現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的認(rèn)識，區(qū)別 論現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別
現(xiàn)代主義是本世紀(jì)流行于歐美文壇的一種資產(chǎn)階級的文藝思潮，也是當(dāng)代西方世界社會危機(jī)、精神危機(jī)和藝術(shù)危機(jī)在文藝領(lǐng)域的反映。它語源于法語Moderne，具有最新的、現(xiàn)代的，先鋒的含義。
二十世紀(jì)初期，在歐洲的一些大國里，文學(xué)藝術(shù)的各個領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了若干新奇的派別，例如繪畫方面的抽象派，音樂中的反軒調(diào)主義，雕刻中的反現(xiàn)實(shí)主義，詩歌中的未來主義，小說中的意識流，戲劇里的表現(xiàn)主義等等。到了本世紀(jì)二十年代，逐漸匯合而成有社會景物 現(xiàn)代主義思潮，或稱現(xiàn)代派。它的主要特征是：反對古典的藝術(shù)傳統(tǒng)，在題材上、技巧上力求新奇，標(biāo)新立異，在精神上則帶有歇斯底里的瘋狂性質(zhì)，作家們著力發(fā)掘的不是外在的客觀世界，而是作者自己的貧乏而空虛的內(nèi)心世界。他們排斥巴爾扎克式的批判現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為它呆板、單調(diào)、機(jī)械；他們崇拜奧地利的病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)，主張描寫夢境和人的下意識領(lǐng)域，追求表現(xiàn)人們在一瞬間感受到的"神秘的抽象的王國"。西方學(xué)者就把這種鼓吹反現(xiàn)實(shí)主義的，主張作家任意妄為和瘋狂自我表現(xiàn)的文藝思想，籠統(tǒng)地稱之為現(xiàn)代主義思潮。
現(xiàn)代主義主要包括本世紀(jì)二十年代興起的以德國為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來主義，以法國為中心的超實(shí)現(xiàn)主義，以英國為中心的意識流文學(xué)；也包括三十至六十年代興起的存在主義文學(xué)，荒誕派戲劇，新小說派，"垮掉的一代"和"黑色幽默"等等。一般認(rèn)為，英國的喬伊斯，法國的普魯斯特和用德語寫作的奧地利猶太作家卡夫卡，是歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的代表人物。
西方的現(xiàn)代主義是資本主義進(jìn)入壟斷階段的產(chǎn)物，也是各種非理性主義哲學(xué)和社會思潮影響下的產(chǎn)物。
19世紀(jì)下半葉以來西方各種與傳統(tǒng)異然有別的文學(xué)藝術(shù)思潮的統(tǒng)稱,旨在表現(xiàn)對20世紀(jì)所發(fā)生的深刻變化而作出的精神反映;
19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)初天主教會內(nèi)部出現(xiàn)的一股旨在用現(xiàn)代哲學(xué)重新詮釋天主教教義的神學(xué)思潮
后現(xiàn)代主義
1977年，美國建筑評論家詹克斯(CharlesJencks )出版了一本書，書名是《后現(xiàn)代主義建筑語言》。在這本書中，詹克斯宣稱“現(xiàn)代主義建筑死了”。他說得有鼻子有眼:
“現(xiàn)代建筑于1972年7月15日下午3時32分在美國密蘇里州圣路易斯城死去……幸運(yùn)的是，我們可以精確地認(rèn)定現(xiàn)代主義建筑的死期，它是被猛烈一擊后死去的。許多人不曾注意到這一事件，也無人為之出喪，但這并不意味著它突然死亡的說法失實(shí)。”
詹克斯這段陰陽怪氣的話指的是，雅馬薩奇早年設(shè)計(jì)的圣路易斯城黑人居住的高層公寓，在那一天被有計(jì)劃地炸毀的事。那些公寓樓是因?yàn)槌３霈F(xiàn)暴力事件，作為不安全的房屋而被清除。這本是社會治安的事，詹克斯卻把它歸之為現(xiàn)代主義建筑的錯誤。事實(shí)是在1951年，那些公寓的設(shè)計(jì)曾獲美國建筑師學(xué)會的褒獎。
雖然如此，一時之間，現(xiàn)代主義建筑死亡說甚囂塵上。在詹克斯出書的同一年，另一美國人布萊克出了一本自稱是對現(xiàn)代主義建筑的“起訴書”的著作，書名為《形式跟從慘敗——現(xiàn)代主義何以行不通》。
l979年美國《時代》雜志也摻和進(jìn)來。1月9日那一期有篇專文說“七十年代是現(xiàn)代建筑死亡的年代。其基地就在美國，在這塊好客的土地上，現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代建筑先驅(qū)們的夢想被靜靜地埋葬了。”
在此之前，人們已經(jīng)注意世界建筑領(lǐng)域中出現(xiàn)了與現(xiàn)代主義建筑不同的建筑傾向，有人稱之為“非現(xiàn)代主義建筑”、“反現(xiàn)代主義建筑”，等等，但沒有一個一致的名稱，詹氏此書出來后，“后現(xiàn)代主義建筑”的名稱成為通行用語。
