一個人的心靈是什么
一個人的心靈是什么
一個人的心靈是什么，人是由靈魂和肉身組成的，有不足萬分之一的人天生靈異，如果你理解了心靈本質(zhì)，也就理解了如何運用心靈控制生命機能。以下分享一個人的心靈是什么？
一個人的心靈是什么1
我們的身體由細胞組成，而細胞又由分子原子組成。不過我們不但有身體，還有心靈，會思考，有喜怒哀樂七情六欲，但心靈是什么呢，它是物質(zhì)嗎，也由原子組成？
心靈和靈魂往往看成是同義詞，一個人活著的時候，心靈和靈魂這兩個詞可以換用，但如果這個人去世了而心靈還在，這時通常把心靈叫做靈魂。這文章里我們不嚴格區(qū)分這兩個概念。
古往今來無數(shù)聰明人思考過心靈的秘密。古希臘哲學家柏拉圖認為，在我們出生前心靈就存在了，它存在理念世界中，這是一個和現(xiàn)實世界不同的世界。當我們出生后，靈魂就到了我們的身體里，跟投胎一樣。普通人的靈魂是不完整的，只有一半，要么是男的，要么是女的，它們結(jié)合在一起才完美。
而柏拉圖自己不同，他的靈魂是完整的，不需要談戀愛，或自己跟自己談戀愛。這就是所謂柏拉圖精神戀愛法，后來引申為只涉及精神而無關肉體的所謂純潔戀愛。
在戰(zhàn)國時期，有一次莊子和惠子來到橋上，看著河里的魚游來游去。莊子說：這些魚是多么的快樂啊。惠子問，你又不是魚，你怎么知道魚是快樂的？莊子反問，你又不是我，你怎么知道我不知道魚是快樂的呢？這里他們就是在討論心靈問題，你不是魚你能知道魚的心靈狀態(tài)嗎，你不是我你能知道我的心靈狀態(tài)嗎。
別說心靈狀態(tài)，別人是否有心靈似乎都難以確定。想象一下，假設有個人打架，把別人的腦袋砸破了，發(fā)現(xiàn)里面全是電路，你說那個人有沒有心靈呢？
上面的例子里，柏拉圖的看法只能說是詩意的想象，不能算是嚴肅的理論，而莊子惠子則只是提出了問題。下面來看看哲人們對心靈本質(zhì)的各種探索。
1、心身二元論
這種觀點主張心靈和身體本質(zhì)上是完全不同的東西，身體屬于物質(zhì)，而心靈不是。心身二元論最著名的支持者是笛卡爾，他是法國數(shù)學家，同時也是哲學家，“我思故我在”這一哲學論題就是他提出來的。
為什么心靈和身體本質(zhì)上是不同的？笛卡爾提出了幾個論證，其中一個是這樣。身體可以切割分成不同的部分，而心靈是不能分割的，所以兩者是完全不同的。這論證是有爭議的，心靈是否真的不能分割呢？關于這一點后面再討論。
心靈不同于身體，那心靈占有空間的位置嗎，它在哪里？我國古人認為心靈居住在心臟那里，這一點也反映在我們的文字里，心靈的心本來指的是心臟，又比如思想這兩個字下面都是心字。笛卡爾猜測心靈在大腦那里，理由是我們一般認為自己在眼睛的后面，而眼睛后面是大腦。
那心靈又是如何控制身體的行為呢？比如我現(xiàn)在想看電影，就能控制我的手去打開電腦上網(wǎng)觀看。笛卡爾認為大腦有個部分叫松果腺，心靈通過松果腺影響我們的行為。松果腺就像收音機的接收裝置一樣，接收到心靈的信號，然后傳送到身體其他地方，而身體也通過松果腺將信號傳給心靈。
笛卡爾的這個理論和現(xiàn)代科學是沖突的。因為按照科學的理念，通過神經(jīng)元的物理和化學變化，應該就能說明大腦的活動，而現(xiàn)在心靈要在大腦的活動里插一腳，簡直擾亂秩序！
