中華三祖是不是母系社會(huì)?
中華三祖不是母系氏族社會(huì)
首先，中華三祖是約5000年前的炎帝、黃帝與蚩尤，1992年，歷史學(xué)家任昌華先生首次提出了“三祖文化”，并第一次將蚩尤作為中華民族的人文始祖和黃帝、炎帝并排在一起，打破了傳統(tǒng)上的勝者王、敗者寇之說，確立了中華民族同祖同源的觀點(diǎn)，明確了始祖文化是愛國主義的精髓和民族團(tuán)結(jié)的基石。
他們是父系氏族社會(huì)的部落聯(lián)盟軍事首領(lǐng)，屬于新石器時(shí)代末期，且蚩尤開始什么銅。母系社會(huì)主要在舊石器時(shí)代。
舊石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了母系氏族，但是由于當(dāng)時(shí)普遍使用的是打制石器，生產(chǎn)力十分低下，氏族成員們共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展和男子在生產(chǎn)中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，母系氏族社會(huì)逐漸地向父系氏族社會(huì)過渡。
到了新石器時(shí)代晚期（距今約5000年前），社會(huì)生產(chǎn)力再度提高，勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)了剩余，父權(quán)制順理成章地取代了母權(quán)制，社會(huì)貧富分化與不平等的萌芽隨即開始出現(xiàn)，氏族間的聯(lián)系也日漸趨于緊密，形成了較大的部落甚至是部落聯(lián)盟。大汶口文化、龍山文化、良渚文化等新石器時(shí)代的文化遺存均屬于父系氏族社會(huì)文化的代表。在氏族社會(huì)的基礎(chǔ)上，中華文明逐漸進(jìn)入了部落時(shí)期，這一時(shí)期即傳說中的三皇五帝時(shí)期，五帝之首的黃帝聯(lián)合了另一部落首領(lǐng)炎帝，結(jié)成炎黃部落聯(lián)盟，炎黃二帝被后世共尊為華夏始祖。三皇五帝的歷史傳說一定程度上反映了遠(yuǎn)古時(shí)期各氏族部落間相互融合、相互認(rèn)同，從分散走向整體的客觀趨勢(shì)。
首先，沒有任何歷史記錄或考古證據(jù)表明三皇五帝是女性而非男性。包括《史記》《竹書紀(jì)年》《資治通鑒》等史書，以及與三皇五帝相關(guān)的符號(hào)或圖像都表明三皇五帝是男性。無論是“皇”或是“帝”都是對(duì)男性的稱謂，這是毋庸置疑的。
其次，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與歷史研究，似乎沒有任何證據(jù)表明婦女擁有大部分或全部決策權(quán)。已知不存在任何形式的實(shí)際母權(quán)制。其中一項(xiàng)研究是Cythia Eller的"When Men were Women: The Myth of Matriarchal Prehistory, 1861-1900"。在這本書中，Eller研究了母系神話的歷史，以及它是如何被用來促進(jìn)女權(quán)主義和其他政治議程的。她認(rèn)為，幾乎沒有證據(jù)支持母系社會(huì)在過去的存在，母系社會(huì)的概念經(jīng)常被用來將女性本質(zhì)化和浪漫化。考古發(fā)現(xiàn)也證實(shí)了這一點(diǎn)。無論是仰韶遺址，大汶口遺址，都發(fā)現(xiàn)了大量男性墓葬與武器。安陽殷墟發(fā)現(xiàn)的殷商王室墓葬，也都發(fā)現(xiàn)是男性統(tǒng)治者的陵墓。這些都表明該時(shí)期是男性統(tǒng)治。
最后，有關(guān)母系社會(huì)的研究也證明了這一點(diǎn)。在母系社會(huì)中，女性通常是主要親屬關(guān)系單位，而男性則沒有社會(huì)地位。然而，根據(jù)學(xué)者的研究，例如陳寅恪的《中國歷史上的母權(quán)制問題》，李約瑟的《中國古代科技史》，陳舜功的《中國古代的父權(quán)制與母權(quán)制》等，都表明三皇五帝時(shí)期并沒有母系社會(huì)的存在。相反，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以男性為中心的家族氏族制度，男性是主要的社會(huì)力量。
綜上所述，學(xué)者們一致認(rèn)為三皇五帝不是女性，而是男性，盡管有些人可能認(rèn)為古代歷史中存在母權(quán)制，但根據(jù)歷史文獻(xiàn)、考古學(xué)和學(xué)術(shù)研究，這種觀點(diǎn)是不正確的。
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