但是對后現(xiàn)代主義建筑的理解卻非常分歧。美國建筑評論家赫克斯臺布爾在《彷徨中的現(xiàn)代建筑》的講演(1980年)中說:“在后現(xiàn)代的旗幟下聚集著一些不同的派別(相互之間不是沒有摩擦)的人，其中包括將一切建筑都變成符號或象征的形式主義者，凌亂地接受所有歷史和鄉(xiāng)土元素的兼容主義者。這些不同流派之所以能聯(lián)合起來，只是由于他們都認(rèn)為現(xiàn)代主義是過時的東西……
意大利建筑理論家賽維說:“后現(xiàn)代主義其實(shí)是一個大雜燴。我看其中有兩個相反的趨向。一個是‘新學(xué)院派’，它抄襲古典主義，但這一派人并不去復(fù)興真正的古典精神，不過擺弄而已……另一趨向是逃避一切規(guī)律，提倡‘愛怎樣搞就怎樣搞’，把互相矛盾的東西雜在一起。”
上述兩位評論家都反對說現(xiàn)代主義死了。赫克斯臺布爾說:“我認(rèn)為它還活著，并且活得很好。”賽維也說:“現(xiàn)代主義建筑沒有死……根本在于美國人想要擺脫歐洲文化的影響。”
詹克斯后來承認(rèn)他的現(xiàn)代建筑“死于1972年”的說法是為了“增添一點(diǎn)戲劇性”，但還是堅(jiān)持“死了”。到1983年，他終于承認(rèn)現(xiàn)代主義建筑死亡說不符合實(shí)際。
當(dāng)然，形成于20世紀(jì)初期的現(xiàn)代主義建筑不會不變化。六、七十年過去了，世界的方方面面都有了大變，建筑方面自然也會與時俱變。不過，所謂后現(xiàn)代主義建筑作為創(chuàng)作趨向，不論其中的哪一流派，主要關(guān)心的是建筑形象、建筑藝術(shù)風(fēng)格，基本不涉及建筑的功能、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)方面的事項(xiàng)。
從歷史的眼光看，所謂的后現(xiàn)代主義其實(shí)應(yīng)該被看作是對現(xiàn)代主義建筑在美學(xué)上、形式上的一種擴(kuò)展、一種修正、一個變種，或其中的一個流派，即“后現(xiàn)代主義流派”。不過為簡便起見，我們?nèi)匝赜煤蟋F(xiàn)代主義建筑這個名稱。
本書作者以為，詹克斯在壯大后現(xiàn)代主義建筑的聲勢這一方面很有貢獻(xiàn)，可算是一位吹鼓手。而直正為后現(xiàn)代主義建筑打造理論的是文丘里。但是，文丘里異常謙遜，他從不承認(rèn)自己做了這項(xiàng)貢獻(xiàn)。文丘里說后現(xiàn)代主義建筑的想法早在l940年就由普林斯頓大學(xué)的一位建筑學(xué)教授提出來了，他本人只因?yàn)閷懥藘杀緯磐蟋F(xiàn)代主義建筑思潮聯(lián)系在一起。他說自己是搞設(shè)計(jì)的建筑師。那時因?yàn)樵O(shè)計(jì)任務(wù)少才寫書，他不愿說自己是理論家。
1980年他在一次談話中說現(xiàn)代主義在它產(chǎn)生的那個時期是了不起的，后現(xiàn)代主義建筑是從現(xiàn)代主義建筑發(fā)展出來的。他說:“責(zé)怪那個時期的東西是很容易的，如今已經(jīng)成了一種時髦。不應(yīng)該為了搞一種運(yùn)動就把另一個運(yùn)動看得一錢不值……就某種意義而言，我想我們自己是現(xiàn)代主義的一部分，是從中發(fā)展出來的一部分。”
現(xiàn)代主義的生存土壤是商品生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會，后現(xiàn)代主義則是把后工業(yè)化社會作為時代背景。
后工業(yè)社會是美國社會學(xué)家D·貝爾創(chuàng)造的名詞，他在《后工業(yè)化社會的來臨》中用以描述20世紀(jì)后半期工業(yè)化社會中所產(chǎn)生的新社會結(jié)構(gòu)，他認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)將導(dǎo)致美國、日本、蘇聯(lián)以及西歐在21世紀(jì)出現(xiàn)一種新的社會形式。
那么，是否就可以斷言后工業(yè)社會只存在于資本主義國家呢？讓我們繼續(xù)關(guān)注。
貝爾所謂后工業(yè)社會的“軸原理”是說“理論知識的中心地位是社會革新和政策形成的根源”。從經(jīng)濟(jì)方面來說其標(biāo)志是由商品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)；從職業(yè)方面來說，專業(yè)和技術(shù)階級處于優(yōu)先地位；在決策方面，是創(chuàng)造新的“知識技術(shù)”。而這些，恰恰就是目前中國社會發(fā)展中的幾個重要特征。對此，也許我們可以解釋：由于技術(shù)變革，而把馬克思主義者賦予工人階級的作為社會變革的歷史代理人的作用取代了，而且這種取代正如歷史發(fā)展一樣是不可逆轉(zhuǎn)的，后工業(yè)化必將來臨。
后工業(yè)化社會是后現(xiàn)代主義文化思潮的寬大溫床。伴隨著歷史劇變，人們難免對舊有的意識形態(tài)和價(jià)值觀產(chǎn)生厭倦、懷疑、甚至嘲笑，他們不再認(rèn)為對社會的發(fā)展負(fù)有責(zé)任，寧愿將個人生活置于隨心所欲、紛亂無序的狀態(tài)中。中心變成多元，永恒成為變遷，絕對變成相對，整體成了碎片……后現(xiàn)代主義并非只是西方的文化現(xiàn)象，它對我們的沖擊已無可避免。
