26 敢教日月?lián)Q新天——淺談荀子
01 荀子其人其書
荀況字卿，又稱孫卿，是戰(zhàn)國末期趙國蘭陵人。蘭陵，現(xiàn)在山東省南部棗莊一代。他專門寫書，傳授弟子。他也和孔子孟子的生活經(jīng)歷差不多。
他十五歲時，到齊國稷下游學，齊襄王時，成為稷下先生中最有聲望的人物。他曾到過秦、趙兩國，但其主張都未被采納；后來去楚，楚相春申君任以為蘭陵令。春申君死，他也被廢棄，從此一直家居蘭陵，著述終生。
荀子是孟子之后儒家學派最重要的代表人物。《荀子》一書共有三十二篇，是漢代劉向編寫的，原稱為《孫卿書》或《孫聊子》。一般認為，書中前二十六篇為荀卿自著，《大略》以下的六篇是門人纂輯的荀子語錄。
02 荀子的思想
他站在儒家學派的立場上，其思想有一些新的特點。在政治上，荀子既尊崇禮義，又提倡法制。荀子與孟子的真正分歧在于他的 性惡論 。
他認為人性生來不是善良的，是惡的，他說，人之性惡，善者偽也，他解釋偽是人為，凡是先天生成的，就是真的，凡是后天養(yǎng)成的，就是偽的，是通過學習而成的，所以說他認為這個人性，就是人的自然屬性，要穿衣吃飯，這樣人們就貪圖安逸，都希望多獲得一點，最好不勞而獲。他認為，這就是人性的惡。
如何才能改造人的性惡呢，那就要通過教育，通過教育就能養(yǎng)成善良的意念，這是他和孟子思想觀點的不同，但是二者都是殊途同歸，都是強調(diào)教育，讓人們接受禮義教化，以為成“積善成德”的君子和圣人。
荀子還有一些重要的文藝見解，強調(diào)一切言論都應以禮義為準，以圣王來師，強調(diào)學習儒家經(jīng)典，為后代“明道”、“宗經(jīng)”、“征圣”（此處很多被吸收進了劉勰的《文心雕龍》）的文學觀開了先聲。
他肯定了音樂的巨大感染力量，同時他又大力提倡雅聲，其觀點對儒家文藝理論體系的形成，起了重要作用。 他排斥奢靡之音，認為這會使人的行為變得放蕩，這都是對后代的儒家思想有很大的影響。
03 《荀子》的寫作特點
《荀子》的散文已發(fā)展為完整而詳密的鴻篇巨制。前二十六篇是他自己寫的，這些作品已經(jīng)發(fā)展成完整而詳密的論說散文，篇幅很長，獨立成篇，每篇有一個標題，來揭示全篇的主旨。
這個標題當然不是隨便從第一段抽出兩個字，而是揭示全篇的主旨，在文章當中就圍繞著中心的觀點，一層一層的展開論述，構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)嚴整，論證周詳，條理明晰，都是前所未有的。
并且運用了邏輯來展開論述。
我們知道，孟子莊子的文章，雖然生動，富有文采，但它不是嚴謹?shù)恼撜f文，孟子主要是通過人物的對話，來表達觀點。莊子也帶有這種特點，莊子里面的大量的都是寓言故事對話，結(jié)構(gòu)也不是非常的嚴謹，松散而靈活。
但是，荀子是非常嚴謹?shù)摹Ｊ欠浅藴实恼撜f文。
例如《勸學》篇：
一開始便提出“學不可以已”的中心論點；接著又分段論述學習的正確態(tài)度、學習的具體內(nèi)容、步驟、方法以及學習中的注意事項；最后歸結(jié)到學習應持久專一，以達到全而粹的最高境界。每一段內(nèi)部又圍繞一個分論點條理分明地展開論述。
學習不能停止，然后，就接著講，學習應該采取的正確態(tài)度，學習應該學哪些內(nèi)容？應該按照什么步驟去學，正確的方法是什么？學習中的注意事項是什么？
一層一層的講，講完了這幾層，接著，又講學習要持久專一，最后要達到一種最高的境界，就是道德的完善，要全而純粹，全是學習要全面，粹是道德上的精粹。
全文各個部分之間，聯(lián)系緊密，始終都圍繞著一個中心，所以他的構(gòu)思非常講究，而在每一段內(nèi)部，又都圍繞著一個分論點，條理非常明晰的展開論述。段與段之間互相聯(lián)系，環(huán)環(huán)緊扣，整個的文章是意脈貫通，調(diào)達舒暢。像這樣的作品，在荀子里面，還有很多。
