“數(shù)行書似舊藏處”的出處是哪里
“數(shù)行書似舊藏處”出自宋代吳文英的《齊天樂·與馮深居登禹陵》。
“數(shù)行書似舊藏處”全詩
《齊天樂·與馮深居登禹陵》
宋代 吳文英
三千年事殘鴉外，無言倦憑秋樹。
逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹。
幽云怪雨。
翠蓱濕空梁，夜深飛去。
雁起青天，數(shù)行書似舊藏處。
寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語。
積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土。
霜紅罷舞。
漫山色青青，霧朝煙暮。
岸鎖春船，畫旗喧賽鼓。
作者簡介(吳文英)
吳文英（約1200～1260），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江寧波）人。原出翁姓，后出嗣吳氏。與賈似道友善。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十余首，分四卷本與一卷本。其詞作數(shù)量豐沃，風(fēng)格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。而后世品評卻甚有爭論。
齊天樂·與馮深居登禹陵翻譯及注釋
翻譯
夏禹光輝的業(yè)績已翻過三千余年，眼前只剩下寒鴉數(shù)點(diǎn)。倚著秋樹緘默無言。江河改道，高山變成深谷。在這漫長的三千多年里，幽云出谷，怪雨揮鞭。濕漉漉的萍藻，還懸垂在那根梅梁之間，趁夜深人靜，它曾飛入湖底，跟兇龍進(jìn)行過一場鏖戰(zhàn)。雁群飛起，把一行大字寫上藍(lán)天。那一行行文字，莫非就是當(dāng)年夏禹藏在山中的寶貴書篇。
映著西窗，我們相向而坐，故人難得有這次意外的會面。剪去燈花，與友人深居夜語。長滿苔蘚的斷殘古碑，禹廟發(fā)現(xiàn)的古文物，重現(xiàn)人間。霜葉已經(jīng)凋零，惟有青山任隨晨霧夕煙之變化而不改其色。漫想春日祭祀夏禹時的熱鬧場景：岸邊停著畫舫，彩繪的旗幟招展于喧嘩的賽鼓聲中。
注釋
⑴齊天樂：詞牌名。又名“臺城路”、“五福降中天”、“如此江山”。《清真集》、《白石道人歌曲》、《夢窗詞集》并入“正宮”（即“黃鐘宮”）。茲以姜詞為準(zhǔn)，一百二字，前后片各六仄韻。前片第七句、后片第八句第一字是領(lǐng)格，例用去聲。亦有前后片首句有不用韻者。
⑵馮深居：字可遷，號深居，江西都昌人。淳桔元年（1241）進(jìn)士，與詞人有交往。
⑶禹陵（líng）：傳為夏禹的陵墓。在浙江紹興市東南，背負(fù)會稽山。
⑷三千年事：夏禹在位是公元前2140年，至吳文英在世之年1250年，約為3390年，故曰三千年事。
⑸高陵變谷：高山變?yōu)榈凸取１扔魇朗聹嫔＃兓療o常。
⑹幽云怪雨：謂風(fēng)雨之不同尋常。
⑺梁：當(dāng)為禹廟之梅粱。據(jù)嘉泰《會稽志》卷六：梁時修禹廟，“唯欠一梁，俄風(fēng)雨大至．湖中得一木．取以來梁，即‘梅梁’也。夜或大雷雨。梁輒失去，比復(fù)歸，水草被其上．人以為神．縻以大鐵繩．然猶時一失之”。
⑻舊藏（cáng）處：指大禹治水后藏書之處。《大明一統(tǒng)志·紹興府志》：“石匱山，在府城東南一十五里，山形如匱。相傳禹治水畢，藏書于此”。
⑼寂寥（jì liáo）：寂寞寥落．指人生亦指心境。
⑽慳（qiān）：稀少。
⑾翦燈：剪去油燈燒殘的燈芯，使燈焰明亮。
⑿積蘚（xiǎn）殘碑：長滿苔蘚的斷殘古碑。
⒀零圭（guī）斷璧：指禹廟發(fā)現(xiàn)的古文物。《大明一統(tǒng)志·紹興府志》： “宋紹興間，廟前一夕忽光焰閃爍，即其處劇之，得古硅璧佩環(huán)，藏于廟”。
⒁賽鼓：祭神賽會的鼓樂聲。此指祭祀夏禹的盛會。
齊天樂·與馮深居登禹陵賞析
與同人相比，吳文英的詞被認(rèn)為是“晦澀難懂”。其原因有二：其一于敘寫方面往往將時間與空間交錯雜揉，其二于修辭方面往往但憑一己直覺加之喜歡用生僻典故，遂使一般讀者驟讀之下不能體會其意旨之所在。但若仔細(xì)加以研讀，尋得入門之途徑，便可發(fā)現(xiàn)吳詞在“雕繢滿眼”、“晦澀”“堆砌”的外表下，確有一片“靈氣行乎其間”，而且“立意”之“高”，“取徑”之“遠(yuǎn)”，也是確有一份“奇思壯采”。
馮深居，名去非，南宋理宗寶祐年間曾為宗學(xué)諭，因?yàn)榕c當(dāng)時的權(quán)臣丁大全交惡被免官。與吳文英交往頗深。因此，這首詞中頗有言外之深意存焉，這由馮氏之為人及其與吳文英之交誼可以推知禹陵則為夏禹之陵，在浙江紹興縣東南之會稽山。在吳文英家鄉(xiāng)附近。所以吳氏對禹陵之古跡名勝懷有一種感情也是可以想見的。何況夏禹王是一位憂民治水、功績卓著的先王。而南宋的理宗時期則任用權(quán)佞，國事維艱，感今懷古，吳文英在與馮深居同登禹陵之際，自當(dāng)有無限滄桑感喟。所以一開端便以“三千年事殘鴉外”七個字，把讀者引進(jìn)蒼茫古遠(yuǎn)的意界。所謂“三千年”者，蓋自夏禹之世至南宋理宗之世。固已實(shí)有三千數(shù)百年之久。