燧人氏的傳說 “燧人氏”的傳說故事是怎樣的？
燧人氏燧人氏，又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天。”是神話中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄。
燧人氏簡介
燧人氏又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天。”
燧人氏在神話中的地位
中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個。
編輯本段相關(guān)事件
燧明國簡介
遠(yuǎn)古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
燧人氏的首領(lǐng)的演變
距今三萬年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。 弇茲氏的織女是中國歷史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她在距今三萬年前就發(fā)明了用樹皮搓繩的技術(shù)。她發(fā)明的繩有三種：單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。 距今三萬年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天芎中宮天極星，為天之中。天極星即天北極，故又稱北極星。 北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱，紫宮即玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。 約在距今一萬五千年至一萬三千年時，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星。
燧人弇茲氏的分支
燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥。弇茲合雄氏以玄鳥為圖騰，其三大族系合稱“三柯氏”，也稱三青鳥氏。他們以燧人弇茲為始祖，尊稱他為“伊薩姆”，或“伊薩姆那”，各分支的首領(lǐng)則稱“耶勞”。 玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱魁隗氏，分支甚廣。其中一支沿弱水向北遷徙，以居延海（今殘留嘎順諾爾湖）、燕然山（即今阿爾泰山脈的杭愛山）為基地向外延伸，散布于貝加爾湖支流的色楞格河、鄂爾渾河、額爾古納河（黑龍江上源）。一支沿阿爾泰山北麓西遷至東歐。一支由弱水西遷至阿爾泰山南麓烏倫古湖，沿伊犁河、阿拉套山進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。 須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。其分支東遷至西海之東賀蘭山，北躍陰山入燕然山、貝加爾湖，與柯約耶勞支會合；另一支由陰山向東進(jìn)入灤河流域及東北平原；一支由六盤水進(jìn)入北洛水，與柯約耶勞的環(huán)江部為鄰。 柯約耶勞后世為張姓，在挪得建有張國（今甘肅張掖市），另有一支，后來被賜封為楊姓，于環(huán)江上游建元城（又作玄城）。柯諾耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。 燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱完縣，今河北保定市順平縣）。其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺（今名戊己臺）。
燧人弇茲氏晚期分布
燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國人最早之姓。 風(fēng)姓共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽部，六為天陰部，七為候鳥部，八為候蟲部，九為雷雨部，十為天皇部。 燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。他們主要分布在今甘肅省境內(nèi)，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山；東達(dá)慶陽、華池、河水，直至陜西境內(nèi)的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南的華陽。其活動中心（觀星象祭天中心）主要有三處：一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。燧人氏的直系允姓、風(fēng)姓、婼姓，分布在其周圍。
弇茲氏的十項(xiàng)發(fā)明
燧人弇茲氏是中華民族的創(chuàng)立者，他為后世子孫留下了十項(xiàng)重大發(fā)明，這十項(xiàng)發(fā)明是： 一距今約五萬年時發(fā)明了“鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。 燧人氏是傳說中人工取火的發(fā)明者
二距今約四萬年時始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。 三距今約三萬年時弇茲氏織女發(fā)明搓繩技術(shù)，創(chuàng)立“結(jié)繩記事”，燧人氏以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。 四距今約二萬年時燧人氏創(chuàng)立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓氏為風(fēng)。距今約二萬六千年時，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。 五距今約一萬五千年時，燧人弇茲氏發(fā)明大山榑木太陽歷。 六距今約一萬四千八百年時，燧人弇茲氏發(fā)明《河圖》、《洛書》（柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》）、星象歷，創(chuàng)造人類早期的符號文字。 七距今約一萬二千年時，燧人氏發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”。 “十天干”使用的完全是上古符號文字，稱呼也與現(xiàn)在不同，記錄于此，供讀者參考。（因上古符號文字無法輸入電腦，暫時從略） 八距今約一萬一千年時，燧人氏創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。 九距今約一萬年時，燧人氏發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。 十約公元前7800年，燧人氏總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)，建立遠(yuǎn)古文明。
相關(guān)考古研究
二十世紀(jì)八十年代，我國考古界在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，遺址中發(fā)掘出兩種陶片， 燧人氏 書籍
一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，其生產(chǎn)年代距今約在一萬二千年前。 南莊頭遺址向世人公布：早在一萬二千年前，我們的先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時代向文明時代過渡的重要物證。
編輯本段軼事典故 鉆木取火
古籍對鉆木取火的記載
燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》云：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。 燧人氏鉆木取火雕塑
于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。”《三墳》云：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政。”《漢書》亦有“教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學(xué)者尚秉和先生說：“火自無而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實(shí)藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗(yàn)，始鉆木得之。其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號，可見當(dāng)時之詫為神圣，而利賴之深矣。”又說： “或謂火化而食始于庖羲，故以為號，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《歷代社會風(fēng)俗事物考》中還說：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。當(dāng)夫登臺傳教，廣播為用之時，萬民之感為至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益發(fā)達(dá)美備耳。其創(chuàng)于燧人，無疑也。”尚秉和先生認(rèn)為，戴慶幸為何如，真驚天動地之偉業(yè)矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時代也。”
故事還原
在遠(yuǎn)古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。 天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發(fā)現(xiàn)，原來經(jīng)常在周圍出現(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點(diǎn)不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點(diǎn)燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。 大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個年輕人的夢里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個遂明國，那里有火種，你可以去那里把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢里大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。 年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，歷盡艱辛，終于來到了遂明國。可是這里沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。 年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來了永遠(yuǎn)不會熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。 商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周圍松柏環(huán)繞。冢前有中國歷史博物館館長俞偉超先生的手書碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。
人工取火的意義
