教學(xué)的開展，但陷入了還原論和機(jī)械論的境地。
（三）格式塔學(xué)派或稱完形學(xué)派
該學(xué)派1912年創(chuàng)建于德國，創(chuàng)始人韋特海默（M．Wertheimer，1880—1943）、考夫卡 （K．Koffka，1886—1941）、苛勒（W．Kohler，1887—1967），后期代表有勒溫（K．Lewin，1890—1947）。這是西方現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一。此派反對(duì)構(gòu)造主義的元素主義和行為主義的S—R公式，主張心理學(xué)應(yīng)該研究意識(shí)的完形或整體結(jié)構(gòu)，并認(rèn)為整體不等于部分之和，意識(shí)不等于感覺、感情的元素的總和，行為也不等于反射弧的集合，思維也不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)。他們這種重視整體的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)各部分之間動(dòng)態(tài)的聯(lián)系以及對(duì)創(chuàng)造性思維的認(rèn)識(shí)，對(duì)后來心理學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。但該學(xué)派否認(rèn)過去經(jīng)驗(yàn)的作用，陷入唯心主義先驗(yàn)論的境地。
（四）精神分析學(xué)派或心理分析學(xué)派
精神分析學(xué)派產(chǎn)生于1900年，創(chuàng)始人是奧地利精神病醫(yī)師、心理學(xué)家弗洛伊德（S．Freud，1856—1939）。這一學(xué)派的理論在20世紀(jì)20年代廣為流傳，頗具影響。
弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可以分為兩部分：意識(shí)與潛意識(shí)。潛意識(shí)不能被本人所意識(shí)，它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后被壓抑的動(dòng)機(jī)與欲望。他強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)的重要性，認(rèn)為性本能是人的心理的基本動(dòng)力，是擺布個(gè)人命運(yùn)和決定社會(huì)發(fā)展的永恒力量；他把人格分為本我、自我、超我三部分，其中本我與生俱來，包括著先天本能與原始欲望；自我由本我分出，處于本我與外部世界之間，對(duì)本我進(jìn)行控制與調(diào)節(jié)；超我是“道德化了的自我”，包括良心與理想兩部分，主要職能是指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。三者通常處于平衡狀態(tài)，平衡被破壞，則導(dǎo)致精神病。
精神分析學(xué)派重視潛意識(shí)與心理治療，擴(kuò)大了心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并獲得了某些重要的心理病理規(guī)律，但他們的一些主要理論遭到許多人的反對(duì)。20世紀(jì)30年代中期，以沙利文（H．S．Sullivan）、霍妮（K．Horney）、弗洛姆（E．Fromm）為代表的一批心理學(xué)家反對(duì)弗洛伊德的本能說、泛性論和人格結(jié)構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)文化背景和社會(huì)因素對(duì)精神病產(chǎn)生和人格發(fā)展的影響，在美國形成了新精神分析學(xué)。
新精神分析學(xué)派仍然保留著弗洛伊德學(xué)說中的一些基本觀點(diǎn)，盡管在其理論中有不同的概念名稱，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識(shí)的驅(qū)力和先天潛能起主要作用。
（五）認(rèn)知學(xué)派
認(rèn)知心理學(xué)起始于20世紀(jì)50年代中期，60年代后迅速發(fā)展。1967年美國心理學(xué)家奈瑟（U．Neisser）的《認(rèn)知心理學(xué)》一書的出版，標(biāo)志著這一學(xué)派理論的成熟。廣義的認(rèn)知心理學(xué)還應(yīng)該包括皮亞杰（J．Piaget）的發(fā)生認(rèn)識(shí)論，他把人的認(rèn)識(shí)發(fā)展看成是一種建構(gòu)的過程，并仔細(xì)研究這一過程的發(fā)展階段。狹義的認(rèn)知心理學(xué)是指用信息加工的觀點(diǎn)和術(shù)語解釋人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因此，也叫信息加工心理學(xué)。這一學(xué)派反對(duì)行為主義理論，認(rèn)為不一定必須在搞清心理的生理基礎(chǔ)后，才能研究心理現(xiàn)象。他們把人看成計(jì)算機(jī)式的信息加工系統(tǒng)，認(rèn)為人腦的工作原則與計(jì)算機(jī)的工作原則相同,因而可以在計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類比。他們強(qiáng)調(diào)人的已有知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)行為和當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并力求通過計(jì)算機(jī)模擬等方式發(fā)現(xiàn)人們獲取和利用知識(shí)的規(guī)律，達(dá)到探究人類認(rèn)知活動(dòng)規(guī)律的目的。他們還承認(rèn)人的主觀能動(dòng)性、意識(shí)的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的認(rèn)知過程進(jìn)行整體綜合分析。