又“三”字與“千”之字之?dāng)?shù)目，在直感上亦足以予讀者一種久遠(yuǎn)無極之感。而“三千年”之下又加一個“事”字，則千古興亡故事，乃大有紛至沓來之勢矣。而又繼之“殘鴉外”三個字，就“殘鴉”而言，當(dāng)?shù)桥R時之所見。昔杜牧《登樂游原》詩有句云“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中”，此正為“殘鴉”二字賦予人的感受。至于“外”字，則歐陽修《踏莎行》詞有句云“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。就夢窗此詞而言，則是殘鴉蹤影之隱沒固已在長空澹澹之盡頭，而三千年往事銷沉則更在殘鴉孤影外，于是時間與空間，往昔與當(dāng)前乃于此七字之中結(jié)成一片，蒼涼寥漠之感，頓向讀者侵逼包籠而來。
禹王不復(fù)生，前功不可尋，猶如殘鴉影沒，天地蒼茫，然則何地可為托身之所乎。故繼云“無言倦憑秋樹”也。語有之云“予欲無言”；又曰“夫復(fù)何言”。其所以“無言”者，正自有無窮不忍明言、不可盡言之痛也。然則此時之登臨，于追懷感慨之余，唯“倦憑秋樹”而已。此處著一“倦”字，自可由登臨之勞倦而來，然而此句緊承首句“三千年事”之下，則其所負(fù)荷者，亦有千古人類于此憂患勞生中所感受之疲弊也。而其所憑倚者，則惟有此一蕭瑟凋零之秋樹而已。人生至此，更復(fù)何言？故曰“無言”也。其下繼云“逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹”，乃與首一句之“三千年事”相應(yīng)，故知其“倦憑秋樹”之時，必正兼有此三千年之滄桑感在也。禹王宏愿偉力，然而其當(dāng)年孜孜是矻矻所疏鑿，欲以垂悠悠萬世之功者，其往跡乃竟谷變川移、一毫而不可識矣，故曰“那識當(dāng)時神禹”。三千年事，無限滄桑，而河清難俟，世變?nèi)缢梗瑒t夢窗之所慨者，又何止逝水、高陵而已哉。
以下陡接“幽云怪雨，翠蓱濕空梁，夜深飛去”三句，此三句是據(jù)傳說用典。夫“梁”者，固當(dāng)禹廟之梁。據(jù)《大明一統(tǒng)志·紹興府志》載云：“禹廟在會稽山禹陵側(cè)。”又云：“梅梁，在禹廟。梁時修廟，忽風(fēng)雨飄一梁至，乃梅梁也。”又引《四明圖經(jīng)》：“鄞縣大梅山頂有梅才，伐為會稽禹廟之梁。張僧繇畫龍于其上，夜或風(fēng)雨，飛入鏡湖與龍斗。后人見梁上水淋漓，始駭異之，以鐵索鎖于柱。然今所存乃他木，猶絆以鐵索，存故事耳。”“蓱”字原與“萍”字相通，然而“萍”乃水中植物，梁上何得有“萍？《一統(tǒng)志》及《四明圖經(jīng)》載，傳說禹廟之梁有水中之萍藻，此萍藻為飛入鏡湖之梁上之神龍所沾帶之鏡湖之萍藻。是此數(shù)句，乃正寫禹廟梁上神龍于風(fēng)雨中“飛入鏡湖與龍斗”，“比復(fù)歸，水草被其上”之一段神話傳聞也。而夢窗之用字造句，則極盡光怪陸離之能事。蓋“翠蓱濕空梁”一句，原當(dāng)為神梁化龍飛返以后之現(xiàn)象，而次句“夜深飛去”發(fā)生于神梁化龍之前；而夢窗卻將時間因果倒置，又用一不常見之“蓱”字以代習(xí)用之“萍”字。夫“蓱”與“萍”二字雖通用，然而一則用險僻字更增幽怪之感，二則“蓱”字又可使人聯(lián)想《楚辭·天問》“蓱號起雨”一句，于是又有“幽云怪雨”一時驚起之意。總之，前幾句給人一種渺茫懷古之思與恍惚幽怪之感，使讀者對此充滿神話色彩之古廟生出無窮之想像。
后二句，則又由眼前景物寄慨。曰“雁起青天”，形象色彩極其鮮明，此景必為白晝而非黑夜所見，然后知前三句“夜深”云云者，全為作者憑空想象也。而此句“雁起青天”四字，乃又就眼前景物以興發(fā)無限今古蒼茫之慨，故繼之云“數(shù)行書似舊藏處”也。據(jù)《大明一統(tǒng)志·紹興府志》載：“石匱山，在府城東南一十五里，山形如匱。相傳禹治水畢，藏書于此。”然而遠(yuǎn)古荒忽，傳聞悠邈，惟于青天雁起之處，想像其藏書之地耳。而雁陣之飛，其排列有如書上之文字，在夢窗《高陽臺·豐樂樓》一詞中，即有“山色誰題，樓前有雁斜書”一句可以為證。是則三千年前藏書之說固已渺不可尋；眼前所見者，惟青天外之斜飛雁陣之說而已。世異時移滄海桑田，正與開端“三千年事殘鴉外”及“那識當(dāng)時神禹”諸句遙遙相應(yīng)，而予讀者以無窮悵惘追思之感慨。以上前半闋全以“登禹陵”之所見所想為主。
后半闋“寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語”，始寫入馮深居，呼應(yīng)題面“與馮深居”四字。此三句詞，乃化用李義山《夜雨寄北》“何當(dāng)共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時”之詩句，自無可疑。夢窗乃于開端即著以“寂寥”二字，又接以“久坐”二字，其所以久坐不寐之故，正緣于此一片寂寥之感耳。昔杜甫《羌村》詩有句云：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”夢窗于“寂寥西窗久坐”之下，乃接云“故人慳會遇，同翦燈語”；此三句，一氣貫下，全寫寂寥人世今昔離別之悲。