人工取火的發(fā)明結(jié)束了人類茹毛飲血的時代，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，并尊他為三皇之首，奉為“火祖”。 火的發(fā)明使人類有了可以創(chuàng)造的溫暖，對遠(yuǎn)古人類的聚集提供了武器和條件，是人類群居思想的產(chǎn)生提供了根源。火的發(fā)明創(chuàng)造了中國家文化的妊振期。 最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經(jīng)知道利用火）。 火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。 又過了相當(dāng)長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
燧人氏故事新解
“燧人氏”兩見于古代傳說，其事跡是“教民鉆木取火”，這一技術(shù)發(fā)明，使得人們不再依賴天然火取得火種。“燧”字表示取火工具，現(xiàn)代一般指燧石，互相摩擦可以擊出火星。在先秦時代主要是指的是鉆燧取火，也就是用一個木棒快速研鉆另一木塊生熱最終而成火的行動。其實(shí)遂、隧、燧、邃四個字同音，都與“貫通黑暗”意義相關(guān)：遂表示完成，其本義相當(dāng)從黑暗的隧道中走出來，有豁然開朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是開掘隧洞，隧道中當(dāng)然黑暗；燧是在木塊上鉆洞，目的在于取火；邃指空間或時間的深遠(yuǎn)，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠(yuǎn)在沒有文字的時代就已經(jīng)有了燧人氏的傳說故事。“燧人氏”這個名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發(fā)明。恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動物界分開。”郭沫若先生在《中國史稿》中說：“人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。” 在北京周口店一個重要的發(fā)現(xiàn)是北京人使用火的證據(jù)。這些證據(jù)包括灰燼、炭塊和燒過的骨頭和石頭。由于有的灰燼成堆出現(xiàn)，說明北京人已經(jīng)懂得如何能夠使火不向四周蔓延，也就是說，北京人已經(jīng)會管理控制火了。北京人用火的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)時所知道的人類最早的用火記錄。另一方面，北京人所擁有的管理控制火的能力說明，北京人也不是最早用火的人類群體，人類最初開始用火的時間還應(yīng)該提前。后來，其他國家的人類學(xué)家也在非洲等地更為古老的直立人遺址中發(fā)現(xiàn)了許多用火的遺跡。比如，在安哥拉發(fā)現(xiàn)的原始人舊石器文化中就有用火的跡象。從各種跡象來看，人類用火的歷史應(yīng)該在一百萬年以上。 其實(shí)人類最初用火首先是追求光明的心理需求。與追求光明相對應(yīng)，人類對黑暗有著與生俱來的深深的恐怖。對黑暗的恐怖伴隨著整個人類的歷史，以至后來一切威脅人類的、腐朽的東西，都用黑暗來形容。人有五種知覺，視、聽、嗅、味、觸，其中視覺是最重要的感知外部世界的信息通道，其獲取的信息占到人體所獲得的全部信息量的百分之八十，其次是聽覺，獲取著百分之十的信息量。失去感覺是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理學(xué)家赫布和克斯頓進(jìn)行了首次“感覺剝奪”實(shí)驗(yàn)，讓受試者躺在隔音室內(nèi)的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剝奪了受試者的視覺、聽覺和觸覺。結(jié)果表明，被剝奪了感覺之后，人會產(chǎn)生難以忍受的痛苦，大多數(shù)受試者只能堅持三天，幾乎沒有人能忍受一周以上。被剝奪了感覺之后，人的心理會產(chǎn)生異常，注意力不能集中，不能進(jìn)行連續(xù)的思考，有人會產(chǎn)生幻覺，有的人則變得神經(jīng)質(zhì)，甚至產(chǎn)生恐怖。即使實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，他們集中注意力的能力和思維能力仍受到嚴(yán)重影響，需要經(jīng)過一定時間才能恢復(fù)。由此可見，被剝奪感覺會給人的心理帶來嚴(yán)重破壞。由于視覺獲取著我們?nèi)祟惏俜种耸男畔⒘浚裕诎抵形覀兌紩挥勺灾鞯馗械讲话病Ｈ藗冊谝巴膺^夜時，總要設(shè)法點(diǎn)燃一堆篝火，而且篝火晚會是人們最喜愛的娛樂形式，其道理就在這里。由此不難設(shè)想，早在遠(yuǎn)古時期，人類就已經(jīng)利用天然火取得火種，以滿足追求光明的心理需求。隨著用火的技能的提高，人們又發(fā)現(xiàn)了火的更多用途，從而更加離不開火。在漢語里，“火”“活”讀音相同。按照音同義通的原則，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在沒有文字之前，兩者沒有區(qū)別，或區(qū)別很小。既然“火”“活”不分，說明我們老祖宗對“燃燒著的火”和“生存活命”這兩個看似風(fēng)馬牛不相及的事情有著獨(dú)特的的認(rèn)識。“火”“活”不分的本質(zhì)意義在于：火是活命的基礎(chǔ)，有火才能活命，要活命就離不開火。 韓非子解釋人類用火的原因稱：“在沒有火之前，民眾生吃東西，生的果蓏蚌蛤腥臊惡臭會傷害腹胃，因而容易生病，有圣人認(rèn)識到這一點(diǎn)，發(fā)明鉆燧取火的方法以去除。”其實(shí)這是韓非子以其所處時代的知識解釋遠(yuǎn)古，并不十分妥當(dāng)。首先，沒有火的時候，人的胃口是能夠適當(dāng)生食的，比例其他動物都是生食的，并不容易生病。其次，韓非子時代沒有考古學(xué)，不了解人類用火的歷史由來已久。第三，韓非子沒能意識到人們對黑暗和光明的心理感受。這是時代的局限所在，現(xiàn)代人不能因此苛求韓非子老先生。其實(shí)，在遠(yuǎn)古先民在追求光明而用火的過程中發(fā)現(xiàn)火的另一大功用確實(shí)是熟食，但不是去除腥臊或改善食物滋味，而是用火來幫助進(jìn)食。人類沒有強(qiáng)壯的犬齒，無法像虎豹狼那樣撕食新鮮肉食，雖然早就發(fā)明了石器，但那時的石器非常簡陋，切割新鮮肉食的能力很差，而燒烤熟爛的肉食就很容易撕吃了。同樣，用火燒烤過的堅果之類也容易剝食。所以，在遠(yuǎn)古時期，“熟食好吃”的含義不是味道好，而是容易吃進(jìn)肚子里。有了火的幫助，人類可以取食的東西會更多，大大拓展食物來源，生存能力有了飛躍性進(jìn)步。 在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址，每個半地穴式原始住房都有一個火塘，而且必然設(shè)在進(jìn)門處，這一位置設(shè)置透露出一個非常重要的信息。如果單為照明和取暖，火塘的位置應(yīng)該設(shè)在房子的中間，效果才最好。設(shè)在進(jìn)門處，說明火塘還有另一個重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。現(xiàn)在人們往往先驗(yàn)地認(rèn)為，人類發(fā)明了住房之后，隨之就發(fā)明了門，用封堵房子進(jìn)口。其實(shí)門也是有一定復(fù)雜性的東西，門的發(fā)明很難說是一個圣人靈機(jī)一動就發(fā)明出來。可以合理設(shè)想，中華先民發(fā)明了半地穴式住之初并沒有門，而是用火來作門防止野獸進(jìn)入房內(nèi)的，火塘就是最早的門。所以，火塘的原始位置說明，那時候的中華先民已經(jīng)認(rèn)識到野獸有怕火的天性，可以用火來驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。由此還說明，成熟的用火技術(shù)是人們在地面建房屋定居的技術(shù)保障，人類的生存空間因此大為拓展。 由上述分析可以看出，火在遠(yuǎn)古先民中與吃、住兩大生存需要密切相關(guān)，僅靠從天然火中取得火種已經(jīng)滿足不了人們對火的需求，人工取火勢在必行。我們知道，由于木材的著火點(diǎn)較高，鉆木雖然生熱，但很難達(dá)到引燃木材的熱度，所以，鉆木取火時要在鉆點(diǎn)處放上易燃的引火物，先點(diǎn)燃引火物，再用來別的東西。劉成剛先生曾經(jīng)分析我國古代另外兩種取火方法“以珠取火”和“以冰取火”，認(rèn)為是都是利用凸透鏡能使太陽的光線折射會聚，把艾絨之類的易燃物放在光熱會聚的交點(diǎn)上來取火的。很可能鉆木取火時的引火物也是艾絨之類的易燃物。發(fā)現(xiàn)鉆木摩擦可以生熱這種現(xiàn)象可以出于偶然，嘗試一下鉆木生熱也可以出于偶然，但是要找到一種合適的引火物則就不那么容易了。大發(fā)明家愛迪生發(fā)明白熾燈，僅試驗(yàn)用做燈絲的材料就多達(dá)上千種，由此可以想像古人發(fā)明鉆木取火的方法同樣是一個艱苦的探索過程，幾乎可以肯定地說，是在數(shù)代人探索和知識積累基礎(chǔ)上，在某一天由一個癡迷者機(jī)緣巧合，點(diǎn)燃了第一株人工火苗。只是由于年代久遠(yuǎn)，那位點(diǎn)燃第一株人工火苗的人名被淹沒在歷史塵埃之中，或許那時候的人們根本就沒有名字。當(dāng)后來的歷史中突然有一天人們關(guān)注火的時候，為了說明問題，而稱之為“燧人氏”，其實(shí)含義無非是“發(fā)明鉆燧取火的老祖宗”的意思。正因?yàn)槿绱耍糯鷮W(xué)者們還把人工取火的發(fā)明權(quán)記在其他人名之下，《管子·輕重篇》中就說“炎帝作鉆燧生火”。
編輯本段史籍記載 其他發(fā)明
結(jié)繩記事簡介
據(jù)古史記載，燧人氏不僅發(fā)明了“鉆木取火”，還發(fā)明了“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，立傳教之臺，興交易之道。那時候人類還沒有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時間久了，有些事情往往會被遺忘。 燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。 在燧人氏以前，人們把所有的動物都叫作“蟲”。 燧人氏經(jīng)過細(xì)心觀察，，把這些動物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”，地上跑的稱作“獸”，有腳的爬行動物稱作“蟲”，沒腳的爬行動物稱作“豸”。 燧人氏為了向人們傳授各種自然知識和社會知識，在村子里專門筑了個土臺，稱作“傳教臺”。他時常站在臺上為大家講演。他告訴人們：饑餓的時候如何用火來燒烤食物，寒冷的時候如何用火來取暖，打獵的時候如何用火來攻擊獵物，遇見猛獸襲擊時如何用火來把它嚇跑…… 據(jù)說中國的師道之興就是從燧人氏開始。
中國有文字記載的文明歷史的開始
燧人氏在昆侖山立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了“天道”。因天道而受到啟發(fā)，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育萬物，而人為萬物之尊。燧人氏以風(fēng)姓為人類命名，對人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū)分。這是人類早期的倫理道德，也就是“人道”。 由天道生地道，由天地之道而生人道，這便是“一生二，二生三，三生萬物”的天道觀。天、地、人始于無名，成于有名。有名則天地開明，人乃文明。 中國有文字記載的九千年文明歷史由此開始。
編輯本段歷史評價
郭沫若評價
著名史學(xué)家郭沫若先生主編的《中國史稿》中說：“人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。”
趙樸初評價
趙樸初先生曾作詩道：“燧人取火非常業(yè)，世界從此日日新。”
