西藏哈達(dá)是什么 去西藏藏民送的哈達(dá)可以帶回家嗎
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。
回答者：兵器 - 同進(jìn)士出身 六級(jí) 6-16 16:10
獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,得先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀、隨坐,到離別時(shí),還得在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),以表示人雖離去,但心還留在這里。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯(cuò)誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會(huì)真正領(lǐng)會(huì)到它的文化底蘊(yùn)。
回答者：加勒比女王 - 初學(xué)弟子 一級(jí) 6-16 16:11
獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說，藏民進(jìn)了寺廟大門，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。
上品“哈達(dá)”織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的—‘片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長短不一，長者 l至2丈，短者3至5尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)—‘般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。
獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻(xiàn)哈達(dá)在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時(shí)，也在信封內(nèi)附上一條小哈達(dá)，以示祝福和問候。特別有趣的是，藏民出門時(shí)也隨身帶上幾條哈達(dá)，以備在途中遇到久別的親戚、朋友時(shí)使用。“哈達(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。
關(guān)于哈達(dá)的由來有多種說法。其中有一種說法，說是漢朝張騫出至今。還有—種說法，說是古代西藏法王八思巴會(huì)見元世祖忽必烈后帶回西藏的，當(dāng)時(shí)帛上有萬里長城圖案和“吉祥如意”字樣。后來人們又對(duì)哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。
喝酥油茶：在西藏，在每個(gè)藏胞家庭，隨時(shí)隨地都可以見到酥油。酥油是每個(gè)藏族人每日不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。以前，牧民提煉酥油的方法比較特殊．先將奶計(jì)加熱，然后倒入一種叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直徑l尺左右)，用力上下抽打，來回?cái)?shù)百次，攪得油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質(zhì)，把它舀起來，灌進(jìn)皮口袋，冷卻了便成酥油。現(xiàn)在，許多地方逐漸使用奶油分離機(jī)提煉酥油。一般來說，一頭母牛每天可產(chǎn)四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。
酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里調(diào)和著吃。逢年過節(jié)炸果子，也用酥油。藏族群眾平日喜歡喝酥油條。制作酥油茶時(shí)．先將茶葉或磚茶用水久熬成濃什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將“甲洛”上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然后倒進(jìn)鍋里加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。
藏族常用酥油茶待客，他們喝酥油茶，還有一套規(guī)矩。當(dāng)客人被讓坐到藏式方桌邊時(shí)，主人便拿過一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接著主人(或主婦)提起酥油茶壺(現(xiàn)在常用熱水瓶代替)，搖晃幾下，給客人倒上滿碗酥油茶。剛倒下的酥油榮，客人不馬上喝，先和主人聊天。等主人再次提過酥油茶壺站到客人跟前時(shí)，客人便可以端起碗來，先在酥油碗里輕輕地吹一圈，將浮在茶上的油花吹開，然后呷上一口，并贊美道：“這酥油茶打得真好，油和茶分都分不開。”客人把碗放回桌上，主人再給添滿。就這樣，邊喝邊添，不一日喝完，熱情的主人，總是要將客人的茶碗添滿；假如你不想再喝，就不要?jiǎng)铀患偃绾攘艘话耄幌朐俸攘耍魅税淹胩頋M，你就擺著;客人準(zhǔn)備告辭時(shí)，可以連著多喝幾口，但不能喝干，碗里要留點(diǎn)漂油花的茶底。這樣，才符合藏族的習(xí)慣和禮貌。
風(fēng)俗禁忌：接待客人時(shí),無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,并使用敬語,如在名字后面加個(gè):忌諱直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容.室內(nèi)就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望.接受禮品,要雙手去接.贈(zèng)送禮品,要躬腰雙手高舉過頭.敬茶,酒,煙時(shí),要雙手奉上,手指不能放進(jìn)碗口.
藏族人絕對(duì)禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區(qū)也不吃魚肉.敬酒時(shí),客人須先用無名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中,連續(xù)三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會(huì)及時(shí)添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時(shí),必須一飲而盡.吃飯時(shí)要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.喝酥油茶時(shí),主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時(shí),才能接過來喝.禁忌在別人后背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設(shè)施,必須從左往右繞行.不得跨越法器,火盆.經(jīng)筒,經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn).忌諱別人用手觸摸頭頂.