以下陡接“積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土”三句，初觀之，此三句似以前三句全然不相銜接，然而此種常人以為晦澀不通之處，正是夢窗詞之特色所在。蓋夢窗詞往往以直感為其連貫之脈絡(luò)，極難以理性分析說明。茲就其所用之故實(shí)而言，所謂“積蘚殘碑”者，楊鐵夫《箋釋》以為“碑指窆石言”，引《金石萃編》云：“禹葬會稽，取石為窆石，石本無字，高五尺，形如秤錘，蓋禹葬時下棺之豐碑。”據(jù)《大明一統(tǒng)志。紹興府志》載：“窆石，在禹陵。舊經(jīng)云：禹葬會稽山，取此石為窆，上有古隸，不可讀，今以亭覆之。”由此知楊氏《箋釋》以碑指窆石之說確實(shí)可信。昔李白《襄陽歌》云：“君不見晉朝羊公一片古碑羊公一征古碑材，龜頭剝落生莓苔”。自晉之羊祜迄唐之李白，不過四百余年，而太白所見羊公碑下之石龜，已剝落而生莓苔矣。然則自夏禹以至夢窗，其為時已有三千余年，則其窆石之早已莓苔遍布，斷裂斑剝，固屬理所當(dāng)然者矣。著一“積”字，足見苔蘚之厚，令人嘆歷年之久；著一“殘”字，又足見其圮毀之甚，令人興睹物之悲。而其發(fā)人悲慨者，尚不僅此也，因又繼之以“零圭斷璧”云云。夫圭璧者，原為古代侯王朝會祭祀所用，而著一“零”字，著一“斷”字，零落斷裂，無限荒涼，禹王之功績無尋，英靈何在？只有古物殘存，供人憑吊而已。故繼之云：“重拂人間塵土。”于是前所舉人之積蘚殘碑，與夫零斷圭璧，乃盡在夢窗親手摩挲憑吊中矣。“拂”字上更著一“重”字，有無限低徊往復(fù)多情憑吊之意，其滿腹懷思，一腔深慨，已在言外。
后半闕開端先寫夜間故人燈下之晤對；然后陡接“積蘚殘碑”三句，又回至日間之登臨。全不作層次分明之?dāng)⑹雠c交代。蓋殘碑?dāng)噼抵畬?shí)物，雖在白晝登臨之陵廟之上，而殘碑?dāng)噼抵Ц校瑒t正在深宵共語者之深心之內(nèi)也。夫以“慳”于“會遇”之故人，于“翦燈”夜“語”之際，念及年華之不返、往事之難尋，其心中固早有此一份類似斷璧殘碑之哀感在也。故其下乃接云：“重拂人間塵土。”“塵土”不但指物質(zhì)上之塵土，同時兼指人世間之種種塵勞污染而言。然而在記憶之中，這世間塵土不過如塵封之?dāng)噼禋埍选！坝谑鞘篱g之事融會于三千年歷史之中；而歷史，亦融會于一己人事之中。此種時空交揉之寫法，正為夢窗特長之所在也。
其后“霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮”三句，又以浪漫筆調(diào)，另辟新境。自情感之中跳出，別從景物著筆，而以“霜紅”句，隱隱與開端次句之“秋樹”相呼應(yīng)。彼經(jīng)霜之葉，其生命固已無多，竟仍能飾以紅色、弄以舞姿；惟此紅而舞者，亦何能更為久長，瞬臨罷舞，是終將亦歸于空滅無有而已。故曰“霜紅罷舞”。此一無常變滅之悲，而夢窗竟寫得如此哀艷凄迷。又繼之云“山色青青，霧朝煙暮”，則其不變者也。又于其上著一“漫”字。“漫”字有任隨、任由之口氣，其意若謂霜紅罷舞之后，任隨山色青青于霧朝煙暮之中。逝者長已矣，而人世久長，其間有無窮滄桑之感。夢窗運(yùn)筆之妙、托意之遠(yuǎn)，于此可見。
結(jié)二句“岸鎖春船，畫旗喧賽鼓”，初觀之，不免有突兀之感。蓋前此所言，如“秋樹”，如“霜紅”，明明皆為秋日景色；而此句竟然于承接時突然著一“春”字以為籠罩之筆。蓋開端之“倦憑秋樹”，乃當(dāng)日之實(shí)景；至于“霜紅罷舞”，則已不僅當(dāng)日之所見，而是包容秋季之全部變化于其中；至于“山色青青”，則更透出暮往朝來、時移節(jié)替之意。秋去冬來，冬殘春至，年年春日之際，于此山前都可見岸鎖舟船，處處有畫旗招展，時時聞賽鼓喧嘩。然則此為何事也？《大清一統(tǒng)志·紹興府志·大禹廟》載：“宋元以來，皆祀禹于比。”此詞之“畫旗”、“賽鼓”，必當(dāng)指祀禹之祭神賽會也。“畫旗”，當(dāng)指舟儀仗之盛：“喧”字，當(dāng)指“賽鼓”之喧鬧。然而夢窗乃將原屬于“鼓”字之動詞“喧”字置于“畫旗”二字之下，連接“鼓”與“畫旗”則為畫旗招展于喧嘩之賽鼓聲中，彌增其盛美之情狀；旗之色與鼓與聲遂為渾然一體。
此詞通首以秋日為主，其情調(diào)全屬于寥落凄涼之感，于結(jié)尾之處突顯春日賽會之喧鬧，為全篇寥落凄涼之反襯，余波蕩漾，用筆悠閑，果真可以因春日之美盛忘懷秋日之凄涼者；然而細(xì)味詞意，則前所云“霧朝煙暮”句，已有無限節(jié)序推移之意，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對照。
齊天樂·與馮深居登禹陵創(chuàng)作背景
理宗淳祐元年（1241）秋，詞人與好友馮深居登上禹陵，感慨圣皇夏禹的豐功偉業(yè)，想到如今頹廢的天下大勢，有感而發(fā)，寫下了這首詞。
齊天樂·與馮深居登禹陵賞析二
上闕寫登禹陵所見所感，造語深奇幽邃，既寫實(shí)又寫虛，虛實(shí)結(jié)合，古今變幻，多處用典，插入了詞人豐富的主觀想象。“三千年事殘鴉外，無言倦憑秋樹”兩句懷古，“三”字與“千”字，都是中國歷史上具有獨(dú)特意義的字，詞人同時使用兩個，使全詞籠罩在歷史滄桑感之中。“無言”一詞，寫出了詞人自身擁有不忍明言、不可盡言的痛苦。于是借助登禹陵懷古的機(jī)會，抒發(fā)自己的感慨。“倦憑秋樹”中的“倦”字，可能是因?yàn)榘兹盏桥R的疲倦，但是這句詞緊承首句“三千年事”，所以詞人負(fù)載的，還有幾千年來人類在憂患勞生中感受到的疲弊。而詞人能夠倚靠的，僅僅是一顆蕭瑟凋零的秋樹，所以說“無言”。
“逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹”三句呼應(yīng)片首，說夏禹的豐功偉績竟不被后人所識，詞人對世事變換、滄海桑田的感慨溢于言表，深郁悲涼。“幽云怪雨。翠萍濕空梁，夜深飛去”三句，反用“飛梁”之典，于懷古之思中更增變換之感。“雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”，再次抒發(fā)對大禹的憑吊之情，深化全詞主題。
下闋緊扣詞題“與馮深居登禹陵”，寫入與馮深居登臨之事、憑吊細(xì)節(jié)以及心中感慨。“寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語”三句詞是化用李商隱《夜雨寄北》“何當(dāng)共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時”之詩句，詞人與馮深居久別重逢，因?yàn)橹救は嗤丁㈦H遇相似，這次同登禹陵，故有說不完的話。“積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土”三句，寫出了日間在禹陵所見所聞。“霜紅罷舞。漫山色青青，霧朝煙暮”三句，又以浪漫筆調(diào)，另辟新境。自情感之中跳出，別從景物著筆，而“霜紅”一詞，隱隱與開端次句中的“秋樹”相呼應(yīng)。詞人從蒙塵的古跡寫到了眼前的秋色，深慨時光流逝之速。此三句寫節(jié)氣變化、四季更迭，而青山長存，更添人世無常之悲。不過，即便如此，詞人對未來還是充滿了樂觀情緒。
結(jié)二句“岸鎖春船，畫旗喧賽鼓”，乍一看，不免有突兀之感。前詞中的景物如“秋樹”，如“霜紅”，明明都是秋日景色，而此句竟然在承接上文時寫了一個“春”字。是因?yàn)椤熬霊{秋樹”是登臨當(dāng)日的實(shí)景，“霜紅罷舞”則寫的是包容秋季全部變化。至于“山色青青”，更透漏出暮往朝來、時移節(jié)替，冬逝必定春來人間哲理。
全詞通首以秋日為主，其情調(diào)全屬于寥落凄涼之感，于結(jié)尾之處突顯春日賽會之喧鬧，為全篇寥落凄涼之反襯，余波蕩漾，用筆悠閑，果真可以因春日之美盛忘懷秋日之凄涼者；然而細(xì)味詞意，則前所云“霧朝煙暮”句，已有無限節(jié)序推移之意，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對照。
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“數(shù)行書似舊藏處”全詩
《齊天樂·與馮深居登禹陵》
宋代 吳文英
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逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹。
幽云怪雨。
翠蓱濕空梁，夜深飛去。
雁起青天，數(shù)行書似舊藏處。
寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語。
積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土。
霜紅罷舞。
漫山色青青，霧朝煙暮。
岸鎖春船，畫旗喧賽鼓。
作者簡介(吳文英)
吳文英（約1200～1260），字君特，號夢窗，晚年又號覺翁，四明（今浙江寧波）人。原出翁姓，后出嗣吳氏。與賈似道友善。有《夢窗詞集》一部，存詞三百四十余首，分四卷本與一卷本。其詞作數(shù)量豐沃，風(fēng)格雅致，多酬答、傷時與憶悼之作，號“詞中李商隱”。而后世品評卻甚有爭論。
齊天樂·與馮深居登禹陵翻譯及注釋
翻譯
夏禹光輝的業(yè)績已翻過三千余年，眼前只剩下寒鴉數(shù)點(diǎn)。倚著秋樹緘默無言。江河改道，高山變成深谷。在這漫長的三千多年里，幽云出谷，怪雨揮鞭。濕漉漉的萍藻，還懸垂在那根梅梁之間，趁夜深人靜，它曾飛入湖底，跟兇龍進(jìn)行過一場鏖戰(zhàn)。雁群飛起，把一行大字寫上藍(lán)天。那一行行文字，莫非就是當(dāng)年夏禹藏在山中的寶貴書篇。
映著西窗，我們相向而坐，故人難得有這次意外的會面。剪去燈花，與友人深居夜語。長滿苔蘚的斷殘古碑，禹廟發(fā)現(xiàn)的古文物，重現(xiàn)人間。霜葉已經(jīng)凋零，惟有青山任隨晨霧夕煙之變化而不改其色。漫想春日祭祀夏禹時的熱鬧場景：岸邊停著畫舫，彩繪的旗幟招展于喧嘩的賽鼓聲中。
注釋
⑴齊天樂：詞牌名。又名“臺城路”、“五福降中天”、“如此江山”。《清真集》、《白石道人歌曲》、《夢窗詞集》并入“正宮”（即“黃鐘宮”）。茲以姜詞為準(zhǔn)，一百二字，前后片各六仄韻。前片第七句、后片第八句第一字是領(lǐng)格，例用去聲。亦有前后片首句有不用韻者。