恩格斯評價
恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動物界分開。”
編輯本段燧皇陵
地理位置
商丘古城西南1．5公里處，有一高大的陵墓，這就是三皇之一、火祖燧人氏的墓地。 燧皇陵
據(jù)《韓非子》、《太平御覽》等古書記載：在遠(yuǎn)古的時候，人們慣吃生食，茹毛飲血。生食腥臊惡臭，傷害腸胃，易生疾病。后來，人們發(fā)現(xiàn)火烤熟的食品味美且易消化。但因雷擊等產(chǎn)生的自然火很少而且在短時間內(nèi)即熄滅，人們很難得到并保留火種。
傳說
當(dāng)時，有一位圣人從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，就折下燧木枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學(xué)會了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進(jìn)入了一個新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏，奉他為“三皇之首”。 關(guān)于燧人氏取火的事，商丘還有另一種說法。在遠(yuǎn)古時，商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在三十年前的商丘農(nóng)村還有人在使用。
擴(kuò)建
政府對燧人氏陵近些年來不但進(jìn)行了整修，而且還擴(kuò)建了陵園，樹立了各種各樣的石雕，栽種了花草樹木，使陵園成了有游覽價值的景觀。
燧人（sùi rén)（燧人氏）是中國上古神話中火的發(fā)明者，有說法他為三皇之一。
燧人氏又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)於他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇於天。”②遠(yuǎn)古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
相傳一萬年前，有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏。
燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說 (悅)之，使王天下，號之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》云：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。”《三墳》云：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政。”《漢書》亦有 “教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學(xué)者尚秉和先生說：“火自無而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實(shí)藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗(yàn)，始鉆木得之。其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號，可見當(dāng)時之詫為神圣，而利賴之深矣。”又說： “或謂火化而食始于庖羲，故以為號，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《歷代社會風(fēng)俗事物考》中還說：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。當(dāng)夫登臺傳教，廣播為用之時，萬民之感為至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益發(fā)達(dá)美備耳。其創(chuàng)于燧人，無疑也。”尚秉和先生認(rèn)為，戴慶幸為何如，真驚天動地之偉業(yè)矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時代也。”
著名史學(xué)家郭沫若先生主編的《中國史稿》中說：“人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。”趙樸初先生曾作詩道：“燧人取火非常業(yè)，世界從此日日新。”恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸氣機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動物界分開。”
人工取火的發(fā)明結(jié)束了人類茹毛飲血的時代，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，并尊他為三皇之首，奉為“火祖”。
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經(jīng)知道利用火）。
火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。
又過了相當(dāng)長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。
人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個。
在遠(yuǎn)古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。?
天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發(fā)現(xiàn)，原來經(jīng)常在周圍出現(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點(diǎn)不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點(diǎn)燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。?
大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個年輕人的夢里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個遂明國，那里有火種，你可以去那里把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢里大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。?
年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，歷盡艱辛，終于來到了遂明國。可是這里沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。?
年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來了永遠(yuǎn)不會熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。
商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周圍松柏環(huán)繞。冢前有中國歷史博物館館長俞偉超先生的手書碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。
終義15753427222： 中國傳說中誰給人類的火 -
株洲縣末端： ______ 燧人(sùi rén)(燧人氏)是中國上古神話中火的發(fā)明者,有說法他為三皇之一. 燧人氏又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”,他鉆木取火,教人熟食,是人工取火的發(fā)明者.關(guān)於他的神話反映了中...
終義15753427222： 我國人工取火的發(fā)明者是誰?
株洲縣末端： ______ 我國人工取火的發(fā)明者,傳說是燧人氏.當(dāng)時的原始人已從雷光電熾擊燃植物,燒死動物,嘗過熟食之味美.他們認(rèn)識到:火可熟食,以化腥臊;懂得從天火中留取火種....
終義15753427222： 燧人,伏羲,神農(nóng)是什么人?你知道與他們相關(guān)的傳說反映了什么 -
株洲縣末端： ______ 燧人,指的是“燧人氏”,即古代會使用火的人.古代用“鉆木取火”和“打燧石取火”的方法來人工生火.所以會生火的人被稱之為“燧人氏” 伏羲氏上古大神關(guān)于他的傳說不少.他的母親是個很美麗的女人,一天她到雷澤去游玩,發(fā)現(xiàn)一個...
終義15753427222： 燧人氏的名字? -
株洲縣末端： ______ 燧人氏是漢族神話傳說中上古時期的部落首領(lǐng),簡稱燧人,尊稱“燧皇”或“遂皇”.據(jù)傳,名允婼,燧明國(今河南商丘)人,為華胥氏之夫、伏羲與女媧的父親.
終義15753427222： 燧人氏簡介? -
株洲縣末端： ______ 燧人氏,又稱“燧皇”,或簡稱燧人,名允婼,三皇之首,上古時代燧明國(今河南商丘)人.為華胥氏之夫、伏羲與女媧的父親,他在今河南商丘一帶鉆木取火,教人熟食,是華夏人工取火的發(fā)明者,結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史,開創(chuàng)了華夏文明,商丘因此被譽(yù)為華夏文明的發(fā)祥地,被授予“火文化之鄉(xiāng)”稱號.燧人氏的神話反映了中國原始時代從利用自然火,進(jìn)化到人工取火的情況.《尚書大傳》云:“遂人為遂皇,伏羲為戲皇,神農(nóng)為農(nóng)皇也.遂人以火紀(jì),火,太陽也.陽尊,故托遂皇于天.”是神話中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄.燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里處,建有燧皇陵.
終義15753427222： 人工取火的歷史與發(fā)展……要有擊石取火…… 詳細(xì)………… -
株洲縣末端： ______[答案] 中國古代有“鉆燧生火”和“鉆木取火”的神話傳說. 《管子?輕重》載:“炎帝作,鉆燧生火,以熟葷臊,民食之,無茲胃之病,而天下化之.” 《韓非子?五巍》:“上古之世,民食果硫蚌蛤,腥臊惡臭,而傷腹胃,民多病,有圣人作鉆燧取火,...
終義15753427222： 燧人氏鉆木取火的故事 -
株洲縣末端： ______ 燧氏取火 很久很久以前,在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的西方的洪荒的地方,有一個國家,名字叫做遂明國.這個地方因?yàn)樘нh(yuǎn)荒遠(yuǎn),以至于太陽的光芒和月亮的銀輝都普照不到,可以說是不見天日,不分晝夜. 在遂明國,有一棵大樹,名叫“遂木”.這棵...
終義15753427222： 中國神話中相傳誰人發(fā)明鉆木取火? -
株洲縣末端： ______ 你好,是燧人氏
終義15753427222： 傳說中的三皇是 、 、 . -
株洲縣末端： ______ 三皇指的是伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅氏. 伏羲氏的傳說: 傳說在中國西北無限的大地上,有一個非常富饒美麗的國家,叫做＂華胥氏之國＂.這里的人民沒有任何欲...
終義15753427222： 關(guān)于燧人氏的傳說? -
株洲縣末端： ______ 鉆木取火 在遠(yuǎn)古蠻荒時期,人們不知道有火,也不知道用火.到了黑夜,四處一片漆黑,野獸的吼叫聲此起彼伏,人們蜷縮在一起,又冷又怕.由于沒有火,人們只能吃生的食物,經(jīng)常生病,壽命也很短. 天上有個大神叫伏羲,他看到人間生...
