什么是經(jīng)濟學，經(jīng)濟學因何而生 何謂人生？人因何而生？
經(jīng)濟學產(chǎn)生于西方，根源于經(jīng)濟的發(fā)展，人們思想的進步越來越覺得社會現(xiàn)象的奧妙，于是便有人從事專職的研究。主要內(nèi)容有：
一、起源
“經(jīng)濟學之父”亞當·斯密的《國富論》是近代經(jīng)濟學的奠基之作。在亞里士多德時代的觀點是：政治學、倫理學、政治經(jīng)濟學三位一體，諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞·森在《倫理學與經(jīng)濟學》說道：在很長一段時間內(nèi)，經(jīng)濟學科曾經(jīng)認為是倫理學的一個分支。
經(jīng)濟活動是人們在一定的經(jīng)濟關系的前提下，進行是生產(chǎn)、交換、分配、消費以及與之有密切關聯(lián)的活動。在經(jīng)濟活動中，存在以較少耗費取得較大效益的問題。經(jīng)濟關系是人們在經(jīng)濟活動中結成的相互關系，在各種經(jīng)濟關系中，占主導地位的是生產(chǎn)關系。
經(jīng)濟一詞，在西方源于希臘文，原意是家計管理。古希臘哲學家色諾芬的著作《經(jīng)濟論》中論述了以家庭為單位的奴隸制經(jīng)濟的管理，這和當時的經(jīng)濟發(fā)展狀況是適應的。
在中國古漢語中，“經(jīng)濟”一詞是“經(jīng)邦”和“濟民”、“經(jīng)國”和“濟世”，以及“經(jīng)世濟民”等詞的綜合和簡化，含有“治國平天下”的意思。內(nèi)容不僅包括國家如何理財、如何管理其他各種經(jīng)濟活動，而且包括國家如何處理政治、法律、教育、軍事等方面的問題。
包括在“經(jīng)世濟民”內(nèi)的“經(jīng)濟”一詞，很早就從中國傳到日本。西方經(jīng)濟學在19世紀傳入中、日兩國。日本的神田孝平最先把economics譯為“經(jīng)濟學”，中國的嚴復則譯為“生計學”。 二十世紀80年代以來，經(jīng)濟學已逐漸成為各門類經(jīng)濟學科的總稱，具有經(jīng)濟科學的含義。
現(xiàn)代經(jīng)濟學在研究方法上大量運用現(xiàn)代數(shù)學方法和現(xiàn)代計算機技術，進行經(jīng)濟數(shù)量關系的分析，這是由于現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展日益錯綜復雜，在此過程中出現(xiàn)的新情況、新問題需要運用這些新的方法進行精確的描述和解釋。經(jīng)濟學各門學科依據(jù)本身的特點，適當運用現(xiàn)代數(shù)學和計算機技術的新方法和新成果，對于增強經(jīng)濟科學的精確性，具有重要的意義。
二、經(jīng)濟學發(fā)展簡史
經(jīng)濟學作為一門獨立的科學，是在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程中形成的。在資本主義社會出現(xiàn)以前，對當時的一些經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題形成了某種經(jīng)濟思想，但是并沒有形成系統(tǒng)。
在以歷史和文明悠久著稱的民族和國家中，以中國、古希臘、古羅馬及西歐中世紀保存的歷史文獻最為豐富。它們是兩個獨立發(fā)展的文化系統(tǒng)，在經(jīng)濟思想方面都有重要的貢獻。
古希臘、古羅馬及西歐中世紀的經(jīng)濟思想
古希臘在經(jīng)濟思想方面的主要貢獻中，有色諾芬的《經(jīng)濟論》，柏拉圖的社會分工論和亞里士多德關于商品交換與貨幣的學說。
色諾芬的《經(jīng)濟論》論述了奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊，如何使具有實用價值的財富得以增加。色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，認為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好職業(yè)，這對古羅馬的經(jīng)濟思想和以后法國中重農(nóng)學派都有影響。
柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、國家組織原理以及使用價值的生產(chǎn)三個方面，考察社會分工的必要性，認為分工是出于人性和經(jīng)濟生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟子的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補不足”的理論，基本上是一致的。
亞里士多德在《政治學》與《倫理學》兩書中指出，每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對一切商品起著一種等同關系的作用，從而成為最早分析商品價值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學者。
