四書五經(jīng)是什么 什么是四書五經(jīng)？
四書即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》這四部著作的總稱。
1.《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。 南宋 理學(xué)家 朱熹 注《論語》，又從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》，分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題稱《四書章句集注》，“四書”之名始立，后用作學(xué)習(xí)的入門書。 元 皇慶 二年定考試課目，必須在“四書”內(nèi)出題，發(fā)揮題意規(guī)定以 朱熹 的《集注》為根據(jù)。 明 清 相沿不改。 元 方回 《古齋箴》序：“近世 朱 氏‘四書’，吾服膺焉。”參見“ 四子書 ”。 2. 指四部書。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨大涅盤經(jīng)疏啟》：“四書所總，施命止於域中。” 唐 陸龜蒙《奉和襲美二游詩》：“嘗聞四書曰，經(jīng)史子集焉。”參見“ 四部書 ”。
編輯本段簡介
《四書》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。1190年（南宋光宗 紹熙元年），南宋著名理學(xué)家朱熹在福建 漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》（《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》）時代，宋后是《四書》時代。
內(nèi)容范圍
作為儒家學(xué)派的經(jīng)書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認識論和方法論的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。 《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，因此，人們應(yīng)當(dāng)抱著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、加以適當(dāng)?shù)睦斫猓瑢⑶叭说闹腔墼诂F(xiàn)在的社會閃光。
《大學(xué)》
《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
《中庸》
《中庸》
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正文開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
《論語》
《論語》
《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，由其學(xué)生編輯而成。內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時，有《魯論語（20篇）》《齊論語（22篇）》《古文論語（21篇）》三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。 《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書。
《孟子》
《孟子》
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
地位
《四書》
《四書》是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。《論語》在漢代即是婦孺必讀的書，《四書》自宋代以來是中國人必讀的書，作為當(dāng)時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，蒙學(xué)讀物與民間文藝，接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。儒家核心價值，《四書》的主要內(nèi)容，又通過私塾鄉(xiāng)校、教書先生，通過唱戲的、說書的，從各種渠道流向社會，影響世道人心。 《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量,，人生的價值與意義。宋代張載(橫渠)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想,也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。臺灣著名心理學(xué)家楊國樞認為，以儒家文化為基底的中國文化其實是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源。
五經(jīng)”，指儒家的五圣經(jīng)，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國家化由此謂開端。“五經(jīng)”還是中醫(yī)名詞，指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
簡介
四書五經(jīng)
漢朝儒教圣經(jīng)《白虎通義》五經(jīng)篇曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道。”也就是說，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經(jīng)宗周以成王道。在樂經(jīng)散迭之前，其實有六經(jīng)：詩書禮樂易春秋。《禮記·王制》：“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習(xí)的典籍。但儒家之外，戰(zhàn)國各家也多傳習(xí)。孔子“治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)”。[1]孔子曰：“六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”[2]“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。”[3]“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”[4]“說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。”[5] 后來秦始皇“焚書坑儒”，禁語《詩》、《書》，“收去詩書百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。”[6]六經(jīng)的流傳受到巨大的沖擊，不過其仍在各地以一種地下的方式傳播， 主要是口耳相傳。《周禮注疏》曰：“故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻書之路，既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。” 由此五經(jīng)包括：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。 東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)。 五經(jīng)
傳 注疏
易
易傳 周易正義
書
尚書正義
詩
毛詩正義
禮 周禮禮記
儀禮注疏 周禮注疏禮記注疏（禮記正義）
春秋
春秋左傳 春秋公羊傳 春秋谷梁傳 春秋左傳注疏（春秋正義）春秋公羊傳注疏 春秋谷梁傳注疏
五經(jīng)與五行五常
五經(jīng)與陰陽五行有對應(yīng)關(guān)系。《史記》曰：天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。[7]“有五常之道，故曰《五經(jīng)》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人像天五常之道而明之，以教人成其德也。”[8]《漢書·藝文志》曰：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。”“禮之所為興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在后，其服反居首，武之至而不用矣。”[9]又有管仲曰：旗物尚青，兵尚矛。旗物尚赤。兵尚戟。旗物尚白，兵尚劍。旗物尚黑，兵尚脅盾。[10] 五經(jīng) 五常 五行 五方 五兵器
易 智 水 北 盾
書 義 金 西 刀
詩 信 土 中 弓
禮 禮 火 南 戟
春秋 仁 木 東 劍
儒家經(jīng)典
六經(jīng)
原為六經(jīng)。《莊子》一書首先稱詩經(jīng)、書經(jīng)、禮記、易經(jīng)、樂經(jīng)(已失傳）、春秋為六經(jīng)。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。 和 漢武帝建元五年（前136）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。《易》又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋。《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚 五經(jīng)
書》多出16篇。《詩》，又稱《詩經(jīng)》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術(shù)價值，而且是了解先秦社會風(fēng)貌的珍貴材料。《禮》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。《春秋》是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當(dāng)時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。
五經(jīng)別名
五經(jīng)別名： 唐韓愈《進學(xué)解》:"《詩》正而葩。"后因稱《詩經(jīng)》為"葩經(jīng)"。《書經(jīng)》者,孔壁藏書也，又名壁經(jīng).易經(jīng),羲經(jīng)相傳伏羲始作八卦，故名"羲經(jīng)"。《禮記》，。整理《禮記》的是西漢學(xué)者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名"戴經(jīng)".孔子刪述春秋，絕筆于獲麟。因此《春秋》叫"麟經(jīng)".