燧人氏簡介
燧人氏又稱“燧人”，遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)于他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇于天。”
燧人氏在神話中的地位
中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個。
編輯本段相關(guān)事件
燧明國簡介
遠(yuǎn)古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
燧人氏的首領(lǐng)的演變
距今三萬年前，燧人氏首領(lǐng)與弇茲氏首領(lǐng)結(jié)合，建立互為婚姻的血緣聯(lián)盟，始稱燧人弇茲合雄氏。 弇茲氏的織女是中國歷史上最早的一位女首領(lǐng)，后世人追尊她為女帝，又稱玄女、玄帝、王素、素女、須女、帝弇茲等。她在距今三萬年前就發(fā)明了用樹皮搓繩的技術(shù)。她發(fā)明的繩有三種：單股的繩稱作“玄”，兩股合成的稱作“茲”，三股合成的稱作“索”（又作素）。 距今三萬年前，燧人弇茲氏在昆侖山（今甘肅祁連山）立挺木牙交，為地之中；上指天芎中宮天極星，為天之中。天極星即天北極，故又稱北極星。 北極星的首創(chuàng)者是燧人弇茲氏，故又稱紫宮、紫微垣。紫是玄的代稱，紫宮即玄宮，宮中女主為陰德星，是為弇茲圣母九天玄女。 約在距今一萬五千年至一萬三千年時，北極星因弇茲氏織女而命名為織女星。
燧人弇茲氏的分支
燧人弇茲氏有三大分支：一為大鵹（li），二為少鵹，三為青鳥。弇茲合雄氏以玄鳥為圖騰，其三大族系合稱“三柯氏”，也稱三青鳥氏。他們以燧人弇茲為始祖，尊稱他為“伊薩姆”，或“伊薩姆那”，各分支的首領(lǐng)則稱“耶勞”。 玄女部大鵹柯烏耶勞居住在合黎山南弱水（今甘肅張掖市北），其族屬又稱魁隗氏，分支甚廣。其中一支沿弱水向北遷徙，以居延海（今殘留嘎順諾爾湖）、燕然山（即今阿爾泰山脈的杭愛山）為基地向外延伸，散布于貝加爾湖支流的色楞格河、鄂爾渾河、額爾古納河（黑龍江上源）。一支沿阿爾泰山北麓西遷至東歐。一支由弱水西遷至阿爾泰山南麓烏倫古湖，沿伊犁河、阿拉套山進(jìn)入準(zhǔn)噶爾盆地和塔里木盆地。 須女部少鵹柯諾耶勞居住在合黎山南弱水流域的方雷澤（今甘肅張掖市臨澤縣，其水今已枯），分衍出方雷支的盤古支，居于古浪（今甘肅武威市古浪縣）。其分支東遷至西海之東賀蘭山，北躍陰山入燕然山、貝加爾湖，與柯約耶勞支會合；另一支由陰山向東進(jìn)入灤河流域及東北平原；一支由六盤水進(jìn)入北洛水，與柯約耶勞的環(huán)江部為鄰。 柯約耶勞后世為張姓，在挪得建有張國（今甘肅張掖市），另有一支，后來被賜封為楊姓，于環(huán)江上游建元城（又作玄城）。柯諾耶勞的后世沿桑干河及支流黃水河發(fā)展，遷居于渾河、壺流河，建都于代王城（今河北張家口市蔚縣），再遷涿鹿山，建“洛烏”城（又稱下洛，今河北張家口市涿鹿縣）。 燧人弇茲本部柯約耶勞一支沿太行山往東進(jìn)入今河北省境內(nèi)，弇茲氏建都于靈壽（今河北石家莊市靈壽縣），燧人氏建都于蒲陰（又稱完縣，今河北保定市順平縣）。其后又北遷于大王店，建都于遂城（今河北保定市徐水縣），定天地之中靈臺（今名戊己臺）。
燧人弇茲氏晚期分布
燧人弇茲氏自立姓氏為“風(fēng)”，這是中國人最早之姓。 風(fēng)姓共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽部，六為天陰部，七為候鳥部，八為候蟲部，九為雷雨部，十為天皇部。 燧人氏晚期的分支幾乎遍布中華大地，其中重要的族系有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。他們主要分布在今甘肅省境內(nèi)，西起敦煌（古瓜州）、三危山、疏勒河、弇茲山；東達(dá)慶陽、華池、河水，直至陜西境內(nèi)的北洛河；南至湟中拉脊山、日月山、成縣、禮縣、康縣、鳳縣，直至秦嶺以南的華陽。其活動中心（觀星象祭天中心）主要有三處：一為合黎龍首山（古昆侖山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。燧人氏的直系允姓、風(fēng)姓、婼姓，分布在其周圍。
弇茲氏的十項(xiàng)發(fā)明
燧人弇茲氏是中華民族的創(chuàng)立者，他為后世子孫留下了十項(xiàng)重大發(fā)明，這十項(xiàng)發(fā)明是： 一距今約五萬年時發(fā)明了“鉆木取火”，繼而又發(fā)明“燧石取火”。 燧人氏是傳說中人工取火的發(fā)明者
二距今約四萬年時始作大山扶木紀(jì)歷，在昆侖山頂觀察天象以明天道，始為山川百物命名。 三距今約三萬年時弇茲氏織女發(fā)明搓繩技術(shù)，創(chuàng)立“結(jié)繩記事”，燧人氏以右樞天乙（天龍座a星）為北極星。 四距今約二萬年時燧人氏創(chuàng)立“氏族圖騰徽銘制”，始立姓氏為風(fēng)。距今約二萬六千年時，燧人氏以太乙織女星（天琴座a星）為北極星。 五距今約一萬五千年時，燧人弇茲氏發(fā)明大山榑木太陽歷。 六距今約一萬四千八百年時，燧人弇茲氏發(fā)明《河圖》、《洛書》（柯約耶勞創(chuàng)《河圖》，柯諾耶勞創(chuàng)《洛書》）、星象歷，創(chuàng)造人類早期的符號文字。 七距今約一萬二千年時，燧人氏發(fā)明“陶文”，創(chuàng)造“十天干”。 “十天干”使用的完全是上古符號文字，稱呼也與現(xiàn)在不同，記錄于此，供讀者參考。（因上古符號文字無法輸入電腦，暫時從略） 八距今約一萬一千年時，燧人氏創(chuàng)立八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷。 九距今約一萬年時，燧人氏發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)、太極印與太極渦旋宇宙生化模式。 十約公元前7800年，燧人氏總結(jié)天道大發(fā)現(xiàn)，建立遠(yuǎn)古文明。
相關(guān)考古研究
二十世紀(jì)八十年代，我國考古界在河北徐水南莊頭發(fā)現(xiàn)了燧人氏晚期遺址，遺址中發(fā)掘出兩種陶片， 燧人氏 書籍
一種為夾沙深灰陶，一種為夾沙紅褐陶。經(jīng)科學(xué)考證，其生產(chǎn)年代距今約在一萬二千年前。 南莊頭遺址向世人公布：早在一萬二千年前，我們的先祖已經(jīng)能生產(chǎn)制作陶器，這是中華人種從原始時代向文明時代過渡的重要物證。
編輯本段軼事典故 鉆木取火
古籍對鉆木取火的記載
燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說(悅)之，使王天下，號之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》云：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。 燧人氏鉆木取火雕塑
于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。”《三墳》云：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政。”《漢書》亦有“教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學(xué)者尚秉和先生說：“火自無而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實(shí)藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗(yàn)，始鉆木得之。其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號，可見當(dāng)時之詫為神圣，而利賴之深矣。”又說： “或謂火化而食始于庖羲，故以為號，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《歷代社會風(fēng)俗事物考》中還說：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。當(dāng)夫登臺傳教，廣播為用之時，萬民之感為至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益發(fā)達(dá)美備耳。其創(chuàng)于燧人，無疑也。”尚秉和先生認(rèn)為，戴慶幸為何如，真驚天動地之偉業(yè)矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時代也。”
故事還原
