其文王之德乎的翻譯是什么
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”解釋：樂工為季札歌唱《小雅》。季札說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”詩詞名稱：《季札觀周樂/季札觀樂》。本名：左丘明。所處時代：先秦。出生地：魯國都君莊（今山東肥城）。主要作品：《曹劌論戰(zhàn)》《燭之武退秦師》《鄭伯克段于鄢/多行不義必自斃》《周鄭交質(zhì)》《石_諫寵州吁》等。主要成就：著編年體史書《左傳》著中國第一部國別體史書《國語》。信仰：儒學(xué)。
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一、《季札觀周樂/季札觀樂》的全文點此查看《季札觀周樂/季札觀樂》的詳細(xì)內(nèi)容
吳公子札來聘。請觀于周樂。
使工為之歌《周南》、《召南》，曰：
“美哉！始基之矣，
猶未也，然勤而不怨矣。
為之歌《邶》、《_》、《衛(wèi)》，曰：
“美哉，淵乎！
憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，
是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：
“美哉！思而不懼，
其周之東乎！”為之歌《鄭》，
曰：“美哉！
其細(xì)已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！”為之歌《齊》，
曰：“美哉，
泱泱乎！大風(fēng)也哉！
表東海者，其大公乎？
國未可量也。”為之歌《豳》，
曰：“美哉，
蕩乎！樂而不淫，
其周公之東乎？”為之歌《秦》，
曰：“此之謂夏聲。
夫能夏則大，大之至也，
其周之舊乎！”為之歌《魏》，
曰：“美哉，
__乎！大而婉，
險而易行，以德輔此，
則明主也！”為之歌《唐》，
曰：“思深哉！
其有陶唐氏之遺民乎？不然，
何憂之遠也？非令德之后，
誰能若是？”為．之歌《陳》，
曰：“國無主，
其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
為之歌《小雅》，曰。
“美哉！思而不貳，
怨而不言，其周德之衰乎？
猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，
曰：“廣哉！
熙熙乎！曲而有直體，
其文王之德乎？”為之歌《頌》，
曰：“至矣哉！
直而不倨，曲而不屈；
邇而不逼，遠而不攜；
遷而不淫，復(fù)而不厭；
哀而不愁，樂而不荒；
用而不匱，廣而不宣；
施而不費，取而不貪；
處而不底，行而不流。
五聲和，八風(fēng)平；
節(jié)有度，守有序。
盛德之所同也！”見舞《象_》、《南龠》者，
曰：“美哉，
猶有憾！”見舞《大武》者，
曰：“美哉，
周之盛也，其若此乎？
”見舞《韶_》者，曰：
“圣人之弘也，而猶有慚德，
圣人之難也！”見舞《大夏》者，
曰：“美哉！
勤而不德。非禹，
其誰能修之！”見舞《韶_》者“，
曰：“德至矣哉！
大矣，如天之無不幬也，
如地之無不載也！雖甚盛德，
其蔑以加于此矣。觀止矣！
若有他樂，吾不敢請已！
二、賞析
《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評的因素。季札雖然是對周樂發(fā)表評論，其實也就是評論《詩》，因為當(dāng)時《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者。左傳：吳季札請觀周樂，使工為之歌周南_召南，并及于十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統(tǒng)之以周樂也”①雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發(fā)作用，而周樂中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評論的周樂，其文字主體還能在《詩經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學(xué)批評的一些特點。
文學(xué)與政教中國的文學(xué)一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒取得獨立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此。《詩經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實際的使用場合。比如“春秋時政治、外交場合公卿大夫‘賦詩言志’頗為盛行，賦詩者借用現(xiàn)成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。②并且，詩的采集，是有意識為政教服務(wù)的。“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。④文學(xué)既然重視其社會功用，文學(xué)批評自然也強調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。“文學(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見得失’，‘觀風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善。”⑤從季札對周樂的評論看，他正是把音樂（文學(xué)）和政教結(jié)合起來了。他認(rèn)為政治的治亂會對音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因為政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《_》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)）對政治也有反作用。可以“群居相切磋”，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂（文學(xué)）也會加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細(xì)也甚，民弗堪也”，認(rèn)為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂（文學(xué)）對政治的反作用，認(rèn)為音樂（文學(xué)）可以亡國，從而把對音樂（文學(xué)）的評論引入到神秘主義。