荀子還發(fā)展了駁論文體。《 勸學》是從正面論述自己的觀點，還有一種方法，先提出一個反面的觀點，作為一個靶子，然后去反駁他，在這種作品里面，他往往旁征博引，反復辯駁，然后再標明自己的正面觀點，而且這些作品也是邏輯非常嚴密，這種文章也是荀子的發(fā)展。
荀子文章另一個特點，是淳厚淵雅，文采斐然，帶有深厚的學者氣，文風平易樸實，親切自然。
在講道理的時候，不用那些巧辨和氣勢取勝，不像莊子孟子的文章，而是侃侃道來，反復申說，給人一種溫文爾雅，循循善誘的感覺，像個老師的樣子，是個儒者。
荀子，還善于應用比喻，但是很少使用寓言。他不講故事，就用比喻，比喻也很樸實，都是尋常的事物，沒有那些奇異的想象，但是他特別喜歡反復譬喻，對一件事情從很多不同的角度去比喻。
另外，他重視修辭，作品里辭藻繁富，句式也整齊而多變，這都是經(jīng)過精心的推敲，他特別喜歡有排比句，和對偶句，其中還帶有一點押韻的句子，讀起來滔滔汩汩，流利婉轉(zhuǎn)，比如大家比較熟悉的《勸學》中的這段話：
前三句，不僅排比，在意思上還層層遞進，下面兩句（故不積…..）兩兩同出，帶有對偶性。后面又是兩兩同出，對偶。
再下面，句子都是兩兩對偶，而且句句壓韻，并且整個一段文字，都是由比喻構(gòu)成的，用比喻來講道理。
所以讀起來，不僅淺顯生動，而且韻致悠然。另外，荀子還特別喜歡在文章當中引經(jīng)據(jù)典，特別是《詩經(jīng)》，《尚書》這些儒家經(jīng)典，這樣不僅有助于論證，而且增強了作品的文采，使得學者氣氛濃厚。這是荀子散文的特點。
總之，他的散文比起戰(zhàn)國前期和中期的，那些論說文有了長足的進展。這標志著我國古代論說文走向了成熟。
04 關(guān)于《成相》和《賦》的純文學作品
荀子的書里面，還有兩篇特殊的作品，這就是《成相》和《賦》。這兩篇作品都是壓韻文，他們更接近我們所說的文學作品，它不是論說文。
每一段都是壓韻的話，讀起來像詩，像歌謠。
這讀起來，像是歌謠，像是順口溜。那么，篇名是《成相》這是什么含義？
人們有不同的解釋，先秦時期，《禮記》這本書上面有，這樣的記載，說，鄰居家假如有喪事，那么，杵米的時候就不相，相就是拿那個杵搗米，一邊搗米一邊要唱，不是說搗米的時候，杵發(fā)出的聲音，而是人發(fā)出的聲音。
一邊搗米一邊要唱，不光是能協(xié)調(diào)動作，而且能減輕疲勞，相，就是搗米時候唱的歌。那么，鄰居家有喪事，自己家也得吃飯，也得搗米，請成相，意思就是說，請讓我唱這首歌，請讓我奏這個曲子。
有人說，這就像主持人全場，上去就說請允許我代表xxx，就是一段話的開頭語。也像是一支山歌，或者快板書，“打快板，我來說一說…”
這是他學習當時民間的說唱形式，寫的這么一篇作品。后來的一個人清朝人，叫盧文濤的，說這篇作品就是后世彈詞之祖。南方的有一個藝術(shù)形式，叫彈詞，相當于北方的單弦，大鼓書之類的東西，盧文濤認為就是這種東西的起源。
總之，成相就是一種說唱的藝術(shù)。
荀子用這種方式，來表達對現(xiàn)實當中對政治的看法，講政治上的治亂興衰，講人主要用賢，用了賢臣國家才能興旺。
荀子還有一篇作品，叫《賦》。
它在當時可能就是供人朗誦的，它不是論說文，它是描寫，用什么方式來描寫呢，用隱語的方式來描寫。所謂，隱語，就是猜謎語，而且是假設(shè)君臣之間的問答，一問一答，臣先破謎語，讓君猜，國君猜到了，他不說，不直接說出來，他也描寫說這件事情是什么樣子？
最后說我猜到了。雙方通過問答描寫了事物的特征。而這種東西，顯然當時是作為娛樂用的。那就用《箴》這篇賦舉個例子：
全是四字句，是大臣向國君描述這個問題。
這很有意思，就是為了描寫針，而使用了鋪陳，隱語，雙關(guān)的手法，這說明荀子的描寫能力極強。
步花18184999225： 急!!!有關(guān)荀子的! -
永德縣防振： ______ 禮義 荀子的思想偏向經(jīng)驗以及人事方面,是從社會脈絡方面出發(fā),重視社會秩序,反對神秘主義的思想,重視人為的努力.孔子中心思想為“仁”,孟子中心思想為“義”,荀子繼二人后提出“禮”,...