在遠(yuǎn)古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。 天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發(fā)現(xiàn)，原來經(jīng)常在周圍出現(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點(diǎn)不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點(diǎn)燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。 大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個年輕人的夢里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個遂明國，那里有火種，你可以去那里把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢里大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。 年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，歷盡艱辛，終于來到了遂明國。可是這里沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。 年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來了永遠(yuǎn)不會熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。 商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周圍松柏環(huán)繞。冢前有中國歷史博物館館長俞偉超先生的手書碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。
人工取火的意義
人工取火的發(fā)明結(jié)束了人類茹毛飲血的時代，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，并尊他為三皇之首，奉為“火祖”。 火的發(fā)明使人類有了可以創(chuàng)造的溫暖，對遠(yuǎn)古人類的聚集提供了武器和條件，是人類群居思想的產(chǎn)生提供了根源。火的發(fā)明創(chuàng)造了中國家文化的妊振期。 最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經(jīng)知道利用火）。 火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。 又過了相當(dāng)長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。 人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
燧人氏故事新解
“燧人氏”兩見于古代傳說，其事跡是“教民鉆木取火”，這一技術(shù)發(fā)明，使得人們不再依賴天然火取得火種。“燧”字表示取火工具，現(xiàn)代一般指燧石，互相摩擦可以擊出火星。在先秦時代主要是指的是鉆燧取火，也就是用一個木棒快速研鉆另一木塊生熱最終而成火的行動。其實(shí)遂、隧、燧、邃四個字同音，都與“貫通黑暗”意義相關(guān)：遂表示完成，其本義相當(dāng)從黑暗的隧道中走出來，有豁然開朗的意味，如遂心、遂愿等；隧就是開掘隧洞，隧道中當(dāng)然黑暗；燧是在木塊上鉆洞，目的在于取火；邃指空間或時間的深遠(yuǎn)，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠(yuǎn)在沒有文字的時代就已經(jīng)有了燧人氏的傳說故事。“燧人氏”這個名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發(fā)明。恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動物界分開。”郭沫若先生在《中國史稿》中說：“人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。” 在北京周口店一個重要的發(fā)現(xiàn)是北京人使用火的證據(jù)。這些證據(jù)包括灰燼、炭塊和燒過的骨頭和石頭。由于有的灰燼成堆出現(xiàn)，說明北京人已經(jīng)懂得如何能夠使火不向四周蔓延，也就是說，北京人已經(jīng)會管理控制火了。北京人用火的證據(jù)的發(fā)現(xiàn)是當(dāng)時所知道的人類最早的用火記錄。另一方面，北京人所擁有的管理控制火的能力說明，北京人也不是最早用火的人類群體，人類最初開始用火的時間還應(yīng)該提前。后來，其他國家的人類學(xué)家也在非洲等地更為古老的直立人遺址中發(fā)現(xiàn)了許多用火的遺跡。比如，在安哥拉發(fā)現(xiàn)的原始人舊石器文化中就有用火的跡象。從各種跡象來看，人類用火的歷史應(yīng)該在一百萬年以上。 其實(shí)人類最初用火首先是追求光明的心理需求。與追求光明相對應(yīng)，人類對黑暗有著與生俱來的深深的恐怖。對黑暗的恐怖伴隨著整個人類的歷史，以至后來一切威脅人類的、腐朽的東西，都用黑暗來形容。人有五種知覺，視、聽、嗅、味、觸，其中視覺是最重要的感知外部世界的信息通道，其獲取的信息占到人體所獲得的全部信息量的百分之八十，其次是聽覺，獲取著百分之十的信息量。失去感覺是一件很可怕的事情。一九五四年，加拿大心理學(xué)家赫布和克斯頓進(jìn)行了首次“感覺剝奪”實(shí)驗(yàn)，讓受試者躺在隔音室內(nèi)的床上，蒙上眼睛，堵住耳朵，戴上手套，基本上剝奪了受試者的視覺、聽覺和觸覺。結(jié)果表明，被剝奪了感覺之后，人會產(chǎn)生難以忍受的痛苦，大多數(shù)受試者只能堅持三天，幾乎沒有人能忍受一周以上。被剝奪了感覺之后，人的心理會產(chǎn)生異常，注意力不能集中，不能進(jìn)行連續(xù)的思考，有人會產(chǎn)生幻覺，有的人則變得神經(jīng)質(zhì)，甚至產(chǎn)生恐怖。即使實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，他們集中注意力的能力和思維能力仍受到嚴(yán)重影響，需要經(jīng)過一定時間才能恢復(fù)。由此可見，被剝奪感覺會給人的心理帶來嚴(yán)重破壞。由于視覺獲取著我們?nèi)祟惏俜种耸男畔⒘浚裕诎抵形覀兌紩挥勺灾鞯馗械讲话病Ｈ藗冊谝巴膺^夜時，總要設(shè)法點(diǎn)燃一堆篝火，而且篝火晚會是人們最喜愛的娛樂形式，其道理就在這里。由此不難設(shè)想，早在遠(yuǎn)古時期，人類就已經(jīng)利用天然火取得火種，以滿足追求光明的心理需求。隨著用火的技能的提高，人們又發(fā)現(xiàn)了火的更多用途，從而更加離不開火。在漢語里，“火”“活”讀音相同。按照音同義通的原則，“火”就是“活”，“活”就是“火”，在沒有文字之前，兩者沒有區(qū)別，或區(qū)別很小。既然“火”“活”不分，說明我們老祖宗對“燃燒著的火”和“生存活命”這兩個看似風(fēng)馬牛不相及的事情有著獨(dú)特的的認(rèn)識。“火”“活”不分的本質(zhì)意義在于：火是活命的基礎(chǔ)，有火才能活命，要活命就離不開火。 韓非子解釋人類用火的原因稱：“在沒有火之前，民眾生吃東西，生的果蓏蚌蛤腥臊惡臭會傷害腹胃，因而容易生病，有圣人認(rèn)識到這一點(diǎn)，發(fā)明鉆燧取火的方法以去除。”其實(shí)這是韓非子以其所處時代的知識解釋遠(yuǎn)古，并不十分妥當(dāng)。首先，沒有火的時候，人的胃口是能夠適當(dāng)生食的，比例其他動物都是生食的，并不容易生病。其次，韓非子時代沒有考古學(xué)，不了解人類用火的歷史由來已久。第三，韓非子沒能意識到人們對黑暗和光明的心理感受。這是時代的局限所在，現(xiàn)代人不能因此苛求韓非子老先生。其實(shí)，在遠(yuǎn)古先民在追求光明而用火的過程中發(fā)現(xiàn)火的另一大功用確實(shí)是熟食，但不是去除腥臊或改善食物滋味，而是用火來幫助進(jìn)食。人類沒有強(qiáng)壯的犬齒，無法像虎豹狼那樣撕食新鮮肉食，雖然早就發(fā)明了石器，但那時的石器非常簡陋，切割新鮮肉食的能力很差，而燒烤熟爛的肉食就很容易撕吃了。同樣，用火燒烤過的堅果之類也容易剝食。所以，在遠(yuǎn)古時期，“熟食好吃”的含義不是味道好，而是容易吃進(jìn)肚子里。