吃糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇聽起來新鮮，實(shí)際上就是青棵炒面。它是青稞麥炒熟、磨細(xì)、不過篩的炒面，與我國北方的炒面有點(diǎn)相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑卻是先炒后磨，不除皮。
獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說，藏民進(jìn)了寺廟大門，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。
上品“哈達(dá)”織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的—‘片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長短不一，長者 l至2丈，短者3至5尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)—‘般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。
獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻(xiàn)哈達(dá)在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時(shí)，也在信封內(nèi)附上一條小哈達(dá)，以示祝福和問候。特別有趣的是，藏民出門時(shí)也隨身帶上幾條哈達(dá)，以備在途中遇到久別的親戚、朋友時(shí)使用。“哈達(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。
關(guān)于哈達(dá)的由來有多種說法。其中有一種說法，說是漢朝張騫出至今。還有—種說法，說是古代西藏法王八思巴會(huì)見元世祖忽必烈后帶回西藏的，當(dāng)時(shí)帛上有萬里長城圖案和“吉祥如意”字樣。后來人們又對(duì)哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。
喝酥油茶：在西藏，在每個(gè)藏胞家庭，隨時(shí)隨地都可以見到酥油。酥油是每個(gè)藏族人每日不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。以前，牧民提煉酥油的方法比較特殊．先將奶計(jì)加熱，然后倒入一種叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直徑l尺左右)，用力上下抽打，來回?cái)?shù)百次，攪得油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質(zhì)，把它舀起來，灌進(jìn)皮口袋，冷卻了便成酥油。現(xiàn)在，許多地方逐漸使用奶油分離機(jī)提煉酥油。一般來說，一頭母牛每天可產(chǎn)四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。
酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里調(diào)和著吃。逢年過節(jié)炸果子，也用酥油。藏族群眾平日喜歡喝酥油條。制作酥油茶時(shí)．先將茶葉或磚茶用水久熬成濃什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將“甲洛”上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然后倒進(jìn)鍋里加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。
藏族常用酥油茶待客，他們喝酥油茶，還有一套規(guī)矩。當(dāng)客人被讓坐到藏式方桌邊時(shí)，主人便拿過一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接著主人(或主婦)提起酥油茶壺(現(xiàn)在常用熱水瓶代替)，搖晃幾下，給客人倒上滿碗酥油茶。剛倒下的酥油榮，客人不馬上喝，先和主人聊天。等主人再次提過酥油茶壺站到客人跟前時(shí)，客人便可以端起碗來，先在酥油碗里輕輕地吹一圈，將浮在茶上的油花吹開，然后呷上一口，并贊美道：“這酥油茶打得真好，油和茶分都分不開。”客人把碗放回桌上，主人再給添滿。就這樣，邊喝邊添，不一日喝完，熱情的主人，總是要將客人的茶碗添滿；假如你不想再喝，就不要?jiǎng)铀患偃绾攘艘话耄幌朐俸攘耍魅税淹胩頋M，你就擺著;客人準(zhǔn)備告辭時(shí)，可以連著多喝幾口，但不能喝干，碗里要留點(diǎn)漂油花的茶底。這樣，才符合藏族的習(xí)慣和禮貌。
風(fēng)俗禁忌：接待客人時(shí),無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,并使用敬語,如在名字后面加個(gè):忌諱直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容.室內(nèi)就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望.接受禮品,要雙手去接.贈(zèng)送禮品,要躬腰雙手高舉過頭.敬茶,酒,煙時(shí),要雙手奉上,手指不能放進(jìn)碗口.
藏族人絕對(duì)禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區(qū)也不吃魚肉.敬酒時(shí),客人須先用無名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中,連續(xù)三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會(huì)及時(shí)添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時(shí),必須一飲而盡.吃飯時(shí)要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.喝酥油茶時(shí),主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時(shí),才能接過來喝.禁忌在別人后背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設(shè)施,必須從左往右繞行.不得跨越法器,火盆.經(jīng)筒,經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn).忌諱別人用手觸摸頭頂.
吃糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇聽起來新鮮，實(shí)際上就是青棵炒面。它是青稞麥炒熟、磨細(xì)、不過篩的炒面，與我國北方的炒面有點(diǎn)相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑卻是先炒后磨，不除皮。
吃糌粑時(shí)，碗里放上一些酥油，沖人茶水，添上炒面，用手?jǐn)嚢琛０钑r(shí)，先用中指將炒面向碗底輕搗，以免茶水溢出碗外；然后轉(zhuǎn)動(dòng)著碗，并用手指緊貼碗邊把炒面壓人茶水中；待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時(shí)用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。這種吃飯方式和印度人相似，印度人吃米飯也用手抓，叫做抓飯。
由于糌粑吃法簡單，攜帶方便，很適合游牧生活。牧民們出遠(yuǎn)門時(shí)腰間總要掛一個(gè)糌粑口袋，餓了，就從口袋里抓把糌粑吃。有時(shí)，他們從懷里掏出個(gè)木碗，裝些糌粑，倒點(diǎn)酥油茶，加點(diǎn)鹽，攪拌幾下，抓起來就吃。有時(shí)，邊吃糌粑，邊喝酥油茶。有時(shí)，把糌粑倒進(jìn)一個(gè)叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一會(huì)兒，噴香的糌粑便可入口了。
藏族過藏歷年時(shí)，家家都要在藏式柜上擺一個(gè)叫“竹索琪瑪”的吉祥木斗，斗內(nèi)放滿青棵，糟極和卓瑪(人參果)等，上面插著青棵穗、麥穗花校和一種叫“孜卓”的繪有太陽、月亮、星星圖案的彩脾。鄰居或親戚朋友來拜年，主人便端過“竹索琪瑪”，客人用手抓起一點(diǎn)糌粑，向空中連撤三次，再抓一點(diǎn)放進(jìn)嘴里，然后說一句：“扎西德勒”(吉祥如意)，表示祝福。
獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,得先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀、隨坐,到離別時(shí),還得在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),以表示人雖離去,但心還留在這里。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯(cuò)誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會(huì)真正領(lǐng)會(huì)到它的文化底蘊(yùn)。
獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。
獻(xiàn)哈達(dá)的動(dòng)作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。
恭荀13774779350： 哈達(dá)是什么東東????