六藝
孔子整理并用作教學(xué)的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，保存了豐富的中國上古歷史資料，合稱“六藝”，遂為“五經(jīng)”。“五經(jīng)”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發(fā)展至關(guān)重要、無可替代。 五經(jīng)
關(guān)于“六藝”的內(nèi)容，《舊唐書·經(jīng)籍志》概括最為簡潔允當(dāng)： 一曰《易》，以紀陰陽變化 二曰《書》，以紀帝王遺范 三曰《詩》，以紀興衰誦嘆 四曰《禮》，以紀文物體制 五曰《春秋》，以紀行事褒貶…… 《莊子·天下》揭示了“六藝”對社會生活的指導(dǎo)意義： 《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。
在沈15644495999： 四書五經(jīng)分別是什么
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍的合稱.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,這些是古代必考的內(nèi)容;而五經(jīng)指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》.
在沈15644495999： 四書五經(jīng)是哪些?
民豐縣法向： ______ 四書:亦稱四子書,即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》;五經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》.指儒家經(jīng)典.
在沈15644495999： 四書五經(jīng)指的是?
民豐縣法向： ______ 四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》; 五經(jīng)五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,
在沈15644495999： 四書五經(jīng)指的是什么 -
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng):四書、五經(jīng)的合稱,泛指儒家經(jīng)典著作.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》.四書之首是《大學(xué)》. 《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.傳...
在沈15644495999： 四書 五經(jīng)是什么? 各指什么?
民豐縣法向： ______ 四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 五經(jīng)指:《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》
在沈15644495999： 4書5經(jīng)是哪些? -
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍. 四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,這些是古代必考的內(nèi)容; 而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”
在沈15644495999： 四書,五經(jīng)是哪些 -
民豐縣法向： ______ “四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語.五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》;四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》,前二者又簡稱《學(xué)》、《庸》,后二者又簡稱《論》、《孟》;有了簡稱...
在沈15644495999： 四書五經(jīng)是指什么?
民豐縣法向： ______ 一、四書——《四書五經(jīng)》中的《四書》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱. 二、五經(jīng)——儒家本有六經(jīng),《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》.
在沈15644495999： 四書五經(jīng)指什么? -
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng) 中國古代有＂四書五經(jīng)＂,幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似.如果說今日學(xué)子不知＂四書五經(jīng)＂為何物,恐怕會是件難堪的事.我們只要談到中國傳統(tǒng)文化,必然得提到...