面對撲面而來的“后現(xiàn)代”之風(fēng)，我們有必要深入了解它的文化特征。
美國學(xué)者弗雷德里可·杰拇遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝四個基本審美特征：
1．主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和等級制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個性和風(fēng)格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。
2．深度消失。現(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求語言快感。
3．歷史感消失。歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗(yàn)。現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊，它以一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。
4．距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，距離既是藝術(shù)和生活的界線，也是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對作品進(jìn)行思考的一種有意識的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒有任何啟發(fā)和激揚(yáng)的功能，換言之，它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。
應(yīng)該看到，由于政治的和文化的原因，后現(xiàn)代主義對東方文化的影響更多地是理念上的啟迪。
后現(xiàn)代文化在文學(xué)上，作為一種敘述話語和風(fēng)格，表現(xiàn)為無選擇技法、無中心意義、無完整結(jié)構(gòu)，敘述的過程呈發(fā)散形，意義的中心被消解、發(fā)散到文本的邊緣地帶。
受它的影響，我們的身邊既出現(xiàn)了孫甘露為代表的新寫實(shí)小說，也產(chǎn)生了消費(fèi)者文學(xué)及其代表“王朔現(xiàn)象”。
現(xiàn)在來看，現(xiàn)在斷言后現(xiàn)代主義是否能成為東方文化的主流尚為時過早，但應(yīng)看到，全然取消精神衡量指標(biāo)和存在維度，消解歷史意識已漸成為一種風(fēng)尚。
一、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義簡介：
現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。
當(dāng)時影響最大的是建筑設(shè)計(jì)，所以這里我也用建筑論述我自己所理解的現(xiàn)代主義風(fēng)格。我覺得現(xiàn)代主義最主要的內(nèi)容是設(shè)計(jì)為大眾；強(qiáng)調(diào)功能性；反裝飾；理性主義；經(jīng)濟(jì)主義；批量標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)。像在1910年，格羅佩斯就開始提出探用工業(yè)手段批量生產(chǎn)，價(jià)格低廉的，為大眾的住宅，同時也提出構(gòu)件的建筑方法的設(shè)想。還有一位現(xiàn)代主義大師，科布西耶在二十世紀(jì)三十年代建造公寓就是明顯的功能主義的，六個面，反裝飾的。科布西耶在二十世紀(jì)三十年代建的公寓。
后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)一種具有明確宗旨的設(shè)計(jì)風(fēng)格，而是一種在形式上對現(xiàn)代主義進(jìn)行修正的設(shè)計(jì)思潮與理念。首先提出的一整套關(guān)于建筑的思想體系和設(shè)計(jì)方法，決定了后現(xiàn)代主義風(fēng)格首先表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)上，而后再影響到其他領(lǐng)域。其方式一是后現(xiàn)代主義已成為一股發(fā)展的潮流和一種時尚的象征，而后現(xiàn)代主義建筑師則是這一時尚的代表，同時又跨越了設(shè)計(jì)領(lǐng)域的界線，成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師。二是建筑師認(rèn)為產(chǎn)品設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的一部分，同樣投入極大的熱情，從而帶動了其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域后現(xiàn)代主義風(fēng)格的發(fā)展。