有了火的幫助，人類可以取食的東西會更多，大大拓展食物來源，生存能力有了飛躍性進(jìn)步。 在甘肅大地灣遺址和陜西半坡遺址，每個半地穴式原始住房都有一個火塘，而且必然設(shè)在進(jìn)門處，這一位置設(shè)置透露出一個非常重要的信息。如果單為照明和取暖，火塘的位置應(yīng)該設(shè)在房子的中間，效果才最好。設(shè)在進(jìn)門處，說明火塘還有另一個重要作用，那就是防止野獸半夜偷襲。現(xiàn)在人們往往先驗(yàn)地認(rèn)為，人類發(fā)明了住房之后，隨之就發(fā)明了門，用封堵房子進(jìn)口。其實(shí)門也是有一定復(fù)雜性的東西，門的發(fā)明很難說是一個圣人靈機(jī)一動就發(fā)明出來。可以合理設(shè)想，中華先民發(fā)明了半地穴式住之初并沒有門，而是用火來作門防止野獸進(jìn)入房內(nèi)的，火塘就是最早的門。所以，火塘的原始位置說明，那時候的中華先民已經(jīng)認(rèn)識到野獸有怕火的天性，可以用火來驅(qū)逐野獸。先民們就利用這一原理，或用火驅(qū)趕圍捕野獸，或者用火保衛(wèi)自己，從而大大提高了生存能力。由此還說明，成熟的用火技術(shù)是人們在地面建房屋定居的技術(shù)保障，人類的生存空間因此大為拓展。 由上述分析可以看出，火在遠(yuǎn)古先民中與吃、住兩大生存需要密切相關(guān)，僅靠從天然火中取得火種已經(jīng)滿足不了人們對火的需求，人工取火勢在必行。我們知道，由于木材的著火點(diǎn)較高，鉆木雖然生熱，但很難達(dá)到引燃木材的熱度，所以，鉆木取火時要在鉆點(diǎn)處放上易燃的引火物，先點(diǎn)燃引火物，再用來別的東西。劉成剛先生曾經(jīng)分析我國古代另外兩種取火方法“以珠取火”和“以冰取火”，認(rèn)為是都是利用凸透鏡能使太陽的光線折射會聚，把艾絨之類的易燃物放在光熱會聚的交點(diǎn)上來取火的。很可能鉆木取火時的引火物也是艾絨之類的易燃物。發(fā)現(xiàn)鉆木摩擦可以生熱這種現(xiàn)象可以出于偶然，嘗試一下鉆木生熱也可以出于偶然，但是要找到一種合適的引火物則就不那么容易了。大發(fā)明家愛迪生發(fā)明白熾燈，僅試驗(yàn)用做燈絲的材料就多達(dá)上千種，由此可以想像古人發(fā)明鉆木取火的方法同樣是一個艱苦的探索過程，幾乎可以肯定地說，是在數(shù)代人探索和知識積累基礎(chǔ)上，在某一天由一個癡迷者機(jī)緣巧合，點(diǎn)燃了第一株人工火苗。只是由于年代久遠(yuǎn)，那位點(diǎn)燃第一株人工火苗的人名被淹沒在歷史塵埃之中，或許那時候的人們根本就沒有名字。當(dāng)后來的歷史中突然有一天人們關(guān)注火的時候，為了說明問題，而稱之為“燧人氏”，其實(shí)含義無非是“發(fā)明鉆燧取火的老祖宗”的意思。正因?yàn)槿绱耍糯鷮W(xué)者們還把人工取火的發(fā)明權(quán)記在其他人名之下，《管子·輕重篇》中就說“炎帝作鉆燧生火”。
編輯本段史籍記載 其他發(fā)明
結(jié)繩記事簡介
據(jù)古史記載，燧人氏不僅發(fā)明了“鉆木取火”，還發(fā)明了“結(jié)繩記事”，為禽獸命名，立傳教之臺，興交易之道。那時候人類還沒有文字，生活中有許多事全憑大腦記憶，但時間久了，有些事情往往會被遺忘。 燧人氏用柔軟而有韌性的樹皮搓成細(xì)繩，然后將數(shù)十條細(xì)繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結(jié)記事。大事打大結(jié)，小事打小結(jié)，先發(fā)生的事打在里邊，后發(fā)生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，燧人氏又利用植物的天然色彩，把細(xì)繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。 在燧人氏以前，人們把所有的動物都叫作“蟲”。 燧人氏經(jīng)過細(xì)心觀察，，把這些動物劃分為四類：天上飛的稱作“禽”，地上跑的稱作“獸”，有腳的爬行動物稱作“蟲”，沒腳的爬行動物稱作“豸”。 燧人氏為了向人們傳授各種自然知識和社會知識，在村子里專門筑了個土臺，稱作“傳教臺”。他時常站在臺上為大家講演。他告訴人們：饑餓的時候如何用火來燒烤食物，寒冷的時候如何用火來取暖，打獵的時候如何用火來攻擊獵物，遇見猛獸襲擊時如何用火來把它嚇跑…… 據(jù)說中國的師道之興就是從燧人氏開始。
中國有文字記載的文明歷史的開始
燧人氏在昆侖山立木觀察星象祭天，發(fā)現(xiàn)了“天道”。因天道而受到啟發(fā)，燧人氏始為山川百物命名，而有“地道”。天地之德孕育萬物，而人為萬物之尊。燧人氏以風(fēng)姓為人類命名，對人的婚姻交配有了血緣上的限制，使人與獸有了嚴(yán)格的區(qū)分。這是人類早期的倫理道德，也就是“人道”。 由天道生地道，由天地之道而生人道，這便是“一生二，二生三，三生萬物”的天道觀。天、地、人始于無名，成于有名。有名則天地開明，人乃文明。 中國有文字記載的九千年文明歷史由此開始。
編輯本段歷史評價
郭沫若評價
著名史學(xué)家郭沫若先生主編的《中國史稿》中說：“人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。”
趙樸初評價
趙樸初先生曾作詩道：“燧人取火非常業(yè)，世界從此日日新。”
恩格斯評價
恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動物界分開。”
編輯本段燧皇陵
地理位置
商丘古城西南1．5公里處，有一高大的陵墓，這就是三皇之一、火祖燧人氏的墓地。 燧皇陵
據(jù)《韓非子》、《太平御覽》等古書記載：在遠(yuǎn)古的時候，人們慣吃生食，茹毛飲血。生食腥臊惡臭，傷害腸胃，易生疾病。后來，人們發(fā)現(xiàn)火烤熟的食品味美且易消化。但因雷擊等產(chǎn)生的自然火很少而且在短時間內(nèi)即熄滅，人們很難得到并保留火種。
傳說
當(dāng)時，有一位圣人從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，就折下燧木枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學(xué)會了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進(jìn)入了一個新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏，奉他為“三皇之首”。 關(guān)于燧人氏取火的事，商丘還有另一種說法。在遠(yuǎn)古時，商丘一帶是一片山林。在山林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在三十年前的商丘農(nóng)村還有人在使用。
擴(kuò)建
政府對燧人氏陵近些年來不但進(jìn)行了整修，而且還擴(kuò)建了陵園，樹立了各種各樣的石雕，栽種了花草樹木，使陵園成了有游覽價值的景觀。
燧人（sùi rén)（燧人氏）是中國上古神話中火的發(fā)明者，有說法他為三皇之一。
燧人氏又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”，他鉆木取火，教人熟食，是人工取火的發(fā)明者。關(guān)於他的神話反映了中國原始時代從利用自然火，進(jìn)化到人工取火的情況。《尚書大傳》云：“遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農(nóng)為農(nóng)皇也。遂人以火紀(jì)，火，太陽也。陽尊，故托遂皇於天。”②遠(yuǎn)古時代以燧木取火的氏族，又稱“燧明國”。《太平御覽》卷八六九引《王子年拾遺記》：“申彌國去都萬里。有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出於中間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物；乃至南垂。目此樹表，有鳥若{號鳥}，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”同書卷七八引《禮古文嘉》云：“燧人始鉆木取火……遂天之意，故為燧人。”又有“燧人氏夏取棗杏之火”的傳說(見《藝文類聚》卷八七引《九州論》)。今河南商丘流傳有“燧人擊石取火”的活神話。
相傳一萬年前，有燧明國，不識四時晝夜。其人不死，厭世則升天。國有燧木，又叫火樹，屈盤萬頃，云霧出于其間。有鳥若鶚，用咀去啄燧木，發(fā)出火光。有位圣人，有位圣人，從中受到啟發(fā)，于是就折下燧枝鉆木取火，人們就把這位圣人稱為燧人氏。