在沈15644495999： 四書五經(jīng)是指什么? -
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”,其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目,儒生學(xué)子的必讀之書
1.《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的合稱。 南宋 理學(xué)家 朱熹 注《論語》，又從《禮記》中摘出《中庸》《大學(xué)》，分章斷句，加以注釋，配以《孟子》，題稱《四書章句集注》，“四書”之名始立，后用作學(xué)習(xí)的入門書。 元 皇慶 二年定考試課目，必須在“四書”內(nèi)出題，發(fā)揮題意規(guī)定以 朱熹 的《集注》為根據(jù)。 明 清 相沿不改。 元 方回 《古齋箴》序：“近世 朱 氏‘四書’，吾服膺焉。”參見“ 四子書 ”。 2. 指四部書。 南朝 梁 蕭統(tǒng) 《謝敕賚制旨大涅盤經(jīng)疏啟》：“四書所總，施命止於域中。” 唐 陸龜蒙《奉和襲美二游詩》：“嘗聞四書曰，經(jīng)史子集焉。”參見“ 四部書 ”。
編輯本段簡介
《四書》分別出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、子思、曾參，所以稱為《四子書》（也稱《四子》），簡稱為《四書》。1190年（南宋光宗 紹熙元年），南宋著名理學(xué)家朱熹在福建 漳州將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨成書，和《論語》《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經(jīng)書刊刻問世。這位儒家大學(xué)者認為“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處”并曾說“《四子》，《六經(jīng)》之階梯”（《朱子語類》）朱熹著《四書章句集注》，具有劃時代意義。漢唐是《五經(jīng)》（《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》）時代，宋后是《四書》時代。
內(nèi)容范圍
作為儒家學(xué)派的經(jīng)書，《四書》不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的嬗遞軌跡。它蘊含了儒家思想的核心內(nèi)容，也是儒學(xué)認識論和方法論的集中體現(xiàn)。因此，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠的影響。這其中有許多優(yōu)秀的思想精髓，是華夏無數(shù)先賢實踐的思考的結(jié)晶，至今讀來，仍不失其深刻的教育意義和啟迪價值，堪稱是源遠流長的民族文化精華。 《四書》中也夾雜著一些先人的思想的局限，因此，人們應(yīng)當(dāng)抱著去莠存良、古為今用的科學(xué)態(tài)度去學(xué)習(xí)、加以適當(dāng)?shù)睦斫猓瑢⑶叭说闹腔墼诂F(xiàn)在的社會閃光。
《大學(xué)》
《大學(xué)》
《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。傳為孔子弟子曾參（前505—前434）作。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》（與《中庸》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學(xué)的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。
《中庸》
《中庸》
《中庸》原來也是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨刊印。一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手，《史記·孔子世家》稱“子思作《中庸》”。自唐代韓愈、李翱維護道統(tǒng)而推崇《中庸》（與《大學(xué)》），至北宋二程百般褒獎宣揚，甚至認為《中庸》是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把《中庸》從《禮記》中抽出來，與《論語》《孟子》《大學(xué)》并列，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了《四書》之一。從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上相同的。現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以每篇方式已不同于《大學(xué)》，不是取正文開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為題了。
《論語》
《論語》
《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書，由其學(xué)生編輯而成。內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。到漢代時，有《魯論語（20篇）》《齊論語（22篇）》《古文論語（21篇）》三種《論語》版本流傳。東漢末年，鄭玄以《魯論語》為底本，參考《齊論語》和《古文論語》編校成一個新的本子，并加以注釋。鄭玄的注本流傳后，《齊論語》和《古文論語》便逐漸亡佚了。以后各代注釋《論語》的版本主要有：三國時魏國何晏《論語集解》，南北朝梁代皇侃《論語義疏》，宋代邢晏《論語注疏》、朱熹《論語集注》，清代劉寶楠《論語正義》等。 《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書。
《孟子》
《孟子》
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子（約前372～前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國中期鄒國（今山東鄒城東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。 《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記·孟子荀卿列傳》）趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書·藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。