認(rèn)知心理學(xué)派的理論含有辯證法的因素，對(duì)反對(duì)行為主義的機(jī)械論、弗洛伊德主義的非理性主義有積極的意義，對(duì)擴(kuò)大心理學(xué)的研究方法、促進(jìn)心理學(xué)的現(xiàn)代化、發(fā)展人工智能和計(jì)算機(jī)科學(xué)等均有貢獻(xiàn)，而且成為當(dāng)前心理學(xué)研究的主要方向。但他們把人的心理看成是計(jì)算機(jī)的信息加工系統(tǒng)加以研究，在心理學(xué)界依然存在爭論。
（六）人本主義心理學(xué)
人本主義學(xué)是由美國心理學(xué)家馬斯洛（Maslow，1908—1970）和羅杰斯（C.Rogers，1902—1987）于20世紀(jì)50年代末60年代初創(chuàng)建的。它既反對(duì)精神分析學(xué)派貶低人性、把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)還原為基本趨力，又反對(duì)行為主義學(xué)派把意識(shí)看作是副現(xiàn)象，認(rèn)為人不是“較大的白鼠”或“較緩慢的計(jì)算機(jī)”，主張研究人的價(jià)值和潛能的發(fā)展。因?yàn)椋麄兿嘈牛说谋举|(zhì)是善良的，人有自我實(shí)現(xiàn)的需要和巨大的心理潛能，只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和教育，人們就會(huì)完善自己、發(fā)揮創(chuàng)造潛能，達(dá)到某些積極的社會(huì)目的。為此，他們從探討人的最高追求和人的價(jià)值角度，認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)改變對(duì)一般人或病態(tài)人的研究，而成為研究“健康”人的心理學(xué)，揭示發(fā)揮人的創(chuàng)造性動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人的潛能的途徑。該學(xué)派被稱為心理學(xué)的第三勢力。
人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法，而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過去一直排除在心理學(xué)研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問題。人本主義心理學(xué)是一門尚處于發(fā)展中的學(xué)說，其理論體系還不完備，他們對(duì)人的一些研究還停留在關(guān)于人性的抽象議論上，因而不能揭示人的心理本質(zhì)規(guī)律。
樓上說的是精神分析的五大流派，心理學(xué)流派一般是指：精神分析，行為主義，認(rèn)知心理學(xué)派，人本主義，生理心理學(xué)等，劃分方法有多種
心理學(xué)的五大主流觀點(diǎn)是什么?
心理學(xué)的五大主流觀點(diǎn)一般是指：精神分析，行為主義，認(rèn)知心理學(xué)派，人本主義，生理心理學(xué)等，因?yàn)閯澐值姆椒ㄓ卸喾N。主流心理學(xué)的一個(gè)觀點(diǎn)是，心理機(jī)制具有普遍意義，在不同領(lǐng)域以本質(zhì)上相同的方式進(jìn)行操作，所有的心理現(xiàn)象都是根據(jù)一個(gè)或幾個(gè)簡單的機(jī)制加以解決。
主流觀點(diǎn)有哪些
一、多元化和包容性觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著各種文化和思想的交融交流，主流觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)多元化和包容性，尊重不同群體和個(gè)體的差異，重視文化多樣性。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)允許不同觀點(diǎn)和文化的存在，共同構(gòu)建一個(gè)和諧多元的社會(huì)。二、務(wù)實(shí)與創(chuàng)新結(jié)合的觀點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和科技進(jìn)步的背景下，主流觀點(diǎn)普遍...
科胡特的觀點(diǎn)是什么
1、科胡特反對(duì)許多主流精神分析學(xué)家的觀點(diǎn)，挑戰(zhàn)正統(tǒng)弗洛伊德和精神分析思想在美國醫(yī)療領(lǐng)域的控制。《自體的分析：一種系統(tǒng)化處理自戀人格障礙的精神分析治療》是科胡特極其影響力的書，它建立一代分析師治療人格障礙的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。2、自體心理學(xué)的核心是精神分析，但在如何看待患者-治療師關(guān)系方面，自體心理學(xué)和...