⑵馮深居：字可遷，號深居，江西都昌人。淳桔元年（1241）進(jìn)士，與詞人有交往。
⑶禹陵（líng）：傳為夏禹的陵墓。在浙江紹興市東南，背負(fù)會稽山。
⑷三千年事：夏禹在位是公元前2140年，至吳文英在世之年1250年，約為3390年，故曰三千年事。
⑸高陵變谷：高山變?yōu)榈凸取１扔魇朗聹嫔＃兓療o常。
⑹幽云怪雨：謂風(fēng)雨之不同尋常。
⑺梁：當(dāng)為禹廟之梅粱。據(jù)嘉泰《會稽志》卷六：梁時修禹廟，“唯欠一梁，俄風(fēng)雨大至．湖中得一木．取以來梁，即‘梅梁’也。夜或大雷雨。梁輒失去，比復(fù)歸，水草被其上．人以為神．縻以大鐵繩．然猶時一失之”。
⑻舊藏（cáng）處：指大禹治水后藏書之處。《大明一統(tǒng)志·紹興府志》：“石匱山，在府城東南一十五里，山形如匱。相傳禹治水畢，藏書于此”。
⑼寂寥（jì liáo）：寂寞寥落．指人生亦指心境。
⑽慳（qiān）：稀少。
⑾翦燈：剪去油燈燒殘的燈芯，使燈焰明亮。
⑿積蘚（xiǎn）殘碑：長滿苔蘚的斷殘古碑。
⒀零圭（guī）斷璧：指禹廟發(fā)現(xiàn)的古文物。《大明一統(tǒng)志·紹興府志》： “宋紹興間，廟前一夕忽光焰閃爍，即其處劇之，得古硅璧佩環(huán)，藏于廟”。
⒁賽鼓：祭神賽會的鼓樂聲。此指祭祀夏禹的盛會。
齊天樂·與馮深居登禹陵賞析
與同人相比，吳文英的詞被認(rèn)為是“晦澀難懂”。其原因有二：其一于敘寫方面往往將時間與空間交錯雜揉，其二于修辭方面往往但憑一己直覺加之喜歡用生僻典故，遂使一般讀者驟讀之下不能體會其意旨之所在。但若仔細(xì)加以研讀，尋得入門之途徑，便可發(fā)現(xiàn)吳詞在“雕繢滿眼”、“晦澀”“堆砌”的外表下，確有一片“靈氣行乎其間”，而且“立意”之“高”，“取徑”之“遠(yuǎn)”，也是確有一份“奇思壯采”。
馮深居，名去非，南宋理宗寶祐年間曾為宗學(xué)諭，因?yàn)榕c當(dāng)時的權(quán)臣丁大全交惡被免官。與吳文英交往頗深。因此，這首詞中頗有言外之深意存焉，這由馮氏之為人及其與吳文英之交誼可以推知禹陵則為夏禹之陵，在浙江紹興縣東南之會稽山。在吳文英家鄉(xiāng)附近。所以吳氏對禹陵之古跡名勝懷有一種感情也是可以想見的。何況夏禹王是一位憂民治水、功績卓著的先王。而南宋的理宗時期則任用權(quán)佞，國事維艱，感今懷古，吳文英在與馮深居同登禹陵之際，自當(dāng)有無限滄桑感喟。所以一開端便以“三千年事殘鴉外”七個字，把讀者引進(jìn)蒼茫古遠(yuǎn)的意界。所謂“三千年”者，蓋自夏禹之世至南宋理宗之世。固已實(shí)有三千數(shù)百年之久。又“三”字與“千”之字之?dāng)?shù)目，在直感上亦足以予讀者一種久遠(yuǎn)無極之感。而“三千年”之下又加一個“事”字，則千古興亡故事，乃大有紛至沓來之勢矣。而又繼之“殘鴉外”三個字，就“殘鴉”而言，當(dāng)?shù)桥R時之所見。昔杜牧《登樂游原》詩有句云“長空澹澹孤鳥沒，萬古銷沉向此中”，此正為“殘鴉”二字賦予人的感受。至于“外”字，則歐陽修《踏莎行》詞有句云“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”。就夢窗此詞而言，則是殘鴉蹤影之隱沒固已在長空澹澹之盡頭，而三千年往事銷沉則更在殘鴉孤影外，于是時間與空間，往昔與當(dāng)前乃于此七字之中結(jié)成一片，蒼涼寥漠之感，頓向讀者侵逼包籠而來。
禹王不復(fù)生，前功不可尋，猶如殘鴉影沒，天地蒼茫，然則何地可為托身之所乎。故繼云“無言倦憑秋樹”也。語有之云“予欲無言”；又曰“夫復(fù)何言”。其所以“無言”者，正自有無窮不忍明言、不可盡言之痛也。然則此時之登臨，于追懷感慨之余，唯“倦憑秋樹”而已。此處著一“倦”字，自可由登臨之勞倦而來，然而此句緊承首句“三千年事”之下，則其所負(fù)荷者，亦有千古人類于此憂患勞生中所感受之疲弊也。而其所憑倚者，則惟有此一蕭瑟凋零之秋樹而已。人生至此，更復(fù)何言？故曰“無言”也。其下繼云“逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹”，乃與首一句之“三千年事”相應(yīng)，故知其“倦憑秋樹”之時，必正兼有此三千年之滄桑感在也。禹王宏愿偉力，然而其當(dāng)年孜孜是矻矻所疏鑿，欲以垂悠悠萬世之功者，其往跡乃竟谷變川移、一毫而不可識矣，故曰“那識當(dāng)時神禹”。三千年事，無限滄桑，而河清難俟，世變?nèi)缢梗瑒t夢窗之所慨者，又何止逝水、高陵而已哉。