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永德縣防振： ______ 一、“天道自然”的思想 荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規(guī)律化,見于他的《天論》一文. 在荀子看來,天為自然,沒有理性、意志、善惡好惡之心.天是自然天,而不是人格神.他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神...
步花18184999225： 朱熹是怎樣看待荀子的 -
永德縣防振： ______ 1、荀子的思想在西漢時期大受推崇,而朱熹卻認為:“荀卿(荀子)全是申、韓(法家)”,“只一句'性惡',大本已失”. 2、荀子是戰(zhàn)國時期的儒學大師,主張“性惡論”,強調(diào)用禮樂規(guī)范人的行為,使人向善.程朱理學則認為人性本來與天理一致,具有仁、義、禮、智等美德,但被后天的欲望所蒙蔽,強調(diào)“存天理,滅人欲”.宋代理學與荀子對人性論的看法相背離,所以荀子的思想在宋代不被重視.
步花18184999225： 試述荀子思想及其現(xiàn)實意義 -
永德縣防振： ______ 針對蔽患產(chǎn)生的原因,荀子提出了解除蔽患的總方針是:“無欲、無惡,無始、無終,無近、無遠,無博、無淺,無古、無今,兼陳萬物而中縣衡焉”.意即為解除蔽患,就要像圣人那樣拋棄個人的主觀武斷,不受制于個人的私欲和憎惡,不局...
步花18184999225： 歷史人物荀子的資料 -
永德縣防振： ______ 你好,, 荀子(約公元前313年-公元前238年),名況,字卿,華夏族(漢族),戰(zhàn)國末期趙國人 .著名思想家、文學家、政治家,時人尊稱“荀卿”.西漢時因避漢宣帝劉詢諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱孫卿.曾三次出任齊國稷下學宮的祭酒,后為楚蘭陵(位于今山東蘭陵縣)令. 荀子對儒家思想有所發(fā)展,在人性問題上,提倡性惡論,主張人性有惡,否認天賦的道德觀念,強調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響.其學說常被后人拿來跟孟子的'性善論'比較,荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻.
步花18184999225： 荀子是戰(zhàn)國時期百家思想 ? -
永德縣防振： ______ 荀子思想的特點:雜取百家,但其思想主體是繼承了儒家學說. 基本主張 (1)提出“天行有常”和“制天命而用之”的命題. (2)主張“性惡論”.他認為,人性生來就是惡的,但憑借后天教育可以使人由惡變善. (3)繼承儒家思想,認為治國應以禮教為先,同時也吸收法家思想,主張禮法并施.
步花18184999225： 為什么人性本惡 -
永德縣防振： ______ 荀子論述“人性本惡”,相對孟子的“人性本善”,是一個進步.既有邏輯,不像孟子信口雌黃;又有論證,不像孟子胡攪蠻纏.與孟子明顯不同的是,他對人性下了定義:“生之所以然者謂之性.”就是說:性,是天賦的、與生俱來的原始質(zhì)...
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永德縣防振： ______ 自然觀 關(guān)于天人關(guān)系問題,荀子提出“明于天人之分”的辯證觀點.主張不以主觀意志代替客觀職能 ,強調(diào)“天行有常”的規(guī)律性,反對背道而妄行的主觀唯心論;另一方面,又強調(diào)“制天命而用之”的能動性,反對自然命定論.使自然無為...
步花18184999225： 講勵志的古詩詞 -
永德縣防振： ______ 勵志古詩詞 1、《浪淘沙》劉禹錫 莫道讒言如浪深,莫言遷客似沙沉. 千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金. 2、《竹石》鄭板橋 咬定青山不放松,立根原在破巖中. 千磨萬擊還堅勁,任爾東西南北風. 3、《贈蕭瑀》李世民 疾風知勁草,...