地位
《四書》
《四書》是儒家重要的經(jīng)典，也是中華文化的寶典。《論語》在漢代即是婦孺必讀的書，《四書》自宋代以來是中國人必讀的書，作為當(dāng)時人們的基本信仰與信念，成為其安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間識字不多甚至不識字的勞動者，也是通過口耳相傳，蒙學(xué)讀物與民間文藝，接受并自覺實踐其中做人的道理。其中的“仁愛”“忠恕”之道,“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等格言，不僅是中國人做人的根本，而且是全人類文明中最光輝、最寶貴的精神財富。儒家核心價值，《四書》的主要內(nèi)容，又通過私塾鄉(xiāng)校、教書先生，通過唱戲的、說書的，從各種渠道流向社會，影響世道人心。 《四書》根本上是教人如何做人，《四書》里很多內(nèi)容告訴人們做人的尊嚴，人格的力量,，人生的價值與意義。宋代張載(橫渠)說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”這是中國古代知識分子的文化理想,也是他對儒學(xué)精義的概括。按梁啟超先生的說法，《論語》《孟子》等是兩千年國人思想的總源泉，支配著中國人的內(nèi)外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分早已在全社會形成共同意識。臺灣著名心理學(xué)家楊國樞認為，以儒家文化為基底的中國文化其實是形塑中國人的心理和行為的非常重要的精神資源。
五經(jīng)”，指儒家的五圣經(jīng)，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。溫柔寬厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬詞比事，《春秋》教也。漢武帝立五經(jīng)博士，儒教國家化由此謂開端。“五經(jīng)”還是中醫(yī)名詞，指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。
簡介
四書五經(jīng)
漢朝儒教圣經(jīng)《白虎通義》五經(jīng)篇曰：“以為孔子居周之末世，王道陵遲，禮樂廢壞，強陵弱，眾暴寡，天子不敢誅，方伯不敢伐。閔道德之不行，故周流應(yīng)聘，冀行其圣德。自衛(wèi)反魯，自知不用，故追定五經(jīng)以行其道。”也就是說，孔子祖述堯舜、憲章文武，編訂五經(jīng)宗周以成王道。在樂經(jīng)散迭之前，其實有六經(jīng)：詩書禮樂易春秋。《禮記·王制》：“順先王詩書禮樂以造士。春、秋教以禮樂，冬、夏教以詩書。”詩書禮樂是周朝的貴族教科書。雖然詩書禮樂是儒家遞相傳習(xí)的典籍。但儒家之外，戰(zhàn)國各家也多傳習(xí)。孔子“治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)”。[1]孔子曰：“六藝于治一也。禮以節(jié)人，樂以發(fā)和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。”[2]“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣。《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者矣；疏通知遠而不誣，則深于《書》者矣；廣博易良而不奢，則深于《樂》者矣；潔靜精微而不賊，則深于《易》者矣；恭儉莊敬而不煩，則深于《禮》者矣；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者矣。”[3]“故書者、政事之紀也；詩者、中聲之所止也；禮者、法之大兮，類之綱紀也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。”[4]“說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。”[5] 后來秦始皇“焚書坑儒”，禁語《詩》、《書》，“收去詩書百家之語以愚百姓，使天下無以古非今。”[6]六經(jīng)的流傳受到巨大的沖擊，不過其仍在各地以一種地下的方式傳播， 主要是口耳相傳。《周禮注疏》曰：“故始皇禁挾書，特疾惡，欲絕滅之，搜求焚燒之獨悉，是以隱藏百年。孝武帝始除挾書之律，開獻書之路，既出于山巖屋壁，復(fù)入于秘府，五家之儒莫得見焉。” 由此五經(jīng)包括：《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》。 東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)。 五經(jīng)
傳 注疏
易
易傳 周易正義
書
尚書正義
詩
毛詩正義
禮 周禮禮記
儀禮注疏 周禮注疏禮記注疏（禮記正義）
春秋
春秋左傳 春秋公羊傳 春秋谷梁傳 春秋左傳注疏（春秋正義）春秋公羊傳注疏 春秋谷梁傳注疏
五經(jīng)與五行五常
五經(jīng)與陰陽五行有對應(yīng)關(guān)系。《史記》曰：天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。[7]“有五常之道，故曰《五經(jīng)》：《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《易》智、《詩》信也。人情有五性，懷五常，不能自成，是以圣人像天五常之道而明之，以教人成其德也。”[8]《漢書·藝文志》曰：“六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓(xùn)也；書以廣聽，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。故曰“易不可見，則乾坤或幾乎息矣”，言與天地為終始也。”“禮之所為興也。劍之在左，青龍之象也；刀之在右，白虎之象也；韨之在前，赤鳥之象也；冠之在首，玄武之象也；四者、人之盛飾也。夫能通古今，別然不然，乃能服此也。蓋玄武者，貌之最嚴有威者也，其像在后，其服反居首，武之至而不用矣。”[9]又有管仲曰：旗物尚青，兵尚矛。旗物尚赤。兵尚戟。旗物尚白，兵尚劍。旗物尚黑，兵尚脅盾。[10] 五經(jīng) 五常 五行 五方 五兵器
易 智 水 北 盾
書 義 金 西 刀
詩 信 土 中 弓
禮 禮 火 南 戟
春秋 仁 木 東 劍
儒家經(jīng)典
六經(jīng)