以下陡接“幽云怪雨，翠蓱濕空梁，夜深飛去”三句，此三句是據(jù)傳說用典。夫“梁”者，固當(dāng)禹廟之梁。據(jù)《大明一統(tǒng)志·紹興府志》載云：“禹廟在會稽山禹陵側(cè)。”又云：“梅梁，在禹廟。梁時修廟，忽風(fēng)雨飄一梁至，乃梅梁也。”又引《四明圖經(jīng)》：“鄞縣大梅山頂有梅才，伐為會稽禹廟之梁。張僧繇畫龍于其上，夜或風(fēng)雨，飛入鏡湖與龍斗。后人見梁上水淋漓，始駭異之，以鐵索鎖于柱。然今所存乃他木，猶絆以鐵索，存故事耳。”“蓱”字原與“萍”字相通，然而“萍”乃水中植物，梁上何得有“萍？《一統(tǒng)志》及《四明圖經(jīng)》載，傳說禹廟之梁有水中之萍藻，此萍藻為飛入鏡湖之梁上之神龍所沾帶之鏡湖之萍藻。是此數(shù)句，乃正寫禹廟梁上神龍于風(fēng)雨中“飛入鏡湖與龍斗”，“比復(fù)歸，水草被其上”之一段神話傳聞也。而夢窗之用字造句，則極盡光怪陸離之能事。蓋“翠蓱濕空梁”一句，原當(dāng)為神梁化龍飛返以后之現(xiàn)象，而次句“夜深飛去”發(fā)生于神梁化龍之前；而夢窗卻將時間因果倒置，又用一不常見之“蓱”字以代習(xí)用之“萍”字。夫“蓱”與“萍”二字雖通用，然而一則用險僻字更增幽怪之感，二則“蓱”字又可使人聯(lián)想《楚辭·天問》“蓱號起雨”一句，于是又有“幽云怪雨”一時驚起之意。總之，前幾句給人一種渺茫懷古之思與恍惚幽怪之感，使讀者對此充滿神話色彩之古廟生出無窮之想像。
后二句，則又由眼前景物寄慨。曰“雁起青天”，形象色彩極其鮮明，此景必為白晝而非黑夜所見，然后知前三句“夜深”云云者，全為作者憑空想象也。而此句“雁起青天”四字，乃又就眼前景物以興發(fā)無限今古蒼茫之慨，故繼之云“數(shù)行書似舊藏處”也。據(jù)《大明一統(tǒng)志·紹興府志》載：“石匱山，在府城東南一十五里，山形如匱。相傳禹治水畢，藏書于此。”然而遠(yuǎn)古荒忽，傳聞悠邈，惟于青天雁起之處，想像其藏書之地耳。而雁陣之飛，其排列有如書上之文字，在夢窗《高陽臺·豐樂樓》一詞中，即有“山色誰題，樓前有雁斜書”一句可以為證。是則三千年前藏書之說固已渺不可尋；眼前所見者，惟青天外之斜飛雁陣之說而已。世異時移滄海桑田，正與開端“三千年事殘鴉外”及“那識當(dāng)時神禹”諸句遙遙相應(yīng)，而予讀者以無窮悵惘追思之感慨。以上前半闋全以“登禹陵”之所見所想為主。
后半闋“寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語”，始寫入馮深居，呼應(yīng)題面“與馮深居”四字。此三句詞，乃化用李義山《夜雨寄北》“何當(dāng)共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時”之詩句，自無可疑。夢窗乃于開端即著以“寂寥”二字，又接以“久坐”二字，其所以久坐不寐之故，正緣于此一片寂寥之感耳。昔杜甫《羌村》詩有句云：“夜闌更秉燭，相對如夢寐。”夢窗于“寂寥西窗久坐”之下，乃接云“故人慳會遇，同翦燈語”；此三句，一氣貫下，全寫寂寥人世今昔離別之悲。
以下陡接“積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土”三句，初觀之，此三句似以前三句全然不相銜接，然而此種常人以為晦澀不通之處，正是夢窗詞之特色所在。蓋夢窗詞往往以直感為其連貫之脈絡(luò)，極難以理性分析說明。茲就其所用之故實(shí)而言，所謂“積蘚殘碑”者，楊鐵夫《箋釋》以為“碑指窆石言”，引《金石萃編》云：“禹葬會稽，取石為窆石，石本無字，高五尺，形如秤錘，蓋禹葬時下棺之豐碑。”據(jù)《大明一統(tǒng)志。紹興府志》載：“窆石，在禹陵。舊經(jīng)云：禹葬會稽山，取此石為窆，上有古隸，不可讀，今以亭覆之。”由此知楊氏《箋釋》以碑指窆石之說確實(shí)可信。昔李白《襄陽歌》云：“君不見晉朝羊公一片古碑羊公一征古碑材，龜頭剝落生莓苔”。自晉之羊祜迄唐之李白，不過四百余年，而太白所見羊公碑下之石龜，已剝落而生莓苔矣。然則自夏禹以至夢窗，其為時已有三千余年，則其窆石之早已莓苔遍布，斷裂斑剝，固屬理所當(dāng)然者矣。著一“積”字，足見苔蘚之厚，令人嘆歷年之久；著一“殘”字，又足見其圮毀之甚，令人興睹物之悲。而其發(fā)人悲慨者，尚不僅此也，因又繼之以“零圭斷璧”云云。夫圭璧者，原為古代侯王朝會祭祀所用，而著一“零”字，著一“斷”字，零落斷裂，無限荒涼，禹王之功績無尋，英靈何在？只有古物殘存，供人憑吊而已。故繼之云：“重拂人間塵土。”于是前所舉人之積蘚殘碑，與夫零斷圭璧，乃盡在夢窗親手摩挲憑吊中矣。“拂”字上更著一“重”字，有無限低徊往復(fù)多情憑吊之意，其滿腹懷思，一腔深慨，已在言外。
后半闕開端先寫夜間故人燈下之晤對；然后陡接“積蘚殘碑”三句，又回至日間之登臨。全不作層次分明之?dāng)⑹雠c交代。蓋殘碑?dāng)噼抵畬?shí)物，雖在白晝登臨之陵廟之上，而殘碑?dāng)噼抵Ц校瑒t正在深宵共語者之深心之內(nèi)也。夫以“慳”于“會遇”之故人，于“翦燈”夜“語”之際，念及年華之不返、往事之難尋，其心中固早有此一份類似斷璧殘碑之哀感在也。故其下乃接云：“重拂人間塵土。”“塵土”不但指物質(zhì)上之塵土，同時兼指人世間之種種塵勞污染而言。然而在記憶之中，這世間塵土不過如塵封之?dāng)噼禋埍选！坝谑鞘篱g之事融會于三千年歷史之中；而歷史，亦融會于一己人事之中。此種時空交揉之寫法，正為夢窗特長之所在也。
其后“霜紅罷舞，漫山色青青，霧朝煙暮”三句，又以浪漫筆調(diào)，另辟新境。自情感之中跳出，別從景物著筆，而以“霜紅”句，隱隱與開端次句之“秋樹”相呼應(yīng)。彼經(jīng)霜之葉，其生命固已無多，竟仍能飾以紅色、弄以舞姿；惟此紅而舞者，亦何能更為久長，瞬臨罷舞，是終將亦歸于空滅無有而已。故曰“霜紅罷舞”。此一無常變滅之悲，而夢窗竟寫得如此哀艷凄迷。又繼之云“山色青青，霧朝煙暮”，則其不變者也。又于其上著一“漫”字。“漫”字有任隨、任由之口氣，其意若謂霜紅罷舞之后，任隨山色青青于霧朝煙暮之中。逝者長已矣，而人世久長，其間有無窮滄桑之感。夢窗運(yùn)筆之妙、托意之遠(yuǎn)，于此可見。