文學(xué)的中和之美孔子論詩，強調(diào)“溫柔敦厚”的詩教。他說：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪（《為政》），又說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《_》、《衛(wèi)》“憂而不困”，《豳》“樂而不淫”，《魏》“大而婉，險而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現(xiàn)是他對《頌》的評論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個詞來形容。發(fā)出的感嘆是“至矣哉”，因為“五聲和，八音平，節(jié)有度，守有序”，所以是“盛德之所同”。可見季札對中和美的推崇確實到了極至。所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映。孔子認(rèn)識到任何事不及或過度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會衰落，所以他就“允執(zhí)厥中”。在個人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真”就不合孔子的中庸標(biāo)準(zhǔn)。《世說新語》雅量門謝安聽到“淝水之戰(zhàn)”晉軍勝利的消息，強制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍喪子，心中很悲痛，可他強自克制，說：“已無延陵之高，豈可有喪明之責(zé)？”⑦體現(xiàn)在文學(xué)批評中，就是推崇抑制過于強烈的感情，以合于禮，要求“樂而不淫，哀而不傷”。這對古典詩歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因為要抑制感情，所以往往是一唱三嘆，而不是發(fā)露無余。文學(xué)的意境也因此深長有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。
印象式的文學(xué)批評中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評，缺乏系統(tǒng)的理論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞且击[片爪即興感悟式的文字。大量的詩話詞話即屬此種，而比較有系統(tǒng)的如《文心雕龍》《原詩》反倒是異類。像葉嘉瑩先生所說，中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評是為利根人設(shè)的，西方的文學(xué)批評卻是照顧鈍根人。這樣說起來，反倒是中國的文學(xué)批評形式似乎更為高明。如像司空圖的《詩品》簡直就是用詩的語言寫成的，陸機的《文賦》也是精致的美文。不過，這種印象式的文學(xué)批評也有其弊端。因為利根人畢竟是少數(shù)，作者寫的雖然是深造有得之見，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認(rèn)的杰作，不過對于“有我之境”，“無我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數(shù)；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實也有一些空疏的詩話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗里的一些公案，一些和尚自稱悟了，說一些似是而非的話。但究竟悟沒悟，天才知道。因為已經(jīng)沒有了可評判的標(biāo)準(zhǔn)。撇開這種批評方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于先秦的。《論語》里有這樣的記載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）從前兩則可見到對文學(xué)的批評相當(dāng)靈活，特別是用到了聯(lián)想。就象王國維摘取三句詞來概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。第三則和季札的評論很相似。季札是這樣評論的：“見舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’見舞《韶_》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請矣。’”《大武》是周武王的舞蹈，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也。”《韶_》是舜的舞蹈，季札的贊美也無以復(fù)加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也。”這里，季札的評論既是印象的批評，也是形象的批評。因為孔子和季札的觀點立場和評論方式相近，所以我舉《論語》來對照說明這篇文章的批評方式。
舉例再舉幾個季札評論周樂的例子：“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？’”“為之歌《魏》。曰：‘美哉，__乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。’”“為之歌《小雅》。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。’”“為之歌《大雅》。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”都既是印象的批評，也是形象的批評。借著聯(lián)想的翅膀，憑著通感，自然人事無所不及。
注釋①毛詩傳箋通釋卷一：詩入樂說②郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史》第一冊③孔叢子巡狩篇④漢書食貨志⑤歷代文論選⑥⑦余嘉錫《世說新語箋疏》
三、左丘明其他詩詞
《曹劌論戰(zhàn)》、《蹇叔哭師》、《燭之武退秦師》、《鄭伯克段于鄢/多行不義必自斃》、《周鄭交質(zhì)》。四、譯文
吳公子札來聘。請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《_》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，__乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