原為六經(jīng)。《莊子》一書首先稱詩經(jīng)、書經(jīng)、禮記、易經(jīng)、樂經(jīng)(已失傳）、春秋為六經(jīng)。班固在《漢書·藝文志》中稱之為“六藝”。 和 漢武帝建元五年（前136）設(shè)立五經(jīng)博士，奠定了儒家經(jīng)典的尊貴地位。《易》又稱《周易》，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，可能是西周初年編定的。它不僅對于了解殷周時代的哲學(xué)思想、社會生活有極重要的意義，而且保存了一些相當(dāng)罕見的商周史事材料。《易》的傳，包括系辭、說卦等十個部分，舊稱“十翼”，是東周時人所寫的對于《易》經(jīng)部分的解釋。《尚書》是我國上古時代王室誥命、誓辭和追述古代史跡的著作匯編。最初只泛稱為《書》，其后分為夏、商、周書，以后才稱為《尚書》，義謂上古之書。秦漢之際，《尚書》多亡，獨秦博士濟南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，教授于齊魯之間。這部《尚書》以漢代通行的隸書寫定，故稱《今文尚書》。此外，漢代還有《古文尚書》，據(jù)說比《今文尚 五經(jīng)
書》多出16篇。《詩》，又稱《詩經(jīng)》。漢初傳授《詩》的有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公亦傳，未得立。后來，三家詩亡缺，毛詩獨傳，因此《詩》又稱《毛詩》。《詩》今存305篇，各篇時代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《詩》不僅有很高的藝術(shù)價值，而且是了解先秦社會風(fēng)貌的珍貴材料。《禮》，漢時指《儀禮》，后世指《禮記》。《儀禮》是春秋戰(zhàn)國時代一部禮儀制度的匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向《別錄》本。《禮記》是西漢時人所編定的儒家關(guān)于禮的闡釋，分為《小戴禮》和《大戴禮》兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注的為《小戴禮》，戴德所編85篇稱為《大戴禮》。《春秋》是魯國的編年史。它按年、時、月、日記載史事，以春秋代表四時，故名《春秋》。現(xiàn)存《春秋》從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。雖然文句簡短，但對當(dāng)時政治事件都有自己的見解和評價。后人為其作注解，流傳下來的有《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》。
五經(jīng)別名
五經(jīng)別名： 唐韓愈《進學(xué)解》:"《詩》正而葩。"后因稱《詩經(jīng)》為"葩經(jīng)"。《書經(jīng)》者,孔壁藏書也，又名壁經(jīng).易經(jīng),羲經(jīng)相傳伏羲始作八卦，故名"羲經(jīng)"。《禮記》，。整理《禮記》的是西漢學(xué)者戴德(大戴)和戴圣(小戴)叔侄二人,因此名"戴經(jīng)".孔子刪述春秋，絕筆于獲麟。因此《春秋》叫"麟經(jīng)".
六藝
孔子整理并用作教學(xué)的《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，保存了豐富的中國上古歷史資料，合稱“六藝”，遂為“五經(jīng)”。“五經(jīng)”長期作為官方指定的教科書，對中華民族文化的發(fā)展至關(guān)重要、無可替代。 五經(jīng)
關(guān)于“六藝”的內(nèi)容，《舊唐書·經(jīng)籍志》概括最為簡潔允當(dāng)： 一曰《易》，以紀陰陽變化 二曰《書》，以紀帝王遺范 三曰《詩》，以紀興衰誦嘆 四曰《禮》，以紀文物體制 五曰《春秋》，以紀行事褒貶…… 《莊子·天下》揭示了“六藝”對社會生活的指導(dǎo)意義： 《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。
四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱，是中國儒家經(jīng)典的書籍。四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》；而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》，簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”，在之前，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了，就只剩下了五經(jīng)。
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四書是指什么五經(jīng)是指什么 四書五經(jīng)指的是哪幾本書
“四書”是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，“五經(jīng)”指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》。實際上，“五經(jīng)”本來是“六經(jīng)”，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下“五經(jīng)”。另外，還有“六藝”的說法，即禮、樂、射、御、書、...
我國古代的四書五經(jīng)指的是什么書啊
《五經(jīng)》是儒家傳統(tǒng)的六經(jīng)之一，因《樂經(jīng)》失傳而只剩五部：《周易》是占卜與哲學(xué)的結(jié)合，被尊為儒家經(jīng)典之首；《尚書》是古代歷史文獻的集大成，記載了從上古至春秋中期的史事；《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集，反映了社會生活的多個層面；《禮記》是解釋《儀禮》的儒家思想?yún)R編，對后世影響深遠；《春...
四書五經(jīng)分別講了什么
“四書”指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。“五經(jīng)”指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易》、《春秋》五部。1、《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實為秦漢時儒家作品，是一部中國古代討論教育理論的重要著作。2、《中庸》...