古羅馬的經(jīng)濟思想部分見于幾位著名思想家如大加圖、瓦羅等人的著作中。古羅馬對經(jīng)濟思想的貢獻，主要是羅馬法中關于財產(chǎn)、契約和自然法則的思想。
古羅馬早期有十二銅表法，以后在帝國時期有適用于羅馬公民的民事法律—市民法，和適用于帝國境內(nèi)的各族人的萬民法。在這些法律中，對于財產(chǎn)權、契約關系以及與此相聯(lián)系的買賣、借貸、債務等關系都有明確的解釋。萬民法所依據(jù)的普遍性原則和自然合理性，以后逐漸形成自然法則思想，成為資本主義初期的自然法、自然秩序思想的重要來源。
西歐中世紀雖然經(jīng)歷了千年之久，但封建制度是在十一世紀才真正建立起來。中世紀的學術思想為教會所壟斷，形成所謂經(jīng)院學派。
經(jīng)院學派主要用哲學形式為宗教的神學作論證，但也包含某些經(jīng)濟思想，用來論證某些經(jīng)濟關系或行為是否合法或是否公平。后來由于商品經(jīng)濟的發(fā)展和城市的興起，教會不得不回答當時社會上出現(xiàn)的兩個重要問題：一是貸款利息的正當性問題，一是交換價格的公正性問題。
貸款取息與教義抵觸，教會曾一再明令禁止。但后來迫于大量流行的貸款取息的現(xiàn)實，經(jīng)院學派不得不采取調(diào)和態(tài)度。
在中世紀神學家中較早論述公平價格的是大阿爾伯特，他認為公平價格是和成本相等的價格，市場價格不能長期低于成本。對這兩個問題，在中世紀并未形成有說服力的觀點，但為以后的經(jīng)濟學家提出了研究的課題。
三、經(jīng)濟學分為宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學兩部分:
一.宏觀經(jīng)濟學是研究國民經(jīng)濟系統(tǒng)整體運行的經(jīng)濟理論。
宏觀經(jīng)濟學研究的主要內(nèi)容
第一：作為消費者的家庭部門和作為生產(chǎn)者的廠商部門如何作出選擇，以決定消費和投資數(shù)量，從而決定整個經(jīng)濟的總需求。
第二：家庭和廠商部門如何選擇供給投入以決定整個經(jīng)濟的總供給。
第三：經(jīng)濟中的總需求和總供給決定資源總量和價格總水平。
第四：資源總量和價格總水平的長期變動趨勢。
二.微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟單位作為研究對象，圍繞稀缺資源的配置，研究經(jīng)濟變量的單項數(shù)值定，其中心理論是價格理論。具體來說，就是研究均衡價格的決定和變動，消費者行為的決定和變動，生產(chǎn)者行為的決定和變化，市場結構差異，要素市場的價格決定和變化，一般均衡過程以及福利經(jīng)濟等問題。
微觀經(jīng)濟學通過對以上理論的研究，為市場主體的生產(chǎn)行為和消費行為提供解釋和指導。所以，微觀經(jīng)濟學的內(nèi)容包括一般包括均衡價格理論、消費者行為理論，生產(chǎn)者行為理論，市場結構理論，要素市場理論，一般均衡理論，福利經(jīng)濟學以及微觀經(jīng)濟政策等。微觀經(jīng)濟學在分析方法上，既采用實證分析方法，又采用規(guī)范分析方法，大量使用均衡分析方法和邊際分析方法等。
1.經(jīng)濟學是研究如何將稀缺的資源優(yōu)化配置的一門學科。
2.對于人類的無限欲望來講，任何資源都是稀缺的（或者相對稀缺）。我做個極端的假設，假設地球上所有生產(chǎn)出的每一種產(chǎn)品都有無限多個（什么時候想用什么時候就有），那么所有的商品價格都將是0，經(jīng)濟學就沒有存在的意義了。
所以，正因為產(chǎn)品的相對稀缺性，才使得經(jīng)濟學的存在有意義。我認為這也就說明了，經(jīng)濟學是隨著物品轉變?yōu)樯唐罚ɑ虍a(chǎn)品）而隨之產(chǎn)生的。即使以前的人們不懂得經(jīng)濟學是什么，但仍然可以做出一些符合某些經(jīng)濟理論的行為。例如：中國古代的商人們根據(jù)生意好不好做，來確定自己賣的價格；晴天賣鞋，雨天賣傘等行為。
1、簡單的說 經(jīng)濟學就是研究資源配置的學問。也就是研究怎樣利用有限的資源來滿足人類無限的需求。
2、經(jīng)濟學產(chǎn)生的直接原因就是資源的稀缺性。經(jīng)濟學的萌芽發(fā)生在古希臘時期主要思想就是如何鞏固和完善奴隸經(jīng)濟制度，在其后的發(fā)展中經(jīng)濟學的首要任務也是鞏固和發(fā)展國家經(jīng)濟。
經(jīng)濟學就是研究有限且稀缺的資源如何合理分配，應該說自從人類進入商品社會開始就有了經(jīng)濟學，但經(jīng)濟學作為一門學科被人重視是起源于英國著名經(jīng)濟學家亞當•斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，又稱《國富論》
原耽中三觀超正的經(jīng)典臺詞 (集錦60句)
46.不管是因何而生,生命都是一樣的。 47.在兩個人的世界里,管他的風雨雷電飛沙走石天崩地裂,只要能在一起就足夠了。 48.已經(jīng)走到盡頭的東西,重生也不過是再一次的消亡。就像所有的開始,其實都只是一個寫好了的結局。——《千與千尋》 49.月光里的云海。她靜靜的飄下,帶著遠方的他的夢,一起飛翔。沉靜...
