老子的《道德經(jīng)》是說什么的？ 老子的道德經(jīng)主要講了什么？
《道德經(jīng)》是寫給統(tǒng)治者的進(jìn)言，關(guān)乎治國方略，其中的政治哲學(xué)很容易就形而上學(xué)或修心養(yǎng)性的道理。
老子悟道的心法，大多數(shù)人理解成““致虛極，守靜篤”。其實(shí)根本就不是這樣的。
老子說“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，宇宙萬變，但是只要抓住宇宙演變的規(guī)律，才有道可循。
但這個(gè)道怎么悟，怎么說。
老了用“道可道，非常道”這六字闡明。
這六字到底何解？
《莊子.知北游》則用一寓言故事可以解釋說明。
有一位叫做知的先生到北方游歷，在一處同樣有隱喻意義的水濱丘陵，見到了一位叫做無為謂的人。
知向無為謂請(qǐng)教說：“請(qǐng)問怎樣想才能想通什么是道，怎樣立身處世才能安于道，怎么做才能獲得道？”
知先生一連問了三次，無為謂都不作答，他其實(shí)不是不想回答，而是不知道該怎么回答。
知先生只好帶著遺憾離開了，不久又遇到了一位叫做狂屈的人，便用同樣的問題問他。狂屈說：“唉，你這些問題我倒是知道，只是才要告訴你，卻突然忘記了要說什么。”
知先生無可奈何，回到地宮去問黃帝。黃帝說：“沒有思索、沒有考慮才懂得道，沒有居住處，沒有行為才安于道，沒有途徑，沒有方法才獲得道。”
知先生總算知道了，卻又生出了一個(gè)新問題：“咱們兩個(gè)都知道了，他們兩個(gè)卻不知道，到底誰對(duì)呢？”
黃帝答道：“無為謂才是對(duì)的，狂屈也算差不多對(duì)了，咱們兩個(gè)還離得遠(yuǎn)呢。知道的人不說，說的人不知，所以圣人才要行不言之教。”
道是無法言說的，能說出來的都不是道，要靠自己去感悟。
公眾號(hào)：李東西yjh
《道德經(jīng)》分為道篇，德篇。個(gè)人認(rèn)為老子悟道悟的就是規(guī)則，也就是法則，是萬物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，是人生規(guī)律，是自然規(guī)律，也是萬物的本源。
清靜無為就是領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的要領(lǐng)，個(gè)人理解要領(lǐng)就是保持內(nèi)心的純凈，不因外物擾亂，不爭(zhēng)不求，達(dá)到天人合一的境界，道法自然。也可以通過《太上老君說常清靜經(jīng)》來相互辯證。《道德經(jīng)》全文約五千多字，字字珠璣。《道德經(jīng)》的81篇，每一篇都可以作為獨(dú)立存在，融合在一起后更加深?yuàn)W。
每個(gè)人看《道德經(jīng)》都會(huì)有自己的體悟，感想。不是我們?nèi)ド窕献樱覀兊乃枷刖辰绲拇_達(dá)不到老子的思想高度，所以，我們能理解的和老子真正悟道所修習(xí)的根本就是兩個(gè)概念。老子悟道心法的核心、要領(lǐng)，我們理解的也許只是皮毛而已。
我認(rèn)為《道德經(jīng)》是老子悟道的最關(guān)鍵的一篇文章，其中老子悟道最核心的要領(lǐng)就是無為而為和無為而治。
《道德經(jīng)》中的無為并不是沒有任何的作為，強(qiáng)調(diào)的是沒有刻意的人為。
強(qiáng)調(diào)的是萬物最原始的狀態(tài)，老子的這個(gè)觀點(diǎn)和孟子的人性善的觀點(diǎn)是比較像的，都強(qiáng)調(diào)最開始的時(shí)候人都是善良的，社會(huì)也是和諧的，沒有任何的斗爭(zhēng)。
我所了解的老子是在大學(xué)的課堂上老師灌輸給我們的思想，老師告訴我們老子的無并不是什么都沒有，是萬物最開始的狀態(tài)的。
天地都是一體的，也是道的狀態(tài)。悟道其實(shí)需要的就是可以靜下心來想一想自己需要的東西。
老子的悟道就是相信每一個(gè)人都按照自己最初始的狀態(tài)去面對(duì)整個(gè)社會(huì)，社會(huì)最開始的狀態(tài)，也是人之初性本善吧。
相比于孔子老子是幸運(yùn)的，老子主張的道被很多的國君所重視，成為了最后治國良策。
悟道就是體會(huì)最初始的狀態(tài)，每一個(gè)人都是平等的，相信共同的努力將會(huì)創(chuàng)造更好的社會(huì)。
老子所著的《道德經(jīng)》，被公認(rèn)為是世界上最古老的哲學(xué)經(jīng)典，只有五千字的《道德經(jīng)》，一直被稱為中國傳統(tǒng)文化中最難讀懂的經(jīng)典。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體。《莊子天下篇》括其旨曰：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居。……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實(shí)。”其說大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對(duì)而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭(zhēng)斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實(shí)腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長(zhǎng)生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長(zhǎng)生說之宗源。“歸根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。
《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。
寫給君王治國安民的書，別聽那些人神話，妖魔鬼怪它。道德經(jīng)絕對(duì)是一本曠世奇書著作。
老子與莊子的區(qū)別
2、作品不一樣：老子的代表作是《道德經(jīng)》（又稱《老子》），莊子的代表作則是《莊子》（其中的名篇有《逍遙游》、《齊物論》等）。3、時(shí)間不一樣：老子是春秋末期人，生卒年不詳（胡適曾推測(cè)老子生于周靈王初年，當(dāng)公元前570年）。莊子是東周戰(zhàn)國中期的人物。參考資料：百度百科-莊子 百度百科-...