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動(dòng)中的必備品.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛.
恭荀13774779350： 哈達(dá)是什么 -
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族人民社交活動(dòng)作為禮儀用的絲織品,哈達(dá)獻(xiàn)給尊貴的客人用以表達(dá)吉祥如意之意.
恭荀13774779350： 藏族的哈達(dá)? -
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的一種絲織品,以綾、綢、絲原料制成,紡得稀薄透明,其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案.哈達(dá)長短不一,短者三五尺,長者一二丈.兩端有拔絲,約半寸許.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛. 哈達(dá),按質(zhì)料分...
恭荀13774779350： 西藏:崇高的禮節(jié)獻(xiàn)哈達(dá)有什么意義?
遼寧省軸瓦： ______ “哈達(dá)”,藏語“禮巾”之意.是藏傳佛教格魯教派的禮敬用品,現(xiàn)在已成為藏族人民生活中最普遍而崇高的禮品. “哈達(dá)”是用絲綢或絹紗做成的長帶,有粗細(xì)三等,按質(zhì)料分為一般棉紗織品稱“素希”.中級(jí)為絲織品,稱“阿希”.高級(jí)織...
恭荀13774779350： 哈達(dá)代表什么含義? -
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)(hǎ dá)是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動(dòng)中的必備品.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛.蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用
恭荀13774779350： 哈達(dá)分幾種顏色 各代表什么意思 -
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動(dòng)中的必備品.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛.蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾,多為白色,藍(lán)色,也有黃色等.此外,還有五彩哈達(dá),顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅....
恭荀13774779350： 西藏的哈達(dá)有什么實(shí)用價(jià)值
遼寧省軸瓦： ______ 獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié).在西藏,婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等,都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣.獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思.據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀,隨坐,到離別時(shí),還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),表示我人雖離去,但我的心還留在這里. 此外,還有五彩哈達(dá),顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅.藍(lán)色表示藍(lán)天,白色是白云,綠色是江河水,紅色是空間護(hù)法神,黃色象征大地.五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的,是最珍貴的禮物.佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝.所以,五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用.
恭荀13774779350： 西藏的哈達(dá)有什么實(shí)用價(jià)值 -
遼寧省軸瓦： ______ 獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié).在西藏,婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等,都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣.獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思.據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀,隨坐,到離別時(shí),還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),表示我人雖離去,但我的心還留在這里. 此外,還有五彩哈達(dá),顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅.藍(lán)色表示藍(lán)天,白色是白云,綠色是江河水,紅色是空間護(hù)法神,黃色象征大地.五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的,是最珍貴的禮物.佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝.所以,五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用.
恭荀13774779350： 哈達(dá)的歷史 -
遼寧省軸瓦： ______ “哈達(dá)”一詞,發(fā)音上貼近藏語“卡達(dá)爾”,蒙古語稱“哈達(dá)噶”.一般認(rèn)為,哈達(dá)是元代傳入西藏之后傳入蒙古草原的.1247年,薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅(jiān)贊在涼州(今甘肅武威)會(huì)見元太宗次子闊端,并在宮廷生活數(shù)載.1260年...
恭荀13774779350： 藏族哈達(dá)如何使用? -