萊布尼茨則認為心靈和大腦是獨立的互不影響。但怎么解釋他們之間的某種同步性呢？比如身體缺水心靈感到口渴，想走路了就會邁開腿，萊布尼茨說這是因為上帝在創(chuàng)造宇宙的時候，使得心靈跟身體同步了，它們之間并沒有相互作用。如同兩個鬧鐘一開始對準了時間，此后它們就一直是同步的，雖然兩者之間沒有相互影響。這個想法叫先定和諧說。
心身二元論還有很多待回答的問題。植物人有心靈嗎？如果永遠不會恢復意識，那是心靈消失了，還是心靈已經(jīng)離開了身體？如果沒有心靈了，還有維持植物人生命的必要嗎？還可進一步問，動物是否有心靈呢？
現(xiàn)在雖然還不能說心身二元論就絕對是錯誤的，畢竟現(xiàn)在也不知道正確的心靈理論是什么。但它的確與現(xiàn)代科學理念相沖突，因為現(xiàn)代科學也把世界上的一切都看成是物質(zhì)的，而心身二元論把心靈看成是與物質(zhì)不同的東西，此外不管是它的心靈松果腺說，還是先定和諧說，更是和科學不符。
在某些傳說中，倒是可以找到一些證據(jù)支持心身二元論，且心靈可以離開身體存在。比如瀕死體驗就是這樣的例子。經(jīng)常看到一些報道，病人病重進行搶救時，靈魂突然自己脫離了身體，再也感覺不到痛苦，一輩子經(jīng)歷過的重要事情快速播放，經(jīng)過一道黑乎乎的隧道，盡頭有光，聽到美妙的音樂，已經(jīng)去世的親人在那里等著他們。
還有的人瀕臨死亡時，靈魂出竅懸浮在上空，看到自己躺在病床上，醫(yī)生正在搶救自己。不管哪種情況，最后靈魂會突然回到身體上，又回到了現(xiàn)實。會不會有時候靈魂飄蕩出去，不再回來呢？不知道，因為如果真的這樣，那個人就沒有再活過來，無法告訴我們他的遭遇。
靈魂出竅是真是假呢，還是大腦功能混亂出現(xiàn)的幻覺？有人想了一些辦法來檢驗它們。比如在墻壁上掛上一些特別的畫，躺在床上無法看到，但如果靈魂飄浮起來就一定會注意到。有的人在手術臺上放上特別的道具，道理和剛才一樣。但那些有靈魂出竅經(jīng)驗的人，在醒過來后從來沒有說他們看到那些道具。這說明靈魂出竅極可能是幻覺。
除了瀕死體驗外，另一個相關的是轉(zhuǎn)世的傳說，即兒童回憶起他們的“前世”。弗吉尼亞大學醫(yī)學院做過這方面的專門研究，并于2005年出了一本書，Life Before Life: A Scientific Investigation ofChildren’s Memories of Previous Lives，里面有大量的案例。比如有一個這樣的：有個紐約警察，1992年他在一次搶劫案中被殺了，心臟和肺都被子彈打破。
五年后他的女兒生了個兒子，這兒子一出生肺動脈就不健全，心臟也有問題。后來這孩子不斷說自己曾經(jīng)是警察，談論起以前的事情，并記得她媽媽以前養(yǎng)的小動物，而他的很多生活習慣也與那警察相同。這本書的更多內(nèi)容介紹看同人于野的文章，《一個關于轉(zhuǎn)世的流行病學研究》。他還腦洞大開設想了檢驗轉(zhuǎn)世說的實驗，《怎樣用統(tǒng)計實驗檢驗靈魂轉(zhuǎn)世假說》。
這些事情真的是靈魂轉(zhuǎn)世？還是只是巧合，又或者是當事人的.記憶錯誤，還是有人偽造事實呢？不得而知，最少看上去不靠譜，讓人覺得是迷信，是否真的如此還有待深入研究。