荀況字卿，又稱孫卿，是戰(zhàn)國末期趙國蘭陵人。蘭陵，現(xiàn)在山東省南部棗莊一代。他專門寫書，傳授弟子。他也和孔子孟子的生活經(jīng)歷差不多。
他十五歲時，到齊國稷下游學，齊襄王時，成為稷下先生中最有聲望的人物。他曾到過秦、趙兩國，但其主張都未被采納；后來去楚，楚相春申君任以為蘭陵令。春申君死，他也被廢棄，從此一直家居蘭陵，著述終生。
荀子是孟子之后儒家學派最重要的代表人物。《荀子》一書共有三十二篇，是漢代劉向編寫的，原稱為《孫卿書》或《孫聊子》。一般認為，書中前二十六篇為荀卿自著，《大略》以下的六篇是門人纂輯的荀子語錄。
02 荀子的思想
他站在儒家學派的立場上，其思想有一些新的特點。在政治上，荀子既尊崇禮義，又提倡法制。荀子與孟子的真正分歧在于他的 性惡論 。
他認為人性生來不是善良的，是惡的，他說，人之性惡，善者偽也，他解釋偽是人為，凡是先天生成的，就是真的，凡是后天養(yǎng)成的，就是偽的，是通過學習而成的，所以說他認為這個人性，就是人的自然屬性，要穿衣吃飯，這樣人們就貪圖安逸，都希望多獲得一點，最好不勞而獲。他認為，這就是人性的惡。
如何才能改造人的性惡呢，那就要通過教育，通過教育就能養(yǎng)成善良的意念，這是他和孟子思想觀點的不同，但是二者都是殊途同歸，都是強調(diào)教育，讓人們接受禮義教化，以為成“積善成德”的君子和圣人。
荀子還有一些重要的文藝見解，強調(diào)一切言論都應以禮義為準，以圣王來師，強調(diào)學習儒家經(jīng)典，為后代“明道”、“宗經(jīng)”、“征圣”（此處很多被吸收進了劉勰的《文心雕龍》）的文學觀開了先聲。
他肯定了音樂的巨大感染力量，同時他又大力提倡雅聲，其觀點對儒家文藝理論體系的形成，起了重要作用。 他排斥奢靡之音，認為這會使人的行為變得放蕩，這都是對后代的儒家思想有很大的影響。
03 《荀子》的寫作特點
《荀子》的散文已發(fā)展為完整而詳密的鴻篇巨制。前二十六篇是他自己寫的，這些作品已經(jīng)發(fā)展成完整而詳密的論說散文，篇幅很長，獨立成篇，每篇有一個標題，來揭示全篇的主旨。
這個標題當然不是隨便從第一段抽出兩個字，而是揭示全篇的主旨，在文章當中就圍繞著中心的觀點，一層一層的展開論述，構(gòu)思縝密，結(jié)構(gòu)嚴整，論證周詳，條理明晰，都是前所未有的。
并且運用了邏輯來展開論述。
我們知道，孟子莊子的文章，雖然生動，富有文采，但它不是嚴謹?shù)恼撜f文，孟子主要是通過人物的對話，來表達觀點。莊子也帶有這種特點，莊子里面的大量的都是寓言故事對話，結(jié)構(gòu)也不是非常的嚴謹，松散而靈活。
但是，荀子是非常嚴謹?shù)摹Ｊ欠浅藴实恼撜f文。
例如《勸學》篇：
一開始便提出“學不可以已”的中心論點；接著又分段論述學習的正確態(tài)度、學習的具體內(nèi)容、步驟、方法以及學習中的注意事項；最后歸結(jié)到學習應持久專一，以達到全而粹的最高境界。每一段內(nèi)部又圍繞一個分論點條理分明地展開論述。
學習不能停止，然后，就接著講，學習應該采取的正確態(tài)度，學習應該學哪些內(nèi)容？應該按照什么步驟去學，正確的方法是什么？學習中的注意事項是什么？
一層一層的講，講完了這幾層，接著，又講學習要持久專一，最后要達到一種最高的境界，就是道德的完善，要全而純粹，全是學習要全面，粹是道德上的精粹。
全文各個部分之間，聯(lián)系緊密，始終都圍繞著一個中心，所以他的構(gòu)思非常講究，而在每一段內(nèi)部，又都圍繞著一個分論點，條理非常明晰的展開論述。段與段之間互相聯(lián)系，環(huán)環(huán)緊扣，整個的文章是意脈貫通，調(diào)達舒暢。像這樣的作品，在荀子里面，還有很多。