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的一種絲織品,以綾、綢、絲原料制成,紡得稀薄透明,其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案.哈達(dá)長短不一,短者三五尺,長者一二丈.兩端有拔絲,約半寸許.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛. 哈達(dá),按質(zhì)料分...
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。
回答者：兵器 - 同進(jìn)士出身 六級(jí) 6-16 16:10
獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,得先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀、隨坐,到離別時(shí),還得在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),以表示人雖離去,但心還留在這里。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯(cuò)誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會(huì)真正領(lǐng)會(huì)到它的文化底蘊(yùn)。
回答者：加勒比女王 - 初學(xué)弟子 一級(jí) 6-16 16:11
獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說，藏民進(jìn)了寺廟大門，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。
上品“哈達(dá)”織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的—‘片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長短不一，長者 l至2丈，短者3至5尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)—‘般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。
獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻(xiàn)哈達(dá)在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時(shí)，也在信封內(nèi)附上一條小哈達(dá)，以示祝福和問候。特別有趣的是，藏民出門時(shí)也隨身帶上幾條哈達(dá)，以備在途中遇到久別的親戚、朋友時(shí)使用。“哈達(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。
關(guān)于哈達(dá)的由來有多種說法。其中有一種說法，說是漢朝張騫出至今。還有—種說法，說是古代西藏法王八思巴會(huì)見元世祖忽必烈后帶回西藏的，當(dāng)時(shí)帛上有萬里長城圖案和“吉祥如意”字樣。后來人們又對(duì)哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。
喝酥油茶：在西藏，在每個(gè)藏胞家庭，隨時(shí)隨地都可以見到酥油。酥油是每個(gè)藏族人每日不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。以前，牧民提煉酥油的方法比較特殊．先將奶計(jì)加熱，然后倒入一種叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直徑l尺左右)，用力上下抽打，來回?cái)?shù)百次，攪得油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質(zhì)，把它舀起來，灌進(jìn)皮口袋，冷卻了便成酥油。現(xiàn)在，許多地方逐漸使用奶油分離機(jī)提煉酥油。一般來說，一頭母牛每天可產(chǎn)四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。
酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里調(diào)和著吃。逢年過節(jié)炸果子，也用酥油。藏族群眾平日喜歡喝酥油條。制作酥油茶時(shí)．先將茶葉或磚茶用水久熬成濃什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將“甲洛”上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然后倒進(jìn)鍋里加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。
藏族常用酥油茶待客，他們喝酥油茶，還有一套規(guī)矩。當(dāng)客人被讓坐到藏式方桌邊時(shí)，主人便拿過一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接著主人(或主婦)提起酥油茶壺(現(xiàn)在常用熱水瓶代替)，搖晃幾下，給客人倒上滿碗酥油茶。剛倒下的酥油榮，客人不馬上喝，先和主人聊天。等主人再次提過酥油茶壺站到客人跟前時(shí)，客人便可以端起碗來，先在酥油碗里輕輕地吹一圈，將浮在茶上的油花吹開，然后呷上一口，并贊美道：“這酥油茶打得真好，油和茶分都分不開。”客人把碗放回桌上，主人再給添滿。就這樣，邊喝邊添，不一日喝完，熱情的主人，總是要將客人的茶碗添滿；假如你不想再喝，就不要?jiǎng)铀患偃绾攘艘话耄幌朐俸攘耍魅税淹胩頋M，你就擺著;客人準(zhǔn)備告辭時(shí)，可以連著多喝幾口，但不能喝干，碗里要留點(diǎn)漂油花的茶底。這樣，才符合藏族的習(xí)慣和禮貌。
風(fēng)俗禁忌：接待客人時(shí),無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,并使用敬語,如在名字后面加個(gè):忌諱直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容.室內(nèi)就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望.接受禮品,要雙手去接.贈(zèng)送禮品,要躬腰雙手高舉過頭.敬茶,酒,煙時(shí),要雙手奉上,手指不能放進(jìn)碗口.