道德經(jīng)和易經(jīng)哪個(gè)格局大
《周易》在文王研究成果的基礎(chǔ)上，孔子及其后人又進(jìn)一步完善了易經(jīng)的哲學(xué)體系，所著《易傳》是理解易經(jīng)的經(jīng)典著作，本于孔子，具體成于孔子后學(xué)之手。《易傳》共7種10篇，它們是《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下角、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》。《道德經(jīng)》是...
《莊子》與《道德經(jīng)》
莊子通過這個(gè)故事告訴我們什么是道，道就是自然，我們不要輕易去干涉，小有小用，大有大用。孔子在《論語》中說“君子不器”，在儒家的代表人物孔子所說的“君子不器”也有道家的辯證關(guān)系。老子的《道德經(jīng)》被哲學(xué)家黑格爾評(píng)價(jià)為中國最具代表性的哲學(xué)著作，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》闡述了自然的辯證和道法自然的...
老子生平介紹、故事
老子師從殷商末臣之商容，于東周春秋末之周守藏室任吏（柱下史）、春秋時(shí)代思想家，隱居邢臺(tái)廣陽山。此人有著作被人們廣泛奉為《道德經(jīng)》，是道家的經(jīng)典、全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。李聃的學(xué)說后被莊周、楊朱、列御寇等人發(fā)展，后人奉為道家學(xué)派之開教宗師。《史記·老子韓非列傳》中曾記載孔子...
《道德經(jīng)》:“人法地,地法天,天法道”,天哪,咱們真懂了嗎?
上述幾位都是注解《道德經(jīng)》的名家,尤其呂洞賓和黃元吉這兩位高道的注釋本,我是非常看重的,但就對(duì)“地法天”的解釋而言,還是差強(qiáng)人意。 再看現(xiàn)代學(xué)者的解讀,韓鵬杰的《道德經(jīng)說什么》,是對(duì)《道德經(jīng)》去玄學(xué)化的解讀里,我認(rèn)為較好的一本。對(duì)于“人法地、地法天、天法道”,韓教授有一個(gè)全新的解讀,他說: ...
老子讀后感
但是讀后感有什么要求呢?下面是我?guī)痛蠹艺淼睦献幼x后感范文,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。 老子讀后感范文1 《老子》又稱《道德經(jīng)》,一書言辭簡(jiǎn)短,略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念,經(jīng)過后人不斷發(fā)展延伸成為我國本土的第一門宗教——道教。也是因此,道家的學(xué)說更偏重于精神世界的...
老子為什么留下道德經(jīng)
（司馬遷《史記》載：“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書。）老子當(dāng)然是不太愿意的，但是不答應(yīng)關(guān)令尹喜，是不會(huì)放他過關(guān)的。老子沒辦法，于是只得答應(yīng)條件。另外，老子答應(yīng)他還有一個(gè)原因。《史記集解》有材料說，關(guān)令尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)...
《道德經(jīng)》第十三章 寵辱若驚
可是，我知道了更高標(biāo)準(zhǔn)是什么，就能做到嗎？你也許會(huì)說，“能”——不就是每次出現(xiàn)“寵辱若驚”的時(shí)候，都告訴自己“不行，我得做到寵辱不驚。”——如果這樣就有效，那一本名言警句小冊(cè)子，就足以讓我們披荊斬棘，無往不利了！我這樣說，不是想否定《道德經(jīng)》，恰恰相反，我正是認(rèn)為《道德經(jīng)》...