http://bk.baidu.com/view/847.htm
http://bk.baidu.com/view/42280.htm
http://bk.baidu.com/view/847.htm http://bk.baidu.com/view/42280.htm
特征：
1．主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和等級制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個性和風(fēng)格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。
2．深度消失。現(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求語言快感。
3．歷史感消失。歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗(yàn)。現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊，它以一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。
4．距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，距離既是藝術(shù)和生活的界線，也是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對作品進(jìn)行思考的一種有意識的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒有任何啟發(fā)和激揚(yáng)的功能，換言之，它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。
應(yīng)該看到，由于政治的和文化的原因，后現(xiàn)代主義對東方文化的影響更多地是理念上的啟迪。
后現(xiàn)代文化在文學(xué)上，作為一種敘述話語和風(fēng)格，表現(xiàn)為無選擇技法、無中心意義、無完整結(jié)構(gòu)，敘述的過程呈發(fā)散形，意義的中心被消解、發(fā)散到文本的邊緣地帶。
受它的影響，我們的身邊既出現(xiàn)了孫甘露為代表的新寫實(shí)小說，也產(chǎn)生了消費(fèi)者文學(xué)及其代表“王朔現(xiàn)象”。
現(xiàn)在來看，現(xiàn)在斷言后現(xiàn)代主義是否能成為東方文化的主流尚為時過早，但應(yīng)看到，全然取消精神衡量指標(biāo)和存在維度，消解歷史意識已漸成為一種風(fēng)尚。
認(rèn)識就不多說了 樓上說的很詳細(xì)了。區(qū)分嘛 很簡單。
從時間上來區(qū)分 后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代主義玩完以后成熟起來的
從藝術(shù)角度區(qū)分 根本沒法區(qū)分 各有各的好 藝術(shù)永遠(yuǎn)沒有對與錯
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義都源于美術(shù)，現(xiàn)代主義源于印象派，它以塞尚的后印象主義為開端，大致分為兩派：野獸派和立體主義。
立體主義用塊面的結(jié)構(gòu)關(guān)系來分析物體，表現(xiàn)體面的重疊、交錯的美感，是立體主義追求的目標(biāo)。野獸主義和立體主義都從非洲雕塑中吸收了養(yǎng)料，它們的藝術(shù)語言與傳統(tǒng)法則相去甚遠(yuǎn)，標(biāo)志著現(xiàn)代主義已進(jìn)入自我確立的階段。
它們的美學(xué)目標(biāo)和藝術(shù)追求與法國的野獸主義相似，只是帶有濃厚的北歐色彩與德意志民族傳統(tǒng)的特色。
現(xiàn)代主義文學(xué)打破了精英文學(xué)與大眾文學(xué)的界限，出現(xiàn)了明顯的亞文學(xué)傾向；后現(xiàn)代主義文學(xué)更多地從科幻小說、西部小說、通俗小說以及一些被看成亞文學(xué)的體裁作品中汲取養(yǎng)料。
總的來說（即從哲學(xué)的角度）后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的反叛性的繼承。是反神學(xué)
反現(xiàn)代主義的。是對西方傳統(tǒng)哲學(xué)和西方現(xiàn)代社會的糾正與反叛。但
有走向懷疑主義和虛無主義的傾向
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別
現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)理性、功能主義和普遍性的原則，主張?jiān)谒囆g(shù)、文化和社會領(lǐng)域中創(chuàng)新和變革。后現(xiàn)代主義則更注重相對性、多元性和不確定性，反對現(xiàn)代主義的普遍主義和整體性的觀念。兩者在哲學(xué)、藝術(shù)、文化和社會理論方面存在明顯差異。二、具體差異 1. 哲學(xué)基礎(chǔ) 現(xiàn)代主義基于實(shí)證主義和理性主義，追求客觀真理和普...