藏族人絕對(duì)禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區(qū)也不吃魚肉.敬酒時(shí),客人須先用無名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中,連續(xù)三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會(huì)及時(shí)添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時(shí),必須一飲而盡.吃飯時(shí)要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.喝酥油茶時(shí),主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時(shí),才能接過來喝.禁忌在別人后背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設(shè)施,必須從左往右繞行.不得跨越法器,火盆.經(jīng)筒,經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn).忌諱別人用手觸摸頭頂.
吃糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇聽起來新鮮，實(shí)際上就是青棵炒面。它是青稞麥炒熟、磨細(xì)、不過篩的炒面，與我國北方的炒面有點(diǎn)相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑卻是先炒后磨，不除皮。
獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié)。在西藏，婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等，都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣。獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說，藏民進(jìn)了寺廟大門，先獻(xiàn)一條哈達(dá)，然后參拜佛像，到各殿參觀，隨坐，到離別時(shí)，還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá)，表示我人雖離去，但我的心還留在這里。“哈達(dá)”是一種生絲織品，紡得稀松如網(wǎng)，也有用絲綢為料的。
上品“哈達(dá)”織有蓮花、寶瓶、傘蓋、海螺等表示吉祥如意的各種隱花圖案。哈達(dá)的質(zhì)料，因經(jīng)濟(jì)條件不同而異，但人們并不計(jì)較質(zhì)料的優(yōu)劣，只要能表達(dá)主人的—‘片良好祝愿就行了。哈達(dá)的長短不一，長者 l至2丈，短者3至5尺。藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以，哈達(dá)—‘般是白色的。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的，是最珍貴的禮物。佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝。所以，五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用。
獻(xiàn)“哈達(dá)”的動(dòng)作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福——吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。獻(xiàn)哈達(dá)在西藏十分普遍，甚至人們互相通信時(shí)，也在信封內(nèi)附上一條小哈達(dá)，以示祝福和問候。特別有趣的是，藏民出門時(shí)也隨身帶上幾條哈達(dá)，以備在途中遇到久別的親戚、朋友時(shí)使用。“哈達(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝賀行日愉快，生活幸福；婚禮上呈獻(xiàn)哈達(dá)，意味著祝愿新婚夫婦恩愛如山、白頭偕老；迎賓時(shí)奉獻(xiàn)哈達(dá)，表示一片虔誠、祈禱菩薩保佑；葬禮上獻(xiàn)哈達(dá)，是表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者家屬的安慰。
關(guān)于哈達(dá)的由來有多種說法。其中有一種說法，說是漢朝張騫出至今。還有—種說法，說是古代西藏法王八思巴會(huì)見元世祖忽必烈后帶回西藏的，當(dāng)時(shí)帛上有萬里長城圖案和“吉祥如意”字樣。后來人們又對(duì)哈達(dá)的由來作了一些宗教方面的解釋，說它是仙女身上的飄帶，并以它的潔白象征圣潔和至高無上。
喝酥油茶：在西藏，在每個(gè)藏胞家庭，隨時(shí)隨地都可以見到酥油。酥油是每個(gè)藏族人每日不可缺少的食品。酥油是從牛、羊奶中提煉出來的。以前，牧民提煉酥油的方法比較特殊．先將奶計(jì)加熱，然后倒入一種叫做“雪董”的大木桶里(高4尺、直徑l尺左右)，用力上下抽打，來回?cái)?shù)百次，攪得油水分離，上面浮起一層湖黃色的脂肪質(zhì)，把它舀起來，灌進(jìn)皮口袋，冷卻了便成酥油。現(xiàn)在，許多地方逐漸使用奶油分離機(jī)提煉酥油。一般來說，一頭母牛每天可產(chǎn)四五斤奶，每百斤奶可提取五六斤酥油。
酥油有多種吃法，主要是打酥油茶喝l也可放在稽耙里調(diào)和著吃。逢年過節(jié)炸果子，也用酥油。藏族群眾平日喜歡喝酥油條。制作酥油茶時(shí)．先將茶葉或磚茶用水久熬成濃什，再把茶水倒入“董莫”(酥油茶桶)，再放入酥油和食鹽，用力將“甲洛”上下來回抽幾十下，攪得油茶交融，然后倒進(jìn)鍋里加熱，便成了噴香可口的酥油茶了。
藏族常用酥油茶待客，他們喝酥油茶，還有一套規(guī)矩。當(dāng)客人被讓坐到藏式方桌邊時(shí)，主人便拿過一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接著主人(或主婦)提起酥油茶壺(現(xiàn)在常用熱水瓶代替)，搖晃幾下，給客人倒上滿碗酥油茶。剛倒下的酥油榮，客人不馬上喝，先和主人聊天。等主人再次提過酥油茶壺站到客人跟前時(shí)，客人便可以端起碗來，先在酥油碗里輕輕地吹一圈，將浮在茶上的油花吹開，然后呷上一口，并贊美道：“這酥油茶打得真好，油和茶分都分不開。”客人把碗放回桌上，主人再給添滿。就這樣，邊喝邊添，不一日喝完，熱情的主人，總是要將客人的茶碗添滿；假如你不想再喝，就不要?jiǎng)铀患偃绾攘艘话耄幌朐俸攘耍魅税淹胩頋M，你就擺著;客人準(zhǔn)備告辭時(shí)，可以連著多喝幾口，但不能喝干，碗里要留點(diǎn)漂油花的茶底。這樣，才符合藏族的習(xí)慣和禮貌。