吳國公子季札前來魯國訪問請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季札說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風(fēng)》、《庸風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。季札說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂工為他歌唱《王風(fēng)》。季札說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工為他歌唱《齊風(fēng)》。季札說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風(fēng)》。季札說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風(fēng)》。季札說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風(fēng)》。季札說：“美好啊，輕飄浮動！粗?jǐn)U而又婉轉(zhuǎn)，變化曲折卻又易于流轉(zhuǎn)，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風(fēng)》。季札說：“思慮深遠啊！大概是帝堯的后代吧！如果不是這樣，憂思為什么會這樣深遠呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風(fēng)》。季札說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂歌，季札就不作評論了。
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
樂工為季札歌唱《小雅》。季札說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”
樂工為他歌唱《大雅》。季札說：“廣闊啊！樂工為他歌唱《頌》。季札說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
見舞《象_》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶_》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶_》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
季札看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞后說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，做圣人實不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
五、注解
吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。
周樂：周王室的音樂舞蹈。
工：樂工。
《周南》、《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)開頭的兩種。以下提到的都是國風(fēng)中各國的詩歌。
始基之：開始奠定了基礎(chǔ)。
勤：勞，勤勞。
怨：怨恨。
邶：周代諸侯國，在今河南湯陰南。周代諸侯國，在今河南新鄉(xiāng)市南。
衛(wèi)：周代諸侯國，在今河南淇縣。
康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國開國君主。
武公：康叔的九世孫。
《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂歌。
鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。
細(xì)：瑣碎。這里用音樂象征政令。
泱泱：宏大的樣子。
表東海：為東海諸侯國作表率。
大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。
豳：西周公劉時的舊都，在今陜西彬縣東北。
蕩：博大的樣子。
周公之東：指周公東征。
夏：西周王蹺一帶。在今陜西、甘肅一帶。正聲，雅聲。
魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。輕飄浮動的樣子。
險：不平，這里指樂曲的變化。
唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。
陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
鄶：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
譏：批評。
《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。
先王：指周代文、武、成、康等王。
《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。
熙熙：和美融洽的樣子。
《頌》：指《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
倨：傲慢。同“逼”，侵逼。
攜：游離。
荒：過度。安守。
底：停頓，停滯。
五聲：指宮、商、角、微、羽。
和：和諧。
八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
節(jié)：節(jié)拍。
度：尺度。
守有序：樂器演奏有一定次序。舞名，武舞。舞名，文舞。
《大武》：周武王的樂舞。商湯的樂舞。
慚德：遺憾，缺憾。
《大夏》：夏禹的樂舞。
不德：不自夸有功。
修：作。虞舜的樂舞。
幬：覆蓋。
蔑：無，沒有。
相同朝代的詩歌
《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吳子使札來聘》、《虞師晉師滅夏陽》、《鄭伯克段于鄢》、《曾參烹彘》、《智子疑鄰》、《師曠撞晉平公》、《濫竽充數(shù)》。
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上猶縣滾齒： ______[答案] 《文說》: “明道之謂文,立教之謂文,可以輔俗化民之謂文.斯文也,果誰之文也?圣賢之文也.非圣賢之文也,圣賢之道... 征乎其家,其家莫非文也.夫如是,又從而文之,雖不求其文,文其可晻乎?此圣賢之文,所以法則乎天下而教行乎后世也....
實新18060104211： 什么意思 -
上猶縣滾齒： ______ 這句話出自漢 桓寬 《鹽鐵論·授時》:“今時雨澍澤,種懸而不得播,秋稼零落乎野而不得收.” 澍澤,讀音是[shù zé],含義:滋潤.亦指滋潤萬物的時雨.懸:沒有著落.秋稼:秋季的莊稼.說明:春天雨太...