燧人氏是傳說中發(fā)明鉆木取火的人，這在先秦的古籍中已有記載。據(jù)《韓非子五蠹》記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；……民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說 (悅)之，使王天下，號之日燧人氏。”《尸子》云：：“ 燧人上觀星辰，下察五木以為火。”《拾遺記》云：“遂明國有大樹名遂，屈盤萬頃。后有圣人，游至其國，有鳥啄樹，粲然火出，圣人感焉，因用小枝鉆火，號燧人氏。”《古史考》云：“太古之初，人吮露精，食草木實(shí)，山居則食鳥獸，衣其羽皮，近水則食魚鱉蚌蛤，未有火化，腥臊多，害腸胃。于使(是)有圣人出，以火德王，造作鉆燧出火，教人熟食，鑄金作刃，民人大悅，號日燧人。”《三墳》云：“燧人氏教人炮食，鉆木取火，有傳教之臺，有結(jié)繩之政。”《漢書》亦有 “教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒”的記載。清末著名學(xué)者尚秉和先生說：“火自無而有者也，其發(fā)明至為難能。燧皇感森林自焚，知木實(shí)藏火，不知幾經(jīng)攻治，幾經(jīng)試驗(yàn)，始鉆木得之。其功又進(jìn)于有巢，而即以是為帝號，可見當(dāng)時之詫為神圣，而利賴之深矣。”又說： “或謂火化而食始于庖羲，故以為號，豈知燧人既發(fā)明出火，其智慧豈尚不知炮食?況炮者裹肉而燒之，燎其毛使熟耳。在熟食中，燧人氏不僅發(fā)明了人工取火，而且最早教人熟食。尚先生在《歷代社會風(fēng)俗事物考》中還說：“由今追想未有火之先，凡肉皆生食，其有害于人而夭折者，不知凡幾，且不知味。及得熟食，肉之腥臊者忽馨香矣，草木實(shí)之淡泊寡味者忽甘腴脆關(guān)矣，水之冰者可燠飲，居之寒者可取溫矣。至黑夜燔柴以御虎豹，猶后也。當(dāng)夫登臺傳教，廣播為用之時，萬民之感為至粗之法。燧人去伏羲近，伏羲益發(fā)達(dá)美備耳。其創(chuàng)于燧人，無疑也。”尚秉和先生認(rèn)為，戴慶幸為何如，真驚天動地之偉業(yè)矣。既有火則可冶金作刃及他器用。未有火之先，凡器皆以石為之，今所謂石器時代也。”
著名史學(xué)家郭沫若先生主編的《中國史稿》中說：“人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起了極為重大的作用，引起后人極大的重視……這樣的傳說固然夾雜著后代的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。”趙樸初先生曾作詩道：“燧人取火非常業(yè)，世界從此日日新。”恩格斯說：“就世界的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸氣機(jī)。因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问沟萌酥淞艘环N自然力，從而最后與動物界分開。”
人工取火的發(fā)明結(jié)束了人類茹毛飲血的時代，開創(chuàng)了人類文明的新紀(jì)元。所以，燧人氏一直受到人們的敬重和崇拜，并尊他為三皇之首，奉為“火祖”。
最早的原始人，還不知道利用火，東西都是生吃的，生吃植物果實(shí)還不算，就是打來的野獸，也是生吞活剝，連毛帶血的吃了。后來，才發(fā)明了用火（在周口店的北京人遺址上，已發(fā)現(xiàn)用火的痕跡，說明那時候已經(jīng)知道利用火）。
火的現(xiàn)象，自然界早就有了，火山爆發(fā)，有火；打雷閃電的時候，樹林里也會起火。可是原始人開始看到火，不會利用，反而怕得要命。后來偶爾撿到被火燒死的野獸，拿來一嘗，味道挺香。經(jīng)過多少次的試驗(yàn)，人們漸漸學(xué)會用火燒東西吃，并且想法子把火種保存下來，使它常年不滅。
又過了相當(dāng)長的時期，人們把堅硬而尖銳的木頭，在另一塊硬木頭上使勁地鉆，鉆出火星來；也有的把燧石（燧音suì）敲敲打打，敲出火來。這就懂得了工人能夠取火（從考古材料發(fā)現(xiàn)，山頂洞人已經(jīng)懂得人工取火）。是誰發(fā)明的呢？當(dāng)然是勞動人民，但是傳說中又說成是一個人，叫做“燧人氏”。
人工取火是一個了不起的發(fā)明。從那時候起，人們就隨時可以吃到燒熟的東西，而且食物的品種也增加了。據(jù)說，燧人氏還教人捕魚。原來像魚、鱉、蚌、蛤一類東西，生的有腥臊味不能吃，有了取火辦法，就可以燒熟來吃了。
中國的神話傳說中，有很多以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄，燧人，就是其中的一個。
在遠(yuǎn)古蠻荒時期，人們不知道有火，也不知道用火。到了黑夜，四處一片漆黑，野獸的吼叫聲此起彼伏，人們蜷縮在一起，又冷又怕。由于沒有火，人們只能吃生的食物，經(jīng)常生病，壽命也很短。?
天上有個大神叫伏羲，他看到人間生活得這樣艱難，心里很難過，他想讓人們知道火的用處。于是伏羲大展神通，在山林中降下一場雷雨。隨著“咔”的一聲，雷電劈在樹木上，樹木燃燒起來，很快就變成了熊熊大火。人們被雷電和大火嚇著了，到處奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降臨，雨后的大地更加濕冷。逃散的人們又聚到了一起，他們驚恐地看著燃燒的樹木。這時候有個年輕人發(fā)現(xiàn)，原來經(jīng)常在周圍出現(xiàn)的野獸的嚎叫聲沒有了，他想：“難道野獸怕這個發(fā)亮的東西嗎？”于是，他勇敢地走到火邊，他發(fā)現(xiàn)身上好暖和呀。他興奮地招呼大家：“快來呀，這火一點(diǎn)不可怕，它給我們帶來了光明和溫暖！”這時候，人們又發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處燒死的野獸，發(fā)出了陣陣香味。人們聚到火邊，分吃燒過的野獸肉，覺得自己從沒有吃過這樣的美味。人們感到了火的可貴，他們揀來樹枝，點(diǎn)燃火，保留起來。每天都有人輪流守著火種，不讓它熄滅。可是有一天，值守的人睡著了，火燃盡了樹枝，熄滅了。人們又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦極了。?
大神伏羲在天上看到了這一切，他來到最先發(fā)現(xiàn)火的用處的那個年輕人的夢里，告訴他：“在遙遠(yuǎn)的西方有個遂明國，那里有火種，你可以去那里把火種取回來。”年輕人醒了，想起夢里大神說的話，決心到遂明國去尋找火種。?
年輕人翻過高山，涉過大河，穿過森林，歷盡艱辛，終于來到了遂明國。可是這里沒有陽光，不分晝夜，四處一片黑暗，根本沒有火。年輕人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大樹下休息。突然，年輕人眼前有亮光一閃，又一閃，把周圍照得很明亮。年輕人立刻站起來，四處尋找光源。這時候他發(fā)現(xiàn)就在遂木樹上，有幾只大鳥正在用短而硬的喙啄樹上的蟲子。只要它們一啄，樹上就閃出明亮的火花。年輕人看到這種情景，腦子里靈光一閃。他立刻折了一些遂木的樹枝，用小樹枝去鉆大樹枝，樹枝上果然閃出火光，可是卻著不起火來。年輕人不灰心，他找來各種樹枝，耐心地用不同的樹枝進(jìn)行摩擦。終于，樹枝上冒煙了，然后出火了。年輕人高興地流下了眼淚。?
年輕人回到了家鄉(xiāng)，為人們帶來了永遠(yuǎn)不會熄滅的火種－－鉆木取火的辦法，從此人們再也不用生活在寒冷和恐懼中了。人們被這個年輕人的勇氣和智慧折服，推舉他做首領(lǐng)，并稱他為“燧人”，也就是取火者的意思。
商丘市城西南2公里的燧皇陵，相傳就是燧人氏的葬地，其冢高約7米，周圍松柏環(huán)繞。冢前有中國歷史博物館館長俞偉超先生的手書碑刻及后世刻的石像生，是人們?yōu)榧o(jì)念燧人氏而立的。
人類第一個祖先是誰
隧道中當(dāng)然黑暗；燧是在木塊上鉆洞，目的在于取火；邃指空間或時間的深遠(yuǎn)，如同在隧洞中一樣，難以辨明前景。從這些同音字中可以看出，極有可能遠(yuǎn)在沒有文字的時代就已經(jīng)有了燧人氏的傳說故事。“燧人氏”這個名字本身恰恰自述了鉆木取火這一偉大發(fā)明。以上內(nèi)容參考百度百科-燧人氏 ...
漢族人的傳說故事
神農(nóng)，又稱神農(nóng)氏，農(nóng)業(yè)的發(fā)明者。關(guān)于神農(nóng)的神話傳說反映了中國原始時代從采集漁獵進(jìn)步到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階段的情況。《周易》記載，神農(nóng)嘗百草，作醫(yī)藥。《太平御覽》引《神農(nóng)本草》稱，常山有草名神農(nóng)，置之門上，每夜叱人。神農(nóng)澗位于河南省溫縣，相傳神農(nóng)在此采藥。《太平御覽》引《潛確類書》稱，神農(nóng)澗...