風(fēng)俗禁忌：接待客人時(shí),無論是行走還是言談,總是讓客人或長者為先,并使用敬語,如在名字后面加個(gè):忌諱直呼其名.迎送客人,要躬腰曲膝,面帶笑容.室內(nèi)就坐,要盤腿端坐,不能雙腿伸直,腳底朝人,不能東張西望.接受禮品,要雙手去接.贈(zèng)送禮品,要躬腰雙手高舉過頭.敬茶,酒,煙時(shí),要雙手奉上,手指不能放進(jìn)碗口.
藏族人絕對(duì)禁吃驢,馬肉和狗肉,有些地區(qū)也不吃魚肉.敬酒時(shí),客人須先用無名指蘸一點(diǎn)酒彈向空中,連續(xù)三次,以示祭天,地和祖先,接著輕輕呷一口,主人會(huì)及時(shí)添滿,再喝一口再添滿,連喝三口,至第四次添滿時(shí),必須一飲而盡.吃飯時(shí)要食不滿口,咬不出聲,喝不出響.喝酥油茶時(shí),主人倒茶,客人要待主人雙手捧到面前時(shí),才能接過來喝.禁忌在別人后背吐唾沫,拍手掌.行路遇到寺院,瑪尼堆,佛塔等宗教設(shè)施,必須從左往右繞行.不得跨越法器,火盆.經(jīng)筒,經(jīng)輪不得逆轉(zhuǎn).忌諱別人用手觸摸頭頂.
吃糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇聽起來新鮮，實(shí)際上就是青棵炒面。它是青稞麥炒熟、磨細(xì)、不過篩的炒面，與我國北方的炒面有點(diǎn)相似，但北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑卻是先炒后磨，不除皮。
吃糌粑時(shí)，碗里放上一些酥油，沖人茶水，添上炒面，用手?jǐn)嚢琛０钑r(shí)，先用中指將炒面向碗底輕搗，以免茶水溢出碗外；然后轉(zhuǎn)動(dòng)著碗，并用手指緊貼碗邊把炒面壓人茶水中；待炒面、茶水和酥油拌勻，能用手捏成團(tuán)，就可以進(jìn)食了。食時(shí)用手不斷在碗里攪捏，揉合成團(tuán)，用手往嘴里送。藏族群眾吃飯——般不用筷子、勺子，只用手抓。這種吃飯方式和印度人相似，印度人吃米飯也用手抓，叫做抓飯。
由于糌粑吃法簡單，攜帶方便，很適合游牧生活。牧民們出遠(yuǎn)門時(shí)腰間總要掛一個(gè)糌粑口袋，餓了，就從口袋里抓把糌粑吃。有時(shí)，他們從懷里掏出個(gè)木碗，裝些糌粑，倒點(diǎn)酥油茶，加點(diǎn)鹽，攪拌幾下，抓起來就吃。有時(shí)，邊吃糌粑，邊喝酥油茶。有時(shí)，把糌粑倒進(jìn)一個(gè)叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一會(huì)兒，噴香的糌粑便可入口了。
藏族過藏歷年時(shí)，家家都要在藏式柜上擺一個(gè)叫“竹索琪瑪”的吉祥木斗，斗內(nèi)放滿青棵，糟極和卓瑪(人參果)等，上面插著青棵穗、麥穗花校和一種叫“孜卓”的繪有太陽、月亮、星星圖案的彩脾。鄰居或親戚朋友來拜年，主人便端過“竹索琪瑪”，客人用手抓起一點(diǎn)糌粑，向空中連撤三次，再抓一點(diǎn)放進(jìn)嘴里，然后說一句：“扎西德勒”(吉祥如意)，表示祝福。
獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思。據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,得先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀、隨坐,到離別時(shí),還得在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),以表示人雖離去,但心還留在這里。
哈達(dá)是一種禮儀用品。獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古族人民的一種傳統(tǒng)禮節(jié)，拜佛、祭祀、婚喪、拜年以及對(duì)長輩和貴賓表尊敬等，都需要使用哈達(dá)。處于游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的古代蒙古人，在外出途中，常常要攜帶奶食品，奶酒或其他干糧，遇有路人，不管相識(shí)與否，都要主動(dòng)攀談，問候，并互相交換食物。隨著時(shí)間的推移，慢慢地就發(fā)展成一套易物的習(xí)俗。發(fā)展到后來，就有了交換鼻煙壺和哈達(dá)的習(xí)俗。
哈達(dá)，為藏語音譯。就是一種“禮巾”。方志《蒙古·二卷》中云“所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。”哈達(dá)長度不等，上繡“八寶”“云林”等圖案，圖案象征幸福、吉祥。
關(guān)于哈達(dá)的來源，現(xiàn)有多種考證。但習(xí)俗為藏傳禮儀為人們所公認(rèn)。十六世紀(jì)中葉，藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)，鄂爾多斯接受了藏傳佛教僧侶手中的哈達(dá)，作為日常禮儀不可缺少的物品，并世代相傳。據(jù)《馬可波羅游記》載：“在元旦這一天，大汗統(tǒng)治下的各省和各王國中，擁有領(lǐng)地或掌有管轄權(quán)的要員，都紛紛給大汗進(jìn)貢金、銀河寶石等貴重禮品，并且要配上白布，意思是祝福皇帝陛下萬壽無疆，財(cái)源充足、享用不竭。”可見，獻(xiàn)哈達(dá)有吉祥之意。
哈達(dá)用絲、棉布做成。長度通常為5尺左右，寬度不等。有數(shù)尺寬、丈把長的大哈達(dá)，一般在特殊的場合下使用，顏色以青色為多，因?yàn)檫@是蒙古人所尊崇的天的顏色，這是與西藏哈達(dá)禮儀的不同之處，西藏哈達(dá)多為白色，受藏傳佛教的影響，鄂爾多斯蒙古族也有少量使用銀灰、白、黃、藍(lán)等顏色的哈達(dá)，哈達(dá)以絲綢為料，一般為白色、淺藍(lán)色和黃色。獻(xiàn)哈達(dá)有一定的禮儀。對(duì)長輩，獻(xiàn)者略彎腰向前傾，雙手捧過頭，對(duì)平輩，雙手平舉遞給對(duì)方。對(duì)小輩，一般將哈達(dá)搭在脖子上。接受哈達(dá)者如果是長輩，則可以就坐受禮；如果不是長輩，則一定要站著接受，一般情況下，接受哈達(dá)的人要將接到的哈達(dá)調(diào)轉(zhuǎn)折疊口還給主人。
按蒙古族的禮俗，凡初次相見，必先交換哈達(dá)。其長度、質(zhì)料及敬獻(xiàn)的方法，要看受者的身份和自己關(guān)系的遠(yuǎn)近。舊時(shí)給王公和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，要雙腿跪下，兩手高舉，舉過頭頂；對(duì)尊者和長輩獻(xiàn)哈達(dá)，身體略向前傾，兩手舉過頭頂，放到接受者的座前和足下，在敬獻(xiàn)的時(shí)候，哈達(dá)必須對(duì)折起來，折縫向著長者。否則，為失禮；對(duì)平輩，則將哈達(dá)送到對(duì)方的手中或腕上；對(duì)小輩及下屬，則將哈達(dá)系在他們的脖子上。