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別如下：后現(xiàn)代主義是相對于現(xiàn)代主義而言的，現(xiàn)代主義是現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展、現(xiàn)代社會成熟的理論成果，后現(xiàn)代主義是后工業(yè)社會、后現(xiàn)代社會或曰信息社會發(fā)展形成的思想結(jié)晶。現(xiàn)代主義從文化的歷史角度來說，是1914年前的幾十年中興起的新藝術(shù)與文學(xué)風(fēng)格，是藝術(shù)家為了反抗19世紀(jì)末期的陳規(guī)舊...
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別有哪些 現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義有何不同
1、定義不同：現(xiàn)代主義起源于十九世紀(jì)末興起至二十世紀(jì)中期，具有前衛(wèi)特色并與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種文藝流派和思潮；后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義但又反叛現(xiàn)代主義，對現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的剝奪人的主體性和感覺豐富性的整體性、中心性、同一性等思維方式的批判與解構(gòu)。2、特點(diǎn)不同：現(xiàn)代主義主要特征是反傳統(tǒng)和...
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的區(qū)別?
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別是：1、哲學(xué)上 現(xiàn)代主義是以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義作為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義則是以浪漫主義、個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)。2、思想上 現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本。3、方法上 現(xiàn)代主義遵循物性的絕對作用，標(biāo)準(zhǔn)化，...
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義有什么區(qū)別啊?
主要區(qū)別如下：1.觀點(diǎn)不同：現(xiàn)代主義者是樂觀主義者，他們期望找到統(tǒng)一性、有序性和永恒性；后現(xiàn)代主義者是悲觀主義者，他們總是發(fā)現(xiàn)多樣性、無序性和暫時性。2.思想不同：現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)對技術(shù)的崇拜，功能的合理性與邏輯性，后現(xiàn)代主義則推崇高技術(shù)，高情感，強(qiáng)調(diào)以人為本。3.方法不同：現(xiàn)代主義遵循...
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別
現(xiàn)代主義既是一種世界觀，亦匯集了各類現(xiàn)實(shí)主義者的思想與觀點(diǎn)，而后現(xiàn)代主義則被視為現(xiàn)代主義的逆動，是對現(xiàn)代化過程中剝奪人的主體性、感覺豐富性、整體性、中心性、同一性等思維模式的批判與解構(gòu)。現(xiàn)代工業(yè)的興起催生了中產(chǎn)階級的壯大，人與人之間的距離逐漸拉大，社會關(guān)系變得冷漠、孤僻，人仿佛成為...
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義
1. 后現(xiàn)代主義源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動，它對現(xiàn)代主義純理性的反叛，回應(yīng)了人們對于更具人性化、更具人情味產(chǎn)品需求的心聲。2. 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在風(fēng)格上呈現(xiàn)兩個極端，但在諸多方面存在異同。例如，哈桑在《后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向》中對二者進(jìn)行了比較：- 哲學(xué)基礎(chǔ)：現(xiàn)代主義以理性主義、現(xiàn)實(shí)主義為哲學(xué)...
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的區(qū)別主要體現(xiàn)在定義、特點(diǎn)和發(fā)展歷程上。首先，現(xiàn)代主義，起源于19世紀(jì)末，追求前衛(wèi)，與傳統(tǒng)文藝分離，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的個人感受和表達(dá)；而后現(xiàn)代主義則是在現(xiàn)代主義基礎(chǔ)上的反叛，它批判現(xiàn)代化過程中的個體剝奪和單一思維，倡導(dǎo)解構(gòu)和多元性。在特點(diǎn)上，現(xiàn)代主義以反傳統(tǒng)和理性為標(biāo)志，...
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別是什么?
現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的區(qū)別如下：1、從文學(xué)與社會的關(guān)系方面講：后現(xiàn)代主義注重展示主體生存狀況，認(rèn)為世界是荒謬無序的，存在是不可認(rèn)識的。而現(xiàn)代主義則冷靜地觀察批判外部世界和去痛苦地感悟內(nèi)心自我；2、人物塑造方面：后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)自我表白的話語欲望，而現(xiàn)代主義則以人為中心講述完整的故事；3、作品...