荀子還發(fā)展了駁論文體。《 勸學》是從正面論述自己的觀點，還有一種方法，先提出一個反面的觀點，作為一個靶子，然后去反駁他，在這種作品里面，他往往旁征博引，反復辯駁，然后再標明自己的正面觀點，而且這些作品也是邏輯非常嚴密，這種文章也是荀子的發(fā)展。
荀子文章另一個特點，是淳厚淵雅，文采斐然，帶有深厚的學者氣，文風平易樸實，親切自然。
在講道理的時候，不用那些巧辨和氣勢取勝，不像莊子孟子的文章，而是侃侃道來，反復申說，給人一種溫文爾雅，循循善誘的感覺，像個老師的樣子，是個儒者。
荀子，還善于應用比喻，但是很少使用寓言。他不講故事，就用比喻，比喻也很樸實，都是尋常的事物，沒有那些奇異的想象，但是他特別喜歡反復譬喻，對一件事情從很多不同的角度去比喻。
另外，他重視修辭，作品里辭藻繁富，句式也整齊而多變，這都是經(jīng)過精心的推敲，他特別喜歡有排比句，和對偶句，其中還帶有一點押韻的句子，讀起來滔滔汩汩，流利婉轉(zhuǎn)，比如大家比較熟悉的《勸學》中的這段話：
前三句，不僅排比，在意思上還層層遞進，下面兩句（故不積…..）兩兩同出，帶有對偶性。后面又是兩兩同出，對偶。
再下面，句子都是兩兩對偶，而且句句壓韻，并且整個一段文字，都是由比喻構(gòu)成的，用比喻來講道理。
所以讀起來，不僅淺顯生動，而且韻致悠然。另外，荀子還特別喜歡在文章當中引經(jīng)據(jù)典，特別是《詩經(jīng)》，《尚書》這些儒家經(jīng)典，這樣不僅有助于論證，而且增強了作品的文采，使得學者氣氛濃厚。這是荀子散文的特點。
總之，他的散文比起戰(zhàn)國前期和中期的，那些論說文有了長足的進展。這標志著我國古代論說文走向了成熟。
04 關(guān)于《成相》和《賦》的純文學作品
荀子的書里面，還有兩篇特殊的作品，這就是《成相》和《賦》。這兩篇作品都是壓韻文，他們更接近我們所說的文學作品，它不是論說文。
每一段都是壓韻的話，讀起來像詩，像歌謠。
這讀起來，像是歌謠，像是順口溜。那么，篇名是《成相》這是什么含義？
人們有不同的解釋，先秦時期，《禮記》這本書上面有，這樣的記載，說，鄰居家假如有喪事，那么，杵米的時候就不相，相就是拿那個杵搗米，一邊搗米一邊要唱，不是說搗米的時候，杵發(fā)出的聲音，而是人發(fā)出的聲音。
一邊搗米一邊要唱，不光是能協(xié)調(diào)動作，而且能減輕疲勞，相，就是搗米時候唱的歌。那么，鄰居家有喪事，自己家也得吃飯，也得搗米，請成相，意思就是說，請讓我唱這首歌，請讓我奏這個曲子。
有人說，這就像主持人全場，上去就說請允許我代表xxx，就是一段話的開頭語。也像是一支山歌，或者快板書，“打快板，我來說一說…”
這是他學習當時民間的說唱形式，寫的這么一篇作品。后來的一個人清朝人，叫盧文濤的，說這篇作品就是后世彈詞之祖。南方的有一個藝術(shù)形式，叫彈詞，相當于北方的單弦，大鼓書之類的東西，盧文濤認為就是這種東西的起源。
總之，成相就是一種說唱的藝術(shù)。
荀子用這種方式，來表達對現(xiàn)實當中對政治的看法，講政治上的治亂興衰，講人主要用賢，用了賢臣國家才能興旺。
荀子還有一篇作品，叫《賦》。
它在當時可能就是供人朗誦的，它不是論說文，它是描寫，用什么方式來描寫呢，用隱語的方式來描寫。所謂，隱語，就是猜謎語，而且是假設(shè)君臣之間的問答，一問一答，臣先破謎語，讓君猜，國君猜到了，他不說，不直接說出來，他也描寫說這件事情是什么樣子？
最后說我猜到了。雙方通過問答描寫了事物的特征。而這種東西，顯然當時是作為娛樂用的。那就用《箴》這篇賦舉個例子：
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