敬獻(xiàn)哈達(dá)是蒙古人迎來送往、饋贈(zèng)的禮品，逢年過節(jié)和日常往來中必不可少的禮節(jié)，獻(xiàn)哈達(dá)這表情莊重、大方、真誠，他們用這一方式來表達(dá)著自己對(duì)賓朋的歡迎和愛戴。有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染敬重的氣氛。現(xiàn)在內(nèi)蒙古的一些旅游區(qū)，大都用獻(xiàn)哈達(dá)的方式來歡迎客人，但是在獻(xiàn)法上往往有些出入，比如，把哈達(dá)直接套在游客的脖子上，這是不對(duì)的，因?yàn)榕c藏俗不同，蒙古族在敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)一定不掛在脖子上。這種做法是過去宗教界的習(xí)俗，不過那也只能給孩童系掛。所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯(cuò)誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會(huì)真正領(lǐng)會(huì)到它的文化底蘊(yùn)。
獻(xiàn)哈達(dá)是藏族最普遍的一種禮節(jié)。婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶、拜會(huì)尊長、拜佛，迎送賓客等等場合，通常都要獻(xiàn)哈達(dá)。哈達(dá)是一種生絲制品，長短不一，獻(xiàn)哈達(dá)是對(duì)人表示純潔、誠心、忠誠的意思。自古以來，藏族認(rèn)為白色象征純潔、吉利，所以哈達(dá)一般是白色的。
獻(xiàn)哈達(dá)的動(dòng)作因人而異，一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，高舉與肩平，然后再平伸向前，彎腰給對(duì)方，這時(shí)，哈達(dá)正與頭頂平，這表示對(duì)對(duì)方尊敬和最大的祝福--吉祥如意。對(duì)方以恭敬的姿態(tài)用雙手平接。對(duì)尊者、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)要雙手舉過頭，身體略向前傾，將哈達(dá)捧到座前或足下；對(duì)平輩或下屬，則可以系在他們的頸上。
藏族的哈達(dá),經(jīng)幡,天葬各代表了什么
哈達(dá)代表吉祥的祝愿，從古代佛教對(duì)高僧撒花、撒米的習(xí)俗演化而來。經(jīng)幡的意思，是幡上的經(jīng)文被風(fēng)吹動(dòng)，可以加持到經(jīng)過的或被風(fēng)吹到的眾生。因?yàn)橛〔氐貐^(qū)輪回轉(zhuǎn)世的觀念深入人心，人們都知道人死后，此身軀便是一個(gè)廢棄的旅舍，沒什么用場，不如喂鳥吃了干凈，故而多用天葬。
哈達(dá)是什么
因?yàn)橐话闳嗽跁?huì)見的時(shí)候，不是隨便隨地都可以帶著馬匹來送的；但又不能只是用口說，就以這種絲織品的 “哈達(dá)” 來代一匹馬了。哈達(dá)是藏民任何階層的人物，在來往時(shí)最通行的一種禮物。哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛。藏文化流行的地區(qū)包括尼泊爾、不丹和俄羅斯布里亞特等地都有此習(xí)俗。
哈達(dá)是什么意思?
一、哈達(dá)的意思：哈達(dá)是蒙古族、藏族人民作為禮儀用的絲織品，是社交活動(dòng)中的必備品。表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾，多為白色，藍(lán)色，也有黃色等。此外，還有五彩哈達(dá)，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅。藍(lán)色表示藍(lán)天，白色是白云，綠色是江河水，紅色是空間護(hù)法神，黃色象征大地。二、獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)候的儀式：...
哈達(dá)的漢語譯文是什么意思
哈達(dá)是藏族傳統(tǒng)的祭品和信仰符號(hào)，具有尊貴、神圣的含義。哈達(dá)的漢語譯文是“吉祥如意的絲巾”，因?yàn)樵诓刈逦幕校_(dá)是代表純潔、幸福、平安、健康、長壽的美好祝愿。人們在重要場合或慶祝節(jié)日時(shí)，常常會(huì)互相贈(zèng)送哈達(dá)來表達(dá)善意和祝福，這種文化傳統(tǒng)在藏區(qū)被一直保留著。雖然哈達(dá)是藏族傳統(tǒng)文化中的一部分，...
...同胞要給游客圍一條白色的絲巾叫“哈達(dá)”。哈達(dá)代表的是什么...
獻(xiàn)哈達(dá)的習(xí)俗反映了藏民族對(duì)佛教的虔誠，以及對(duì)迎見之人的尊敬和祝福。在不同的社會(huì)活動(dòng)中，如婚禮、葬禮、節(jié)慶、拜會(huì)等，哈達(dá)都是不可或缺的禮儀用品。它傳達(dá)著純潔、誠心、忠誠和尊敬的意義，而在不同的情境下，哈達(dá)所代表的含義也有所不同。隨著時(shí)間的推移，哈達(dá)的交流功能逐漸演變，形成了獨(dú)特的...
怎樣收藏哈達(dá)
其上繡有八瑞相、蓮花、如意、祥云等吉祥圖案。哈達(dá)的長度不一，短的三五尺，長的可達(dá)一二丈。據(jù)《蒙古·二卷》記載，哈達(dá)即為帛，用綢或白或藍(lán)制成，長度依據(jù)受禮者的等級(jí)而定，通常約為一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，長度約半寸許。在藏、蒙古等民族的文化中，哈達(dá)是重要的禮儀用品。頂禮...
哈達(dá)是用什么材料做的?
“哈達(dá)”是藏民族特有的禮儀用品，無論勝利凱旋、親朋相聚、還是婚喪嫁娶、迎進(jìn)送出、寺廟拜佛等都離不開哈達(dá)，獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)，這種習(xí)俗幾乎反映在藏民族生活的各個(gè)領(lǐng)域。一條潔白的哈達(dá)，不僅是藏民族人與人之間友誼的象征，也是藏民族同其他民族間有好的信物。哈達(dá)顏色：哈達(dá)的主色或...
藏族通常獻(xiàn)上潔白的哈達(dá),傳遞對(duì)客人的什么和什么情?
哈達(dá)的格式等級(jí)很多，一般蒙古民族日常生活中常用的哈達(dá)有藍(lán)、白兩色“桑貝”哈達(dá)和黃綢哈達(dá)。藍(lán)色哈達(dá)一般用于民間問候安康、轉(zhuǎn)告舉辦某種請宴之禮儀之需，白哈達(dá)多用于老人祝壽和高規(guī)格的大型活動(dòng)場合，而黃色哈達(dá)用于供奉廟宇、喇嘛之用。藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、致敬致賀、婚喪...
