《道德經(jīng)》第五十三章——使我介然有知，行于大道，唯施是畏
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余。
是謂盜夸。非道也哉。
二、各家解析摘要
1、韓鵬杰《道德經(jīng)在說什么》
假如讓我稍微有些認知，行走在大道上，最害怕走到斜路上去。大道非常平坦，但一般人喜歡走捷徑。（無道之君）朝政非常混亂，田園非常荒蕪，倉庫非常空虛。穿著華美的衣服，佩帶鋒利的寶劍，吃飽喝足，積存財貨有余，這是夸耀自己的強盜途徑。無道啊！
2、南懷瑾《老子他說》
（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
他說要想介然頂天立地地站住，真正的智慧是“行于大道”，做一個光明磊落正直無私于天下的人。但是“惟施是畏”，“施”是布施，要知道布施是可怕的。
（2）“大道甚夷，而民好徑”，大道非常平坦寬闊，但是人卻不喜歡走大道，偏愛走小路。人們就是喜歡玩小聰明，喜歡走這個小道，反而妨礙了自己去了解真正的大道。
（3）“朝甚除”，“朝”是指朝廷，官府掃除得甚為潔凈，但人民生活不上軌道；結(jié)果“田甚蕪”，田地沒有人耕種，土地荒蕪了；“倉甚虛”，財政貧乏，國庫空虛，人都沒有飯吃，沒有衣穿。“服文彩”，穿的衣服漂漂亮亮，牛仔褲馬仔帽，戴上雞腳的手套；“帶利劍”，還有些人帶把扁鉆，準備跟人打架；“厭飲食”，好吃的都吃得討厭了，“財貨有余”，有錢的總歸有錢，“是謂盜夸”。他說，這個是真正的土匪，剝削了自然的道德，違反了道德原則，“非道也哉”，這不是“道”的道路。
3、白云先生《老子之道》
（1）使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
本章中的介然有知，介然是指奉道而不移，有知，指知道。行于大道，襲常，介然有知，進而圣人行于大道，以大道治天下。
唯施是畏，施，指君王為政，施人道于天下。在上章講，圣人治天下，不可開人之天，而要開天之天。故，圣人唯開人之天為慎，不敢妄施妄作。
（2）大道甚夷，而人好徑。
圣人以天治天下，抱一為天下式，以天道為治國式法，天下統(tǒng)于一，圣人立而可治，故大道甚夷。
奈何君王，常廢天之天，而開人之天，崇尚以人道治天下。
（3）朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
朝甚除。失天道，以人道治天下，天下總是會出現(xiàn)頻繁的崩潰，和頻繁易姓而王的狀況。
田甚蕪。天下不太平，總是頻繁地出現(xiàn)興亡交替。農(nóng)事疲敝，農(nóng)田都荒蕪了。
倉甚虛。農(nóng)事不興，田地荒蕪，糧食自然就會歉收，以至于倉廩不實，國家貧弱，百姓窮苦。
（4）服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余。
服文采。講古代的章服制度。服，此處是指冠冕服飾。文采，指文章，也稱章紋。為古代繡、繪于冕服上的花紋圖案，以定人倫之序。帶利劍。古代君子，什么樣的身份，佩戴什么相應(yīng)規(guī)格的劍。厭飲食，指古代的食禮。古人吃飯是處處都要體現(xiàn)出來禮儀，非常講究。
（5）是為盜夸。非道也哉。
以人智治國，國之賊。夸，本意是指奢侈。這里是指禮之隆盛。把天下從天那里偷走，還不算完，還要極盡禮節(jié)文貌之盛。非道也哉，禮只是人道，而非天道。以人道治天下，不可長久。所以圣人應(yīng)該去人復天，以天道治天下。
4、羅大倫《道德經(jīng)說什么》
（1）使我介然有知，行于大道，唯迤是畏。大道甚夷，而民好徑
聽說道以后，我突然就清醒了。我“行于大道。”老子用這種詩意的方式來表達，愿我走在大道之上，按照道去做事。
“唯迤是畏”的“迤”代表彎彎曲曲、來來回回的狀態(tài)。老子說，我走在大道之上，就擔心自己會走入彎曲的小路和斜路上去。
“大道甚夷，民甚好徑”的意思是，大道非常平坦，但是一般人特別喜歡走彎曲的小路，您以為走小路是抄近道，但您在走的過程中，就有可能失去方向了。
（2）朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余。是為盜夸，非道也哉
“朝甚除”就是指在您的朝廷上、廟堂之上這些場所，壓根兒就沒有人來辦公，所以干干凈凈的，什么都沒有，因為您壓根兒就沒有在您的工作崗位上堅守。
“田甚蕪”的意思是，您所管轄區(qū)域的田地都是荒蕪的，因為您沒有帶領(lǐng)大家好好耕作。
“倉甚虛”的意思是，糧倉里沒有糧食了，說明大家沒有財富，您下面的人沒掙到錢。
本來該做好的工作您沒做好，卻“服文采”——穿很漂亮、很奢華的衣服，大搞物質(zhì)享受。還“帶利劍”——攜帶鋒利的劍宣示自己的身份。
“厭飲食”已經(jīng)享受夠了各種美食，暫時對美食沒有胃口了。
“財貨有余”領(lǐng)導者自己撈了很多錢，但田地卻是荒蕪的，下面的員工也沒錢，倉庫是空的。
老子說這句話的意思是在諷刺領(lǐng)導者，認為這些行為離道太遠了，“是為盜夸”，這種夸耀自己的行為跟強盜差不多。所以老子在最后說“盜夸非道也”，這種強盜的作為跟大道離得太遠了。