中國經(jīng)濟的崛起原因是什么?
中國從一窮二白到穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)從70年前的不足500億元到2018年突破90萬億元，規(guī)模擴大了超1800倍，GDP在世界的占比從70年前的微不足道躍升至2018年的近六分之一.一言以蔽之，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了世所罕見的奇跡.世所罕見的經(jīng)濟發(fā)展奇跡因何而來?
從宏觀經(jīng)濟學角度,影響投資的因素?
3、風險和不確定性 風險和不確定性都是指未來的不可預測性，到底發(fā)生何種結果在事先是無法確定的。具體而言，風險是指發(fā)生某種不利事件的可能性，當這種可能性越大時，意味著會有更大的概率遭受損失。經(jīng)濟學認為當發(fā)生不利事件的概率可以衡量時，稱為風險事件，而當?shù)降装l(fā)生何種不利事件、發(fā)生概率的...
本科經(jīng)濟學論文研究某問題產(chǎn)生的原因用什么
2、分析方法與綜合方法：分析就是把客觀對象的整體分為各個部分、方面、特征和因素而加以認識。它是把整體分為部分，把復雜的事物分解為簡單的要素分別加以研究的一種思維方法。分析是達到對事物本質(zhì)認識的一個必經(jīng)步驟和必要手段。分析的任務不僅僅是把整體分解為它的組成部分，而且更重要的是透過現(xiàn)象，...
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外部性理論產(chǎn)生于19世紀末，外部性概念源于馬歇爾1890年發(fā)表的《經(jīng)濟學原理》中提出的“外部經(jīng)濟”概念。馬歇爾稱:“我們可以把因任何一種貨物的生產(chǎn)規(guī)模之擴大而發(fā)生的經(jīng)濟分為兩類:第一種是有賴于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所形成的經(jīng)濟;第二種是有賴于某產(chǎn)業(yè)的具體企業(yè)自身資源、組織和經(jīng)營效率的經(jīng)濟。我們可...
研究新古典經(jīng)濟學生產(chǎn)理論存在的三大缺陷論文
至于新技術從何而來,怎樣實現(xiàn)最優(yōu)組合,新古典經(jīng)濟學家似乎認為無須考慮;市場中任何一個企業(yè)生產(chǎn)均衡都是確定的',只要最后一美元的邊際生產(chǎn)率在每種用途上相等,那么任何企業(yè)都可以實現(xiàn)生產(chǎn)均衡,而且在此均衡點處是最優(yōu)的,也是穩(wěn)定的;至于廠商的內(nèi)部結構與運作機理,面對市場如何調(diào)整生產(chǎn)組合和信息系統(tǒng),等等,新古典生產(chǎn)...
佛教 乘緣再來怎么能做到不迷
我們一般凡夫是被業(yè)力所流轉，到六道輪回中投生，這是業(yè)力在做主，而佛菩薩是乘愿再來，是愿力做主，我們對自己的人生做不了主（如果沒有好好學佛的話），而佛菩薩可以，佛菩薩遇到一切因緣，都知道此因緣因何而生，自然不迷不嗔不恨，一切通達明了 ...
公司因什么而產(chǎn)生
公司因何而產(chǎn)生？公司產(chǎn)生的主要原因是多方面的，以下是對其進行詳細解釋的內(nèi)容：一、社會需求驅(qū)動 隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會分工的深化，人們對于各種產(chǎn)品和服務的需求日益多樣化。為了更有效地滿足這些需求，提高生產(chǎn)效率、降低成本并實現(xiàn)規(guī)模化經(jīng)營，公司這種組織形式應運而生。公司通過專業(yè)化的分工和協(xié)作，實現(xiàn)...
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