理學(xué)是什么?
周敦頤素來被看作是理學(xué)的開山祖師。所謂宋明理學(xué)的主題即“心性義理”的提出主要還是周敦頤的貢獻(xiàn)。 所謂" 心性義理 " 主要是指性命道德問題,它既是宋明儒學(xué)的主題,也是整個(gè)儒學(xué)史上一直爭論不休的問題。最早提出這一問題的是孟子和乃師子思,但限于當(dāng)時(shí)的歷史條件,他們并沒有就這些問題展開充分的論證。此后的一些儒...
誰能說說宋代理學(xué)的發(fā)展及主要觀點(diǎn)
宋代哲學(xué)的主流，是儒家哲學(xué)的特殊形式，又可稱為道學(xué)。因理學(xué)家主要討論的內(nèi)容為義理、性命之學(xué)，故稱為理學(xué)。是融合佛、儒、道三教三位一體的思想體系。北宋時(shí)期的石介、胡瑗、孫復(fù)被稱為理學(xué)三先生，但實(shí)際的開創(chuàng)者為北宋五子，即邵雍、周敦頤、張載、程顥、程頤。周敦頤為宋代理學(xué)的開山祖，他將道家...
主流觀點(diǎn)是什么
解釋如下：主流觀點(diǎn)通常是在某個(gè)特定領(lǐng)域或社會(huì)中，經(jīng)過一定的討論、實(shí)踐或驗(yàn)證后，被廣大人群所接受和認(rèn)可的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)可能因?yàn)槠淦毡樾远蔀橐环N普遍的看法或普遍認(rèn)可的趨勢。它們可能基于事實(shí)、數(shù)據(jù)、經(jīng)驗(yàn)或理論，也可能是經(jīng)過長時(shí)間形成的共識(shí)。具體主流觀點(diǎn)的形成涉及很多因素，比如文化環(huán)境、社會(huì)...
什么是理學(xué)
理學(xué)流派 理學(xué)流派紛紜復(fù)雜，北宋中期有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、司馬光的朔學(xué)，南宋時(shí)有朱熹的閩學(xué)、陸九淵兄弟的江西之學(xué)，明中期則有王守仁的陰陽學(xué)等等。盡管這些學(xué)派具有不同的理論體系和特點(diǎn)，但按其基本觀點(diǎn)和影響來分，主要有三大派別 ，即張載為代表的氣一元論...
主流觀點(diǎn)是什么
主流觀點(diǎn)通常是指在某個(gè)特定領(lǐng)域或社會(huì)中，被大多數(shù)人接受和認(rèn)可的觀點(diǎn)。關(guān)于社會(huì)變革，主流觀點(diǎn)認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步是推動(dòng)社會(huì)變革的主要力量。以下是對(duì)這一觀點(diǎn)的詳細(xì)解釋：一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)變革的基礎(chǔ)動(dòng)力。隨著生產(chǎn)力的不斷提高和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，社會(huì)階層、就業(yè)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)模式等方面...
在心理學(xué)上,什么是四春?
現(xiàn)代心理學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為：心理是腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的主觀能動(dòng)地反映。所以我們?nèi)绻娴哪苷莆找欢ǖ男睦韺W(xué)知識(shí)，是可以大概猜出一些人的當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)。要理解這一點(diǎn)我們要先理解心理學(xué)的性質(zhì)是什么：1、人腦是人的心理活動(dòng)的物質(zhì)載體。腦是心理的器官，沒有人腦這個(gè)物質(zhì)載體，人的心理活動(dòng)...
中國古代思想家的主流觀點(diǎn)是什么?
中國古代思想家的主流觀點(diǎn)是儒家思想基本主張：以人為核心、為政以德、克己復(fù)禮、有教無類、因材施教。儒家思想的重要社會(huì)影響在于它為封建統(tǒng)治階級(jí)創(chuàng)造了整套治理國家和社會(huì)的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級(jí)成功的應(yīng)用于中國的社會(huì)國家治理實(shí)踐獲得了封建社會(huì)統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會(huì)史，這在...
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