三、我之體悟——讓情緒和念頭回歸大道
抄小道，這個在生活中太常見了，尤其在中國這種現(xiàn)象很普遍。上有政策，下有對策。什么事情總有鉆空子的。有時候看到愛鉆空子還次次成功的人，心里確實會很不舒服。跟他一起鉆空子，覺得有違原則或良心不安，但看到他輕輕松松就得到很多好處，心里又不免有些不平衡。記得剛工作時，遇到這種人，真的覺得很憤憤不平。但時間長了之后，會發(fā)現(xiàn)他之前鉆的空子其實都是在損耗自己的信譽，一時會得了便宜，但長久來看實在是不值當。信譽這種東西需要靠長期積攢，建立起來不容易，但丟棄卻只需要一兩件小事。
人啊，為什么總喜歡抄小道呢？我覺得大部分情況是因為我們總盯著結(jié)果和利益而導致“目光短淺”。而且這種目光短淺的行為還特別容易得到即時反饋，以至于讓我們以為這樣才是對的。我確實有那么一陣懷疑自己的價值觀有問題，想是不是這種抄小道的行為才是世界本來的樣子，我可能是被自己限制住了。但讀了《道德經(jīng)》，終于不再懷疑了。
想我今天還在為同事夸耀自己貶損我的行為而生氣，實在是沒有必要，老子不斷的把我們的境界拔高，眼光放長了看問題，而我如果還把自己困在在這些離道甚遠的瑣事上，那這五十幾天的《道德經(jīng)》是白讀了。我想所謂的修煉，就是把自己的情緒和念頭，從這些日常的小事中一點點的拔出來，讓它回歸到平坦的大道上，踏踏實實的做事。
五十三.《道夸非道》
《道德經(jīng)》第五十三章，老子講了件非常有趣的事情，他說：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。“介然”就是忽然，我忽然感覺到，我有新的見解；我突然感覺到，我有好多資訊；我突然感覺到，我突破了很多想象不到的阻礙，我終于有新的思維。這個時候我會非常高興，非常激動，我想行于大道，我想告訴...
道德經(jīng)·使我介然有知,行于大道,唯施是畏譯文
這種行為，如同強盜頭子，只顧自己的利益，不顧他人的生死。這不僅違背了道德，更是對社會的嚴重破壞。人們應(yīng)該警醒，反思自己的行為和價值觀，追求正道，避免陷入道德的深淵。在當今社會，我們需要更加注重道德和正義，避免權(quán)力的濫用和道德的淪喪。每個人都有責任和義務(wù)，為了共同的福祉，追求公正、公平、...
百字瞻瞻90:使我介然有知,行于大道,唯施是畏
使我介然有知，行于大道，唯施（yi二聲）是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余；是謂盜夸。非道也哉。———《道德經(jīng) . 第五十三章》假使我稍稍有所認識，就會順著大道行走，唯一擔心的是誤入歧途。大道很平坦，可是人君卻喜歡走斜徑。朝廷腐敗...
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道德經(jīng)·使我介然有知,行于大道,唯施是畏的原文
使我①介然有知②，行于大道，唯施③是畏。大道甚夷④，而人⑤好徑⑥。朝甚除⑦，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食⑧，財貨有余，是謂盜竽⑨。非道也哉！
道德經(jīng)·使我介然有知,行于大道,唯施是畏的注釋
1、我：我，指有道的圣人。老子在這里托言自己。2、介然有知：介，微小。微有所知，稍有知識。3、施：邪、斜行。4、夷：平坦。5、人：指人君，一本作“民”。6、徑：邪徑。7、朝甚除：朝政非常敗壞。一說宮殿很整潔。8、厭飲食：厭，飽足、滿足、足夠。飽得不愿再吃。9、盜竽：竽又作...
《道德經(jīng)》第五十三章有感
第五十三章 ? ? ? ? 使我介然有知，行於大道，唯施是畏；大道甚夷，而人好徑； 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀； 是謂盜夸，非道也哉。? ? ? ? 榜樣的力量是無窮的；堯身為帝王，不但以仁愛之心治理天下，...
道德經(jīng)·使我介然有知,行于大道,唯施是畏引語
本章闡述了社會的陰暗面，以及統(tǒng)治者對百姓的壓迫和剝削。在《道德經(jīng)》中，多處提及此類現(xiàn)象，如第三章、第十九章、第五十七章、第七十五章等。老子用“盜竽”一詞形容統(tǒng)治者，形象地描繪了他們的橫行霸道、搜刮百姓的情景。他們整天過著荒淫奢侈、腐朽靡爛的生活，而底層民眾卻處于饑餓狀態(tài)，農(nóng)田荒蕪...
道德經(jīng)·使我介然有知,行于大道,唯施是畏評析
楊興順指出，"盜竽"之人在享受奢華生活的同時，普通民眾卻在挨餓。按照老子的觀點，這樣的不公正狀況終將被糾正，社會終將回歸到其本初的"天之道"。老子警告那些自私的統(tǒng)治者，他們的貪婪最終將導致嚴重的危機，"禍莫大于不知足，咎莫大于欲得"（四十六章）。這些統(tǒng)治者違背了"天之道"的法則，最終將自...
道德經(jīng)第五十三章是什么呢?
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