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一、《季札觀周樂/季札觀樂》的全文點此查看《季札觀周樂/季札觀樂》的詳細(xì)內(nèi)容
吳公子札來聘。請觀于周樂。
使工為之歌《周南》、《召南》，曰：
“美哉！始基之矣，
猶未也，然勤而不怨矣。
為之歌《邶》、《_》、《衛(wèi)》，曰：
“美哉，淵乎！
憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，
是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：
“美哉！思而不懼，
其周之東乎！”為之歌《鄭》，
曰：“美哉！
其細(xì)已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！”為之歌《齊》，
曰：“美哉，
泱泱乎！大風(fēng)也哉！
表東海者，其大公乎？
國未可量也。”為之歌《豳》，
曰：“美哉，
蕩乎！樂而不淫，
其周公之東乎？”為之歌《秦》，
曰：“此之謂夏聲。
夫能夏則大，大之至也，
其周之舊乎！”為之歌《魏》，
曰：“美哉，
__乎！大而婉，
險而易行，以德輔此，
則明主也！”為之歌《唐》，
曰：“思深哉！
其有陶唐氏之遺民乎？不然，
何憂之遠也？非令德之后，
誰能若是？”為．之歌《陳》，
曰：“國無主，
其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
為之歌《小雅》，曰。
“美哉！思而不貳，
怨而不言，其周德之衰乎？
猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，
曰：“廣哉！
熙熙乎！曲而有直體，
其文王之德乎？”為之歌《頌》，
曰：“至矣哉！
直而不倨，曲而不屈；
邇而不逼，遠而不攜；
遷而不淫，復(fù)而不厭；
哀而不愁，樂而不荒；
用而不匱，廣而不宣；
施而不費，取而不貪；
處而不底，行而不流。
五聲和，八風(fēng)平；
節(jié)有度，守有序。
盛德之所同也！”見舞《象_》、《南龠》者，
曰：“美哉，
猶有憾！”見舞《大武》者，
曰：“美哉，
周之盛也，其若此乎？
”見舞《韶_》者，曰：
“圣人之弘也，而猶有慚德，
圣人之難也！”見舞《大夏》者，
曰：“美哉！
勤而不德。非禹，
其誰能修之！”見舞《韶_》者“，
曰：“德至矣哉！
大矣，如天之無不幬也，
如地之無不載也！雖甚盛德，
其蔑以加于此矣。觀止矣！
若有他樂，吾不敢請已！
二、賞析
《季札觀周樂》是《左傳》中一篇特別的文章，它包含了許多文學(xué)批評的因素。季札雖然是對周樂發(fā)表評論，其實也就是評論《詩》，因為當(dāng)時《詩》是入樂的。馬瑞辰說：“詩三百篇，未有不可入樂者。左傳：吳季札請觀周樂，使工為之歌周南_召南，并及于十二國。若非入樂，則十四國之詩，不得統(tǒng)之以周樂也”①雖然，脫離了音樂的詩或許少了感發(fā)作用，而周樂中的舞已不能再現(xiàn)，但畢竟季札評論的周樂，其文字主體還能在《詩經(jīng)》中看到。所以我們可以從《季札觀周樂》中總結(jié)出傳統(tǒng)文學(xué)批評的一些特點。
文學(xué)與政教中國的文學(xué)一開始就很重視同政教的關(guān)系，這在文學(xué)沒取得獨立地位，獲得自覺發(fā)展的早期，更是如此。《詩經(jīng)》最先并非作為純文學(xué)作品出現(xiàn)，相反的，它有具體實際的使用場合。比如“春秋時政治、外交場合公卿大夫‘賦詩言志’頗為盛行，賦詩者借用現(xiàn)成詩句斷章取義，暗示自己的情志。公卿大夫交談，也常引用某些詩句”。②并且，詩的采集，是有意識為政教服務(wù)的。“古者天子命史采詩謠，以觀民風(fēng)”，③“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子。故曰：王者不窺牖戶而知天下”。④文學(xué)既然重視其社會功用，文學(xué)批評自然也強調(diào)政治教化。這集中體現(xiàn)在《論語》中：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。“文學(xué)作品有感染力量，能‘感發(fā)意志’，這就是興。讀者從文學(xué)作品中可以‘考見得失’，‘觀風(fēng)俗之盛衰’，這就是觀。群是指‘群居相切磋’，互相啟發(fā)，互相砥礪。怨是指‘怨刺上政’，以促使政治改善。”⑤從季札對周樂的評論看，他正是把音樂（文學(xué)）和政教結(jié)合起來了。他認(rèn)為政治的治亂會對音樂（文學(xué)）發(fā)生影響，也就是說可以通過音樂（文學(xué)）去“考見得失”，“觀風(fēng)俗之盛衰”。因為政治的治亂會影響人，而人的思想感情又會反映到音樂（文學(xué)）中來。所以季札能從《周南》、《召南》中聽出“勤而不怨”，《邶》、《_》、《衛(wèi)》中聽出“憂而不困”。音樂（文學(xué)）對政治也有反作用。可以“群居相切磋”，互相啟