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的區(qū)別和聯(lián)系。是關(guān)于世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史的。
現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的區(qū)別：1、來源不同：（1）十九世紀(jì)末興起至二十世紀(jì)中期，具有前衛(wèi)特色并與傳統(tǒng)文藝分道揚(yáng)鑣的各種文藝流派和思潮，又稱現(xiàn)代派。現(xiàn)代工業(yè)的興起，涌現(xiàn)出一批中產(chǎn)階級，人與人之間的關(guān)系越來越疏遠(yuǎn)，冷漠，孤僻，社會變成了一種異己的力量，作為個體的人感到無比的孤獨(dú)。兩次世界...
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皇姑區(qū)法向： ______[答案] 一 新古典主義興盛于18世紀(jì)中期,19世紀(jì)上半期發(fā)展至頂峰. 新古典主義一方面強(qiáng)調(diào)要求復(fù)興古代趣味特別是古希臘羅馬時代那種莊嚴(yán)、肅穆、優(yōu)美和典雅的藝術(shù)形式;另一方面它又極力反對貴族社會倡導(dǎo)的巴洛克和羅可可藝術(shù)風(fēng)格. 新古典主義又...
皇姑區(qū)法向： ______[答案] 現(xiàn)代主義文學(xué)流派: 一象征主義流派 (二)意識流流派 (三)荒誕派 (四)超現(xiàn)實(shí)主義流派 后現(xiàn)代主義文學(xué)流派: (一)“垮掉的一代”流派 (二)新小說”也稱“反小說”流派 (三)黑色幽默派 (四)魔幻現(xiàn)實(shí)主義流派
皇姑區(qū)法向： ______ 后現(xiàn)代主義的概念:理論界一般認(rèn)為:它是產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代末60年代初的文化思潮,在哲學(xué)、宗教宗教 宗教、建筑、文學(xué)中均有充分的反映.它與現(xiàn)代主義有本質(zhì)的...
皇姑區(qū)法向： ______ 風(fēng)格流派不同,設(shè)計(jì)手法和理念不同. 現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉,在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想.這種建筑的代表人物主張:建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛,大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑. 后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的建筑觀點(diǎn)和風(fēng)格提出懷疑和批評.建筑主要采用裝飾;具有象征性或隱喻性;與現(xiàn)有環(huán)境融合. 新現(xiàn)代主義是在混亂的后現(xiàn)代風(fēng)格之后的一個回歸過程,重新恢復(fù)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)和國際主義設(shè)計(jì)的一些理性的、次序的、功能性的特征.
皇姑區(qū)法向： ______ 后現(xiàn)代主義是一個不斷變化的概念. 后現(xiàn)代主義不是一種意識形態(tài)而是一種“狀態(tài)”. 后現(xiàn)代主義狀態(tài)滲透到當(dāng)代社會的所有方面. 后現(xiàn)代主義必定是“后于”現(xiàn)代的,那么什么是現(xiàn)代主義?所謂現(xiàn)代主義,就是最終的、最好的方法.現(xiàn)代性...
皇姑區(qū)法向： ______ 現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義之比較島子后現(xiàn)代主義的基本內(nèi)容在1890年至1945年期間作為文學(xué)和藝術(shù)的宗旨便已顯征,我將它們稱為具有后現(xiàn)代性(或后現(xiàn)代思維)的晚期現(xiàn)代主義(Late-modernism),只不過這些內(nèi)容當(dāng)初大多數(shù)只是一種主張、...
皇姑區(qū)法向： ______ 用一句話來概括后現(xiàn)代主義,就是在現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上添加了一些修飾或裝飾性的效果. 注重人性化、自由化、 注重體現(xiàn)個性和文化內(nèi)涵 注重歷史文脈的延續(xù)性,并與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié) .矛盾性、復(fù)雜性和多元化的統(tǒng)一
皇姑區(qū)法向： ______ 傳統(tǒng)藝術(shù),現(xiàn)代主義是一個新的藝術(shù)創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)語言體系.它否定了傳統(tǒng)藝術(shù)原則,不認(rèn)為藝術(shù)的主要目標(biāo)是由對客觀事物的模仿和共性理想美的顯現(xiàn)相結(jié)合,而是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)主要是主觀創(chuàng)造的產(chǎn)物,是個性表現(xiàn)的產(chǎn)物.因此,它在畫面面貌...
皇姑區(qū)法向： ______ 源于現(xiàn)代主義內(nèi)部的一種逆動,是對現(xiàn)代主義純理性的反叛,終日面對冷漠呆板的設(shè)計(jì)人們已感到厭倦,它表達(dá)了人們對于具有人性化,人情味產(chǎn)品需求的心聲.現(xiàn)代主義...