結(jié)二句“岸鎖春船，畫旗喧賽鼓”，初觀之，不免有突兀之感。蓋前此所言，如“秋樹”，如“霜紅”，明明皆為秋日景色；而此句竟然于承接時突然著一“春”字以為籠罩之筆。蓋開端之“倦憑秋樹”，乃當(dāng)日之實(shí)景；至于“霜紅罷舞”，則已不僅當(dāng)日之所見，而是包容秋季之全部變化于其中；至于“山色青青”，則更透出暮往朝來、時移節(jié)替之意。秋去冬來，冬殘春至，年年春日之際，于此山前都可見岸鎖舟船，處處有畫旗招展，時時聞賽鼓喧嘩。然則此為何事也？《大清一統(tǒng)志·紹興府志·大禹廟》載：“宋元以來，皆祀禹于比。”此詞之“畫旗”、“賽鼓”，必當(dāng)指祀禹之祭神賽會也。“畫旗”，當(dāng)指舟儀仗之盛：“喧”字，當(dāng)指“賽鼓”之喧鬧。然而夢窗乃將原屬于“鼓”字之動詞“喧”字置于“畫旗”二字之下，連接“鼓”與“畫旗”則為畫旗招展于喧嘩之賽鼓聲中，彌增其盛美之情狀；旗之色與鼓與聲遂為渾然一體。
此詞通首以秋日為主，其情調(diào)全屬于寥落凄涼之感，于結(jié)尾之處突顯春日賽會之喧鬧，為全篇寥落凄涼之反襯，余波蕩漾，用筆悠閑，果真可以因春日之美盛忘懷秋日之凄涼者；然而細(xì)味詞意，則前所云“霧朝煙暮”句，已有無限節(jié)序推移之意，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對照。
齊天樂·與馮深居登禹陵創(chuàng)作背景
理宗淳祐元年（1241）秋，詞人與好友馮深居登上禹陵，感慨圣皇夏禹的豐功偉業(yè)，想到如今頹廢的天下大勢，有感而發(fā)，寫下了這首詞。
齊天樂·與馮深居登禹陵賞析二
上闕寫登禹陵所見所感，造語深奇幽邃，既寫實(shí)又寫虛，虛實(shí)結(jié)合，古今變幻，多處用典，插入了詞人豐富的主觀想象。“三千年事殘鴉外，無言倦憑秋樹”兩句懷古，“三”字與“千”字，都是中國歷史上具有獨(dú)特意義的字，詞人同時使用兩個，使全詞籠罩在歷史滄桑感之中。“無言”一詞，寫出了詞人自身擁有不忍明言、不可盡言的痛苦。于是借助登禹陵懷古的機(jī)會，抒發(fā)自己的感慨。“倦憑秋樹”中的“倦”字，可能是因?yàn)榘兹盏桥R的疲倦，但是這句詞緊承首句“三千年事”，所以詞人負(fù)載的，還有幾千年來人類在憂患勞生中感受到的疲弊。而詞人能夠倚靠的，僅僅是一顆蕭瑟凋零的秋樹，所以說“無言”。
“逝水移川，高陵變谷，那識當(dāng)時神禹”三句呼應(yīng)片首，說夏禹的豐功偉績竟不被后人所識，詞人對世事變換、滄海桑田的感慨溢于言表，深郁悲涼。“幽云怪雨。翠萍濕空梁，夜深飛去”三句，反用“飛梁”之典，于懷古之思中更增變換之感。“雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”，再次抒發(fā)對大禹的憑吊之情，深化全詞主題。
下闋緊扣詞題“與馮深居登禹陵”，寫入與馮深居登臨之事、憑吊細(xì)節(jié)以及心中感慨。“寂寥西窗久坐，故人慳會遇，同翦燈語”三句詞是化用李商隱《夜雨寄北》“何當(dāng)共翦西窗燭，卻話巴山夜雨時”之詩句，詞人與馮深居久別重逢，因?yàn)橹救は嗤丁㈦H遇相似，這次同登禹陵，故有說不完的話。“積蘚殘碑，零圭斷璧，重拂人間塵土”三句，寫出了日間在禹陵所見所聞。“霜紅罷舞。漫山色青青，霧朝煙暮”三句，又以浪漫筆調(diào)，另辟新境。自情感之中跳出，別從景物著筆，而“霜紅”一詞，隱隱與開端次句中的“秋樹”相呼應(yīng)。詞人從蒙塵的古跡寫到了眼前的秋色，深慨時光流逝之速。此三句寫節(jié)氣變化、四季更迭，而青山長存，更添人世無常之悲。不過，即便如此，詞人對未來還是充滿了樂觀情緒。
結(jié)二句“岸鎖春船，畫旗喧賽鼓”，乍一看，不免有突兀之感。前詞中的景物如“秋樹”，如“霜紅”，明明都是秋日景色，而此句竟然在承接上文時寫了一個“春”字。是因?yàn)椤熬霊{秋樹”是登臨當(dāng)日的實(shí)景，“霜紅罷舞”則寫的是包容秋季全部變化。至于“山色青青”，更透漏出暮往朝來、時移節(jié)替，冬逝必定春來人間哲理。
全詞通首以秋日為主，其情調(diào)全屬于寥落凄涼之感，于結(jié)尾之處突顯春日賽會之喧鬧，為全篇寥落凄涼之反襯，余波蕩漾，用筆悠閑，果真可以因春日之美盛忘懷秋日之凄涼者；然而細(xì)味詞意，則前所云“霧朝煙暮”句，已有無限節(jié)序推移之意，轉(zhuǎn)瞬即逝的春日喧鬧與永恒的凄寂形成鮮明對照。
描寫大雁的詩句
54、雁起青天,數(shù)行書似舊藏處。吳文英《齊天樂與馮深居登禹陵》 55、雁聲遠(yuǎn)過瀟湘去,十二樓中月自明。溫庭筠《瑤瑟怨》 56、何處秋風(fēng)至?蕭蕭送雁群。劉禹錫《秋風(fēng)引》 57、扁舟去作江南客,旅雁孤云。朱敦儒《采桑子彭浪磯》 58、淡云孤雁遠(yuǎn),寒日暮天紅。徐昌圖《臨江仙飲散離亭西去》 59、軍合力不齊,躊躇...