如果靈魂可以離開身體，則有很多令人費解的問題。我們需要眼睛才能看東西，需要嘴巴才能說話。如果靈魂離開了身體，它用什么來看東西呢？它又沒有嘴巴，怎么和其他靈魂交流？靠心靈感應來交流嗎嗎？直接就感應到其他靈魂在想什么，這還有隱私嗎？天堂就是這樣的？靈魂要像電影里那樣制造靈異事件就更困難了，沒手沒腳它怎么制造呢？
除了不靠譜的傳聞外，并無可信的證據(jù)可以說明靈魂可以脫離身體存在。
一個人的心靈是什么2
神秘主義者：心靈就是幽靈
如果大家看過鬼片，或恐怖電影，那就能很直觀地明白幽靈是什么。
日本鬼片中的鬼，臉上的粉底會特別厚，還可能從電視機屏幕中爬出來。香港鬼片中的鬼，大多長得很漂亮，只是身體是半透明狀的，可以穿透墻壁，具備各種超能力。美國鬼片中的鬼，很多都不是人形的，他們的面容恐怖，指甲很長，牙齒也很尖銳，就像怪物一樣。
對于一個神秘主義者來說，人類的心靈就是靈魂，靈魂就是這種幽靈、鬼魂。這種鬼可能會傳世投胎，變成人或其他動物。這種鬼也可能上天堂或下地獄，接受獎勵或懲罰。
總之，神秘主義者認為，身體可能死亡，可能腐爛，可能變成一抔黃土或灰塵，但靈魂不會死亡。靈魂會在身體死后繼續(xù)以某種形式存在，進入某個彼岸世界。有宗教信仰的人，無論是信佛、信基督、信真主還是信玉皇大帝，大多屬于某種形式的神秘主義者。
神秘主義最大的好處，就是能給人心理上的安慰。人都是怕死的，如果一個人相信自己其實不會真正死掉，自己的肉體死后，靈魂還會繼續(xù)存在，那么這個人可能就不那么怕死了。
神秘主義還可以引人向善。如果一個人相信自己做壞事，死后就會下地獄受折磨；自己做好事，死后就會上天堂享福。那這個人可能就會盡可能多地做好事，少做壞事。
神秘主義最大的壞處就在于，它與當下最流行的科學世界觀格格不入。持有神秘主義立場的人，要么是無知的低學歷者，要么是勇敢的反智主義者，要么是懦弱的高學歷者，要么是故作高深的文人。這些人在科學主義者眼中，可以被概括性地稱之為蠢人。
一個人一旦被貼上“愚蠢”的標簽，這個人就被排除出理智交流的圈子之外。其所思所想，除了令人發(fā)笑之外，不再有任何嚴肅的意義了。這可能就是科學社會中的絕罰（excommunication）。
我想，這就是人們寧愿放棄那些心理上的安慰，也不愿被稱之為愚蠢的原因吧。
二元論者：既有心靈，也有大腦
最有名的二元論者，就是笛卡爾。笛卡爾是一位杰出的數(shù)學家和哲學家，稍微沒那么杰出的物理學家和生理學家。他認為，所有的動物都是復雜的機器，人的身體也是復雜的機器。但是人和石頭、蘆葦、鐘表、老虎不同，人除了有身體之外，還有靈魂。其他東西都沒有靈魂。
二元論者認為，靈魂和身體是可以被區(qū)分開的。身體屬于物質(zhì)的范疇，而靈魂則不屬于物質(zhì)。物質(zhì)就是物理學家們所承諾存在的東西，比如費米子和玻色子以及它們所組成的更宏觀的東西。這些東西大致上有體積，占據(jù)了物理時空中的某個位置，可以用四維坐標來描述。總之，對于物質(zhì)這類東西，二元論者和物理主義者沒有分歧。
二元論者的獨特之處在于，他們認為這個世界上還有一類叫做靈魂的東西，這類東西不是由物質(zhì)構成，它們沒有體積，不占據(jù)空間位置。靈魂的獨特之處在于，它可以思考，可以有心理活動。而物質(zhì)都不能思考，都沒有心理活動。
笛卡爾認為，人腦深處的松果體就是靈魂的座位。人類的靈魂就是通過松果體來控制人類的大腦，而大腦又能控制肢體。