燧人氏鉆木取火講述了一個怎樣的故事,要概括寫
傳說中有一個國家叫燧明國（今河南商丘一帶），那里的人從來不知道什么叫春夏秋冬，什么叫白日晝夜。國里有棵名叫遂木的火樹，屈盤起來，占地面積有一萬頃地那么大。后來，有一個圣人，漫游到了日月所照以外的遠(yuǎn)方，來到此國，在這棵大樹下休息。忽然看見許多象_樣的鳥，在大樹的枝葉間用嘴啄木，...
燧人氏是誰生的
在中國的遠(yuǎn)古神話傳說中，有一位重要的始祖人物，他的名字并非遂做人氏，而是被尊稱為燧人氏。關(guān)于他的生平，雖然具體的生卒年份并未被詳細(xì)記載，但他在中國古代神話體系中的地位十分重要，被譽(yù)為"三皇"之首。燧人氏屬于風(fēng)姓，他的另一個別名是簡護(hù)，而在后世的尊稱中，他又被稱為燧皇和天皇。他...
在中國的神話傳說中,燧人氏是怎么人工取火的?
在中國的神話傳說中，燧人氏是怎么人工取火的？地球上人們的發(fā)生絕非偶然，在千萬年的進(jìn)化過程中，人們在和其他動物的弱肉強(qiáng)食中，往往獲勝，來源于于大自然的恩惠，也來源于本身切合自然界前的做為。如第一個直立行走得人，他為存活而敢于站立起來夠樹枝果實(shí)的姿勢，使我們克服了四肢走動的局限性，...
和燧人氏鉆木取火相關(guān)的傳說
傳說中有一個國家叫遂明國，那里的人從來不知道什么叫春夏秋冬，什么叫白日晝夜。國里有棵名叫遂木的火樹，屈盤起來，占地面積有一萬頃地那么大。后來，有一個圣人，漫游到了日月所照以外的遠(yuǎn)方，來到此國，在這棵大樹下休息。忽然看見許多象鸮樣的鳥，在大樹的枝葉間用嘴啄木，每啄一下，就有燦然...
中國神話中的人族先祖有哪些
華胥氏（前5172—前3272年在位。華胥氏為燧人氏之妻，伏羲與女媧之母。在燧人氏之后繼位。華胥陵位于藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村）。伏羲氏（又號羲皇，前3272—前3157年在位。伏羲為燧人氏與華胥氏之子、女媧的兄長兼夫君。炎帝神農(nóng)氏的外祖父。在華胥氏之后繼位。伏羲陵位于淮陽縣城北1.5公里處）。女媧氏（...
姓氏的小故事
4、于氏傳說于氏源于復(fù)姓淳于氏，出自唐朝避唐憲宗名諱改姓，屬于因謚改姓為于氏。唐貞觀年間，唐太宗李世民所定的皇族七姓中，有復(fù)姓淳于氏。到了公元805年唐憲宗李純即位后，因?yàn)椤凹儭薄ⅰ按尽倍滞簦瑸楸苤M皇帝名諱，遂將復(fù)姓淳于氏改為單姓于氏。不過，到了宋朝時期，該支于氏族人中有部分人...
“燧人氏”是誰?
燧人,指的是“燧人氏”,即古代會使用火的人.古代用“鉆木取火”和“打燧石取火”的方法來人工生火.所以會生火的人被稱之為“燧人氏”伏羲氏上古大神關(guān)于他的傳說不少.他的母親是個很美麗的女人,一天她到雷澤去游玩,發(fā)現(xiàn)一個巨大的腳印.她覺得很好奇就把自己的腳踏上去比一比,沒想到心中感覺一...
福州歷史人物鄭堂的相關(guān)資料!
鄭唐，明朝福州人氏，傳說福州人放鞭炮的來歷頗有淵源。明朝時，居住在福州朱紫坊的詩人鄭唐，因打抱不平得罪惡人，除夕仇家送他一副棺材，他卻將棺材劈成小塊燒火，以熱鬧的鞭炮聲自娛。鄭唐的才智過人且狡詐無賴，對貪官污吏、為富不仁者疾惡如仇，卻對鄰居、鄉(xiāng)里刻薄。他常施計榨取貪官錢財，屢屢得...
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株洲縣末端： ______ 燧人(sùi rén)(燧人氏)是中國上古神話中火的發(fā)明者,有說法他為三皇之一. 燧人氏又稱“燧人”①遠(yuǎn)古人“茹毛飲血”,他鉆木取火,教人熟食,是人工取火的發(fā)明者.關(guān)於他的神話反映了中...
株洲縣末端： ______ 我國人工取火的發(fā)明者,傳說是燧人氏.當(dāng)時的原始人已從雷光電熾擊燃植物,燒死動物,嘗過熟食之味美.他們認(rèn)識到:火可熟食,以化腥臊;懂得從天火中留取火種....
株洲縣末端： ______ 燧人,指的是“燧人氏”,即古代會使用火的人.古代用“鉆木取火”和“打燧石取火”的方法來人工生火.所以會生火的人被稱之為“燧人氏” 伏羲氏上古大神關(guān)于他的傳說不少.他的母親是個很美麗的女人,一天她到雷澤去游玩,發(fā)現(xiàn)一個...
株洲縣末端： ______ 燧人氏是漢族神話傳說中上古時期的部落首領(lǐng),簡稱燧人,尊稱“燧皇”或“遂皇”.據(jù)傳,名允婼,燧明國(今河南商丘)人,為華胥氏之夫、伏羲與女媧的父親.
株洲縣末端： ______ 燧人氏,又稱“燧皇”,或簡稱燧人,名允婼,三皇之首,上古時代燧明國(今河南商丘)人.為華胥氏之夫、伏羲與女媧的父親,他在今河南商丘一帶鉆木取火,教人熟食,是華夏人工取火的發(fā)明者,結(jié)束了遠(yuǎn)古人類茹毛飲血的歷史,開創(chuàng)了華夏文明,商丘因此被譽(yù)為華夏文明的發(fā)祥地,被授予“火文化之鄉(xiāng)”稱號.燧人氏的神話反映了中國原始時代從利用自然火,進(jìn)化到人工取火的情況.《尚書大傳》云:“遂人為遂皇,伏羲為戲皇,神農(nóng)為農(nóng)皇也.遂人以火紀(jì),火,太陽也.陽尊,故托遂皇于天.”是神話中以智慧、勇敢、毅力為人民造福的英雄.燧人氏死后葬于今天商丘古城西南1.5公里處,建有燧皇陵.
株洲縣末端： ______[答案] 中國古代有“鉆燧生火”和“鉆木取火”的神話傳說. 《管子?輕重》載:“炎帝作,鉆燧生火,以熟葷臊,民食之,無茲胃之病,而天下化之.” 《韓非子?五巍》:“上古之世,民食果硫蚌蛤,腥臊惡臭,而傷腹胃,民多病,有圣人作鉆燧取火,...
株洲縣末端： ______ 燧氏取火 很久很久以前,在很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的西方的洪荒的地方,有一個國家,名字叫做遂明國.這個地方因?yàn)樘нh(yuǎn)荒遠(yuǎn),以至于太陽的光芒和月亮的銀輝都普照不到,可以說是不見天日,不分晝夜. 在遂明國,有一棵大樹,名叫“遂木”.這棵...
株洲縣末端： ______ 你好,是燧人氏
株洲縣末端： ______ 三皇指的是伏羲氏、神農(nóng)氏和軒轅氏. 伏羲氏的傳說: 傳說在中國西北無限的大地上,有一個非常富饒美麗的國家,叫做＂華胥氏之國＂.這里的人民沒有任何欲...
株洲縣末端： ______ 鉆木取火 在遠(yuǎn)古蠻荒時期,人們不知道有火,也不知道用火.到了黑夜,四處一片漆黑,野獸的吼叫聲此起彼伏,人們蜷縮在一起,又冷又怕.由于沒有火,人們只能吃生的食物,經(jīng)常生病,壽命也很短. 天上有個大神叫伏羲,他看到人間生...