幸運(yùn)的遇到良師的詩句
出自宋代吳文英的《齊天樂·與馮深居登禹陵》 三千年事殘鴉外,無言倦憑秋樹。逝水移川,高陵變谷,那識當(dāng)時神禹。幽云怪雨。翠蓱濕空梁,夜深飛去。雁起青天,數(shù)行書似舊藏處。 寂寥西窗久坐,故人慳會遇,同翦燈語。積蘚殘碑,零圭斷璧,重拂人間塵土。霜紅罷舞。漫山色青青,霧朝煙暮。岸鎖春船,畫旗喧賽...
翠萍濕空梁的翻譯是什么
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雁起青天,數(shù)行書似舊藏處。吳文英《齊天樂與馮深居登禹陵》 孤雁兒 年代:【宋】作者:【李清照】體裁:【詞】 世人作梅詞,下筆便俗。予試作一篇,乃知前言不妄耳。 藤床紙帳朝眠起, 說不盡無佳思。 沈香煙斷玉爐寒, 伴我情懷如水。 笛里三弄, 梅心驚破, 多少春情意。 小風(fēng)疏雨蕭蕭地, 又催下千行淚。
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“作數(shù)隨行書”出自宋代文同的《行李載書成詠》。“作數(shù)隨行書”全詩《行李載書成詠》宋代 文同于世已無用，何苦愛讀書。自笑身許大，所處如蟫魚。編簡補(bǔ)斷爛，卷軸收殘余。又鎖十余篋，作數(shù)隨行書。《行李載書成詠》文同 翻譯、賞析和詩意詩詞：《行李載書成詠》朝代：宋代作者：文同行李...
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紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 舊香殘粉似當(dāng)初,人情恨不如.一春猶有數(shù)行書,秋來書更疏.衾鳳冷,枕鴛孤,愁腸待酒舒.夢魂縱有也成虛,那堪和夢無. 本詞抒寫居人的離情別恨.詞人不晏擅長于抒情,尤其將女子幽居含怨的心情更是描寫得淋漓盡致.如此理解本詞...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 蘭亭序:又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》.行書法帖.東晉穆帝永和九年(公元353年)三月三日,王羲之與謝安、孫綽等四十一人,在山陰(今浙江紹興)藍(lán)亭“修禊”,會上各人做詩,并由羲之作序...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 人間凈土,江上峰青 凈念期圓果,攝心求太和 溪流環(huán)古剎,竹影繞禪房 白云回望合,青靄入看無 足臨清凈地,身在圖畫中 共知心似水,安見我非魚 南天寫佛意,東窗書真言 心隨朗月高,志與秋霜潔 凈業(yè)真稱白,好山不改青 靜觀得眾妙,展席...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 1、字義理解 從表面字義理解,書法指書寫的法度.生活中,書法一詞另具備以下含義.第一,某幅書寫作品的代稱或者所有書寫作品的統(tǒng)稱;第二,一種藝術(shù)類別,一般指書寫漢字的藝術(shù). 2、狹義理解 狹義而言,書法是指用毛筆書寫漢字...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 齊白石的代表作是蝦. 齊白石經(jīng)過數(shù)十年的藝術(shù)探索,能夠把握對象活的形貌、質(zhì)量感、運(yùn)動方式、環(huán)境關(guān)系及個性特征,否則畫得再似,也形同死物.他畫蝦是通過畢生的觀察,力求深入表現(xiàn)它們的形神特征. 齊白石從小生活在水塘邊,常...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 管道升,字仲姬,一字瑤姬,江蘇青浦(今屬上海)人.南宋景定三年(1262年)生.幼習(xí)書畫,篤信佛法.曾手書《金剛經(jīng)》數(shù)十卷,贈名山寺.嫁元代吳興書畫名家趙...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 所謂“先與古人合,后與古人離”,說的就是學(xué)習(xí)書法的兩重境界:意思就是學(xué)習(xí)書法,必須先從古人的經(jīng)典法帖入手,經(jīng)久臨習(xí),以達(dá)“入帖”,這是第一境界.然后又能吸取古人經(jīng)典的精華,在此基礎(chǔ)上融合自己的領(lǐng)悟感受,寫出自己的風(fēng)格,這就是“離”,這是第二境界.學(xué)書者,想達(dá)第一境界已屬不易,要至第二境界就更加困難.
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 草圣最為難,龍蛇競筆端.亳厘雖欲辨,體勢更須完. 第一句說的是寫草書難,要寫好草書更難.第二句是講草書的形態(tài),草書在書法藝術(shù)中以最具韻味的抽象形式,表現(xiàn)了最生動的意象和境界.草書猶如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕、驚蛇入草......所...
紅橋區(qū)實(shí)際： ______ 臺灣故宮博物院又名國立故宮博物院 藏品包括清代 北京故宮、沈陽故宮和原熱河行宮等處舊藏之精華,以及海內(nèi)外各界人士捐贈的文物精品,共約70萬件,分為書法、古畫、碑帖、銅器、玉器、陶瓷、文房用具、雕漆、琺瑯器、雕刻、雜項(xiàng)、刺繡及緙絲、圖書、文獻(xiàn)等14類.博物院經(jīng)常維持有5000件左右的書畫、文物展出,并定期或不定期地舉辦各種特展.館內(nèi)的展品每3個月更換1次.