藏族人是以什么以表敬意
哈達(dá)長短不一，短者三五尺，長者一二丈。方志《蒙古·二卷》中云所謂哈達(dá)者，帛也。或以綢、或以白、或藍(lán)、長短不一，長約一尺五寸或一尺二寸，兩端有拔絲，約半寸許，其長短視受者分級(jí)而定。在藏、蒙古等民族人士頂禮佛像、拜見尊長、迎來送往、致敬致賀、婚喪嫁娶等禮儀活動(dòng)中，均有獻(xiàn)哈達(dá)的...
兩種哈達(dá)的相同之處是什么
有的時(shí)候獻(xiàn)哈達(dá)還要吟誦各種吉祥的祝贊詞，所以，如果你作為一名游客，一定不要被這種錯(cuò)誤的做法所誤導(dǎo)，正確地接受蒙古族禮儀，你才會(huì)真正領(lǐng)會(huì)到它的文化底蘊(yùn)。 藏傳佛教，或稱藏語系佛教，俗稱喇嘛教。 哈達(dá)”在不同情況下代表著不同的意義。佳節(jié)之日，人們互獻(xiàn)哈達(dá)，表示一般來說，要用雙手捧哈達(dá)，...
相關(guān)評(píng)說：
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動(dòng)中的必備品.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛.
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族人民社交活動(dòng)作為禮儀用的絲織品,哈達(dá)獻(xiàn)給尊貴的客人用以表達(dá)吉祥如意之意.
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的一種絲織品,以綾、綢、絲原料制成,紡得稀薄透明,其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案.哈達(dá)長短不一,短者三五尺,長者一二丈.兩端有拔絲,約半寸許.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛. 哈達(dá),按質(zhì)料分...
遼寧省軸瓦： ______ “哈達(dá)”,藏語“禮巾”之意.是藏傳佛教格魯教派的禮敬用品,現(xiàn)在已成為藏族人民生活中最普遍而崇高的禮品. “哈達(dá)”是用絲綢或絹紗做成的長帶,有粗細(xì)三等,按質(zhì)料分為一般棉紗織品稱“素希”.中級(jí)為絲織品,稱“阿希”.高級(jí)織...
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)(hǎ dá)是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動(dòng)中的必備品.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛.蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是蒙古人民藏族人民作為禮儀用的絲織品,是社交活動(dòng)中的必備品.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛.蒙古族人和藏族人表示敬意和祝賀用的長條絲巾或紗巾,多為白色,藍(lán)色,也有黃色等.此外,還有五彩哈達(dá),顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅....
遼寧省軸瓦： ______ 獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié).在西藏,婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等,都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣.獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思.據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀,隨坐,到離別時(shí),還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),表示我人雖離去,但我的心還留在這里. 此外,還有五彩哈達(dá),顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅.藍(lán)色表示藍(lán)天,白色是白云,綠色是江河水,紅色是空間護(hù)法神,黃色象征大地.五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的,是最珍貴的禮物.佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝.所以,五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用.
遼寧省軸瓦： ______ 獻(xiàn)“哈達(dá)”是藏族人民最普遍的一種禮節(jié).在西藏,婚喪節(jié)慶、迎來送往、拜會(huì)尊長、覲見佛像、送別遠(yuǎn)行等,都有獻(xiàn)“哈達(dá)”的習(xí)慣.獻(xiàn)“哈達(dá)”是對(duì)對(duì)方表示純潔、誠心、忠誠、尊敬的意思.據(jù)說,藏民進(jìn)了寺廟大門,先獻(xiàn)一條哈達(dá),然后參拜佛像,到各殿參觀,隨坐,到離別時(shí),還在自己坐過的座位后邊放一條哈達(dá),表示我人雖離去,但我的心還留在這里. 此外,還有五彩哈達(dá),顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅.藍(lán)色表示藍(lán)天,白色是白云,綠色是江河水,紅色是空間護(hù)法神,黃色象征大地.五彩哈達(dá)是獻(xiàn)給菩薩和近親時(shí)做彩箭用的,是最珍貴的禮物.佛教教義解釋五彩哈達(dá)是菩薩的服裝.所以,五彩哈達(dá)只在特定的情況下才用.
遼寧省軸瓦： ______ “哈達(dá)”一詞,發(fā)音上貼近藏語“卡達(dá)爾”,蒙古語稱“哈達(dá)噶”.一般認(rèn)為,哈達(dá)是元代傳入西藏之后傳入蒙古草原的.1247年,薩迦法王八思巴隨父薩班·貢嘎堅(jiān)贊在涼州(今甘肅武威)會(huì)見元太宗次子闊端,并在宮廷生活數(shù)載.1260年...
遼寧省軸瓦： ______ 哈達(dá)是藏族同胞作為禮儀用的一種絲織品,以綾、綢、絲原料制成,紡得稀薄透明,其上織以八瑞相及蓮花、如意、祥云等圖案.哈達(dá)長短不一,短者三五尺,長者一二丈.兩端有拔絲,約半寸許.哈達(dá)類似于古代漢族的禮帛. 哈達(dá),按質(zhì)料分...