怎樣理解老子所說“天之道”,“人之道"?
天之道—人之道老子說的“道”分“天之道”和“人之道”。在此基礎(chǔ)上，老子提出兩種存在模式：天之道模式“生存智慧→求存求活→宇宙萬物”；人之道模式“剩余智慧→求名求利→人間萬態(tài)”。一般平衡論認(rèn)為，宇宙萬物都是建立在“生存智慧→求存求活”平臺(tái)之上的；人間萬態(tài)都是建立在“剩余智慧→...
老子的《道德經(jīng)》第一章有兩句話:天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善,斯...
【第一個(gè)證據(jù)】：王弼《老子注》曰：善不善，猶是非也。所以王弼明確表示：善，即是，即贊成；不善，即非，即反對(duì)。7、【第二個(gè)證據(jù)】：《韓非子?八奸》里有一句話：“群臣百姓之所善，則君善之；非群臣百姓之所善，則君不善之。”這兩句與老子原話的語法和格式幾乎一致，但韓非子的語...
相關(guān)評(píng)說：
托克托縣平帶： ______ 道德經(jīng)的核心就是兩個(gè)字,無為.但不是無所作為.老子講世界萬物皆是對(duì)應(yīng)的,你去強(qiáng)加一些,必然出現(xiàn)相反的作用,所以無為,就是不去施加什么,只順應(yīng)世界的發(fā)展而去做事情.
托克托縣平帶： ______ 《道德經(jīng)》上篇講道,下篇講德.道是法則,德是體現(xiàn). 1.道可道,非常道.名可名,非常名. 2.上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德.
托克托縣平帶： ______ 老子認(rèn)為世界萬物本源為“道”,道是沒有形狀`超時(shí)空的永久存在.這是一種唯心論思想.老子向往“小國寡民”的理想社會(huì),反映的是沒落奴隸主的利益.
托克托縣平帶： ______ 簡(jiǎn)單的說,《道德經(jīng)》闡述了老子最基本的思想“慈、儉、不爭(zhēng)”.
托克托縣平帶： ______ 道德經(jīng)里面的道德與現(xiàn)在常說的“道德”不是一樣的. 道德經(jīng)里的“道”是指自然的法則和規(guī)律.人們生活所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則.“德”是指德行、修為. “道”如果可以用言語來表述,那它就是常“道” 太深了,太玄了.當(dāng)你理解到一定程度你會(huì)發(fā)現(xiàn)什么都是對(duì)的又什么都是錯(cuò)的.
托克托縣平帶： ______[答案] 關(guān)于老子的“道” 老子,約公元前571-前480年,道家學(xué)派的創(chuàng)始人.老氏,名聃,尊稱老子,楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉(xiāng)曲仁里人.曾做過東周王朝管理藏書的史官,晚年棄官離周,過函谷關(guān)時(shí)著《上下篇》而歸隱,相傳《上下篇》即為《老子...
托克托縣平帶： ______[答案] “道”首先是指宇宙萬物和生命的本源,但這已經(jīng)超越了語言的表達(dá)功能之外,因此不可能對(duì)它直接加以描述.《道德經(jīng)》開篇就說“道可道非常道”,就是這個(gè)意思.也就是說“道”的境界已經(jīng)超越了感官感覺,不是人類的感官所能把握的,而語言...
托克托縣平帶： ______ 《道德經(jīng)》是我國道教的基本經(jīng)典.“道”是道教的基本信仰,是《道德經(jīng)》一書的核心概念,是其學(xué)說的精華所在.《道德經(jīng)》為老子所著,故《道德經(jīng)》又稱為《老子》.博大真人老子是一位隱君子,五千言的《道德經(jīng)》(或稱《老子》)...
托克托縣平帶： ______ 老子(前600年—前470年之后)姓李名耳,字伯陽,有人說又稱老聃.中國春秋時(shí)代思想家.老子的作品的精華是樸素的辨證法.例如名句:「禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏.物或損之而益,或益之而損」.這部流傳兩千多年的《道德經(jīng)》是跨時(shí)代的作品,在不同的時(shí)代,這部作品會(huì)被解釋出不同的含義.有人曾統(tǒng)計(jì),道德經(jīng)是僅次于基督教《圣經(jīng)》被翻譯語言最多的一部作品.在修身方面,老子是道家性命雙修的始祖,講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持.在政治上,老子主張無為而治、不言之教.在權(quán)術(shù)上,老子講究物極必反之理.主要著作《道德經(jīng)》,也直接叫做《老子》.