四書五經(jīng)指的是什么呢 四書五經(jīng)具體指的是什么
1、《五經(jīng)》是儒學(xué)重要經(jīng)典，也是中華文化的初始原典。孔子總結(jié)夏、商、周以來的歷史，并收集有文字以來的各類典籍，增刪《詩》《書》《禮》《周易》《春秋》《樂》，形成儒學(xué)經(jīng)典文本。到西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，將儒學(xué)《五經(jīng)》地位樹立起來。由此一直延續(xù)到隋唐，成為中國文化的“...
五經(jīng)指的是什么書 四書五經(jīng)指的是什么
1、五經(jīng)是:《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《禮經(jīng)》《春秋》。2、四書五經(jīng)是“四書”與“五經(jīng)”的合稱，四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》。五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《士禮》《周易》《春秋》五部。泛指儒家經(jīng)典著作。四書之名始于宋朝，五經(jīng)之名始于漢武帝。四書五經(jīng)翔實的記載了我國早期...
“四書五經(jīng)”分別是什么?
四書和五經(jīng)的總和。四書：即《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》。五經(jīng)：即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《春秋》。泛指儒家經(jīng)典。
四書五經(jīng)指的是什么啊?
四書指的是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》五部。其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學(xué)生的言論集， 《大學(xué)》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。《大學(xué)》是孔子講授“初學(xué)入德之門”的要籍，經(jīng)孔子的學(xué)生曾參...
四書與五經(jīng)的區(qū)別
解答：一、四書五經(jīng)是儒家經(jīng)典文化的重要組成部分，其中四書指的是《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》，而五經(jīng)則包括《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。二、四書之首的《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，由南宋的朱熹將其與其他三書合稱為“四書”。《大學(xué)》是孔子及其門徒留...
五經(jīng)有哪些
五經(jīng)指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。《詩》溫柔寬厚，《書》疏通知遠，廣博易良，《易》潔靜精微，《禮》恭儉莊敬；《春秋》屬詞比事。中醫(yī)學(xué)指指肝、心、脾、肺、腎五臟的經(jīng)脈。“五經(jīng)”指的是《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，這五部書是我國保存至今的最古的...
中國古代的四書五經(jīng)是指什么
1、四書五經(jīng)是儒家九本經(jīng)典巨著，四書指的是《大學(xué)》《中庸》《論語》和《孟子》，五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》《易經(jīng)》和《春秋》，所以四書和五經(jīng)合起來就是四書五經(jīng)。2、不過四書確立是在宋朝，而五經(jīng)是在漢武帝時期。
相關(guān)評說：
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍的合稱.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,這些是古代必考的內(nèi)容;而五經(jīng)指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》.
民豐縣法向： ______ 四書:亦稱四子書,即《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》;五經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》.指儒家經(jīng)典.
民豐縣法向： ______ 四書是指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》和《中庸》; 五經(jīng)五經(jīng)是指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng):四書、五經(jīng)的合稱,泛指儒家經(jīng)典著作.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》,五經(jīng)指《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》.四書之首是《大學(xué)》. 《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇,在南宋前從未單獨刊印.傳...
民豐縣法向： ______ 四書指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》 五經(jīng)指:《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《易經(jīng)》《禮記》《春秋》
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍. 四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,這些是古代必考的內(nèi)容; 而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”
民豐縣法向： ______ “四書五經(jīng)”到現(xiàn)在還是我們口頭上一句熟語.五經(jīng)是《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》;四書按照普通的順序是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》,前二者又簡稱《學(xué)》、《庸》,后二者又簡稱《論》、《孟》;有了簡稱...
民豐縣法向： ______ 一、四書——《四書五經(jīng)》中的《四書》是《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》這四部著作的總稱. 二、五經(jīng)——儒家本有六經(jīng),《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》.
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng) 中國古代有＂四書五經(jīng)＂,幾與耶教有圣經(jīng)、伊教有古蘭經(jīng)相似.如果說今日學(xué)子不知＂四書五經(jīng)＂為何物,恐怕會是件難堪的事.我們只要談到中國傳統(tǒng)文化,必然得提到...
民豐縣法向： ______ 四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)的合稱,是中國儒家經(jīng)典的書籍.四書指的是《論語》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》;而五經(jīng)指的是《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》和《春秋》,簡稱為“詩、書、禮、易、春秋”,在之前,還有一本《樂經(jīng)》,合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”,其中的《樂經(jīng)》后來亡佚了,就只剩下了五經(jīng).《四書五經(jīng)》是南宋以后儒學(xué)的基本書目,儒生學(xué)子的必讀之書