可惜，現(xiàn)代科學研究發(fā)現(xiàn)，這個小小的松果體不像笛卡爾以為的那么重要，它只是用來分泌褪黑素，調(diào)節(jié)晝夜節(jié)律而已。而且，笛卡爾也沒有說清楚，和肉體完全不同的靈魂，是怎么通過松果體控制肉體的？
這也是二元論者面臨的最大的麻煩，無法解釋靈魂和物質(zhì)這兩類不同完全不同的東西，是如何進行交互作用的。為什么“撞到腳趾頭”這個物理事件，會導致“感覺到痛”這個心理事件？為什么“想要喝水”這個心理事件，會導致“伸手拿杯子”這個物理事件？
二元論者和神秘主義者的不同之處在于，二元論具備科學常識，相信這個世界是由物理規(guī)律所描述的。二元論者認為人有靈魂，但不一定會說靈魂不死，還會上天堂或下地獄甚至轉(zhuǎn)世投胎。二元論者只是想從科學世界觀中，拯救人類的靈魂，為其劃出一塊保留地。
目前來看，這個工作是不成功的。
行為主義者：沒有心靈，只有行為
學心理學的朋友，一定對行為主義這個詞不陌生。心理學中的行為主義，在美國的代表人物是華生和斯金納，認為心理學研究應該針對可以客觀測量的行為，而不是去研究那些不可觀察的思想、欲望、動機、意識，等等。這被稱之為方法論行為主義。
方法論行為主義后來被基于人腦和計算機類比的認知主義范式所取代，但它對哲學造成的影響一直持續(xù)至今。哲學中的行為主義，稱之為邏輯行為主義，以英國的賴爾和美國的蒯因的代表。順便一提，蒯因和斯金納在哈佛是同學，兩人一直是好朋友。
邏輯行為主義現(xiàn)在被視作檢驗一個東西是否有心靈的標準。如果一個東西看起來像鴨子，游泳像鴨子，叫聲像鴨子，那么它就是只鴨子。如果一個東西的所有外在行為，都和有心靈的人一模一樣，那我們就說這個人是有心靈的。
換句話說，心靈就是行為或者行為傾向。說一個人感到痛，就是說這個人可能會發(fā)出“啊”的叫聲，然后避免那個讓他感到痛的刺激。說一個人渴了，就是說這個人更可能去找水喝，哪怕目前沒有去找水喝。
套用蒯因在物理主義上的名言：“沒有物理變化，就沒有變化”。針對人類的心靈狀態(tài)，我們可以說，“沒有行為或行為傾向的變化，就沒有變化”。
賴爾的行為主義思想是從對笛卡爾的批判開始的，他將二元論觀點稱之為機器中的幽靈。既然已經(jīng)認為人類的肉體是一臺復雜的精密機器，為何還需要一顆超自然的靈魂寶珠來操縱這臺機器呢？
圖靈測試也體現(xiàn)了邏輯行為主義的精神。如果一臺機器能完美地像人一樣做出語言行為，那這臺機器就可以被看作具備人類的智能水平。行為主義并不關心內(nèi)在，不關心主觀感受，只關心外在表現(xiàn)，只關心可以被觀察的行為。
一個人的心靈是什么3
“心靈”到底是什么？
心靈，是一個很神秘的東西。
它不是頭腦，
因為頭腦是大腦、小腦及腦干等結(jié)構的總稱；
它不是心臟，因為心臟只起到一個泵的作用；
它也不是靈魂或精神。
總之，心靈不是我們的肉體，
但它 就在我們的身體里，
很像一個器官，卻找不到它。
研究認為，
它存在于每一個器官，
存在于每一寸肌膚，
存在于每一滴血液。
與其它器官一樣，
心靈有屬于它自己的組成成分及功能。
心靈與頭腦不是同一個東西，更不是頭腦的功能。
心靈有著屬于它自己的成長發(fā)育過程和規(guī)律。
當然，在各種因素的影響下，
心靈 不一定能夠真正成熟起來。
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