明清時代的墓葬有什么特征 明清時代的墓葬有什么特征
1、明、清時期多灰砂墓；明清以前多土坑墓、磚室墓。
2、葬具多為木棺，也有甕棺、陶棺、石槨、石棺；有的因各種原因，下葬后又將死者遺體挖出來重新裝棺或裝在陶罐里，移到別的地方埋葬，俗稱移（遷）葬，又叫二次葬。
3、葬具多為陶罐，俗稱骨罈。
4、墓葬多有隨葬品，明、清時期，盛行薄葬，陪葬品很少，以實用物品和珍寶為主，包括陶瓷器、金銀器和玉器等。
明、清以前多以生活用具、生產(chǎn)工具陪葬，有的有專門用作陪葬的明器，如漢墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶豬等。
5、明、清時期的墓多數(shù)有碑，易于識別。
擴展資料：
墓葬的型式風格
1、普通墓
普通墓最為常見，即地面用石板鋪就，墓穴在中間，墓穴后樹石碑，后方和兩邊用石板圍起，成為一塊半封閉的墓地。人們看到的一排排兵營式墓即是。
2、草坪墓
草坪墓是不樹墓碑，不圍墓地，直接將套骨灰盒的石槨埋入地下，石槨上方蓋上石碑，石碑稍高出地面平鋪，上刻碑文，周圍種上綠草。整個墓地看上去是綠草一片。
3、藝術墓
藝術墓很多是根據(jù)死者的生平而專門設計的墓型，是藝術化與個性化的高度結合，文化品味很高，充分體現(xiàn)了家屬的一片深情和設計者的匠心。藝術墓特色鮮明，耐人尋味，深受喪家的歡迎。
4、壁墓
壁墓顧名思義就是安葬在巖壁上的墓位，還有一種稱呼叫塔墓，多數(shù)出現(xiàn)在港澳臺地區(qū)。隨著改革開放慢慢也被大家所接受，它的好處是能節(jié)約土地使用空間，并能集中管理殯葬事務，也方便喪家祭拜。
參考資料來源：百度百科-墓葬
參考資料來源：人民網(wǎng)-歷數(shù)從石器時代到明清時期中國古代神秘的墓葬文化
陪葬品數(shù)量多且豪華。
從西漢中期以后，隨葬品中增添了各種專為隨葬而作的陶質明器，包括倉、灶、井、磨、樓閣等模型和豬、狗、雞等模型。到了東漢，明器的種類和數(shù)量愈多。這是中國古代墓葬在隨葬品方面的一次大變革。
魏晉南北朝時期，隨葬品主要是陶瓷、器皿、陶制模型、陶俑和鎮(zhèn)墓獸。隋唐五代時期，隨葬品以大量的陶俑為主。陶俑分為出行時的儀衛(wèi)行列和家居時的家臣侍者兩大類。宋至明代，隨葬品以實用物品和珍寶為主，包括陶瓷器、金銀器和玉器等。
擴展資料：
墓葬研究是以考古出土之墓葬材料為基礎，結合文獻材料來探討社會習俗以及宗教行為與觀念的一個研究領域。因此墓葬研究與人對死亡及死后世界觀有著密切關系。
由于生死之事是每一個社會都必須面對的問題。無論古今社會，一個成員的死亡，常隱含其對整個社會存在的威脅。故生死之事不但具有社會意義，也具有宗教意義。
在古代社會中，由于人的生命一般均相當短促，死亡更是日常生活中經(jīng)常發(fā)生的事件。人類普遍習俗都會在某個社會成員死后，透過一套喪葬禮制的施行，幫助死者離開生者的社會而進入另一個世界。而我們也可以從生人處理死者和面對死亡的態(tài)度窺探此社會宗教信仰的特色。
參考資料來源：百度百科-墓葬
墓葬俗稱山墳，古墓葬是清代以前的墓葬。古代葬俗因時代、地方的不同而有差異，有土葬、火葬、水葬等。常見的多是土葬。明、清時期的墓多數(shù)有碑，易于識別；清時期九品官以上的墓較多，一般墓碑上刻有其官職；一經(jīng)發(fā)現(xiàn)都要及時上報。
明清以前的墓則很難在墓地表面分辯出來，因此在開發(fā)推土過程中，必須特別注意。明、清時期多灰砂墓；明清以前多土坑墓、磚室墓。葬具多為木棺，也有甕棺、陶棺、石槨、石棺；有的因各種原因，下葬后又將死者遺體挖出來重新裝棺或裝在陶罐里，移到別的地方埋葬，俗稱移葬，又叫二次葬。其葬具多為陶罐，俗稱骨罈。
墓葬多有隨葬品，明、清以前多以生活用具、生產(chǎn)工具陪葬，有的有專門用作陪葬的明器，如漢墓中出土的陶屋、陶灶、陶片、陶豬等；明、清時期，盛行薄葬，陪葬品很少，一般以裝飾物如玉器、金銀器為主。
明清代墓葬最大的特點，就是顯現(xiàn)了墓場構建布局的民間石雕文化。石雕文化體現(xiàn)了各個朝代不同風格的社會民俗狀況以及民間工藝的文化內涵和匠心，是彌足珍貴的物質與非物質文化相互融合的載體資料。一是歷史見證，如墓 志銘，比較翔實地記載了墓主的姓名、籍貫，事跡、仕宦、婚姻、親友、喪葬等，其中不少出自著名藝術家、書法家、文學家、史學家之手，如西棠新村子李氏趙太孺人墓碑就是清朝嘉慶年間中國著名書法家、四庫全書總纂之一的陳昌齊的作品。清翰林檢討蘇其章的墓志銘即為清乾隆年間名人劉墉的門生、舉人何斯懋的作品。這些墓志銘石雕紋飾華美、書法精湛、文字洗煉、內容豐富、具有很高的觀賞價值和學術價值。二是精美的工藝品，徐聞古墓石雕，有一種特定的品味，它把江淅、閩南、雷州地區(qū)的藝術作品熔于一爐，石雕的美術底本以及制作技巧，雕刻工藝精美絕侖，刀法嫻熟，線條酣暢 ，沖切得體，形象生動鮮明，寓意深刻感人，富有強烈的想象力和視覺沖擊力。
明清代墓葬吸收了我國東南地區(qū)古風水學說的布局，在墓場的營造中糅進了古風民情，崇尚了古人“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮，是人生孺慕之誠”的風氣。采用了民間建墓工匠的組合標準，由“墓庭”入口到“手”的入深，分別為中三步，大太極等布局，以墓前的欄桿望柱的柱數(shù)而定，望柱越多，墓場規(guī)模就越大。如墓前欄桿設置十枝望柱的屬大太極，設置四枝望柱的屬中三歩布局。
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1958年,北京發(fā)現(xiàn)永琪墓穴,打開后證實乾隆對五阿哥的真實態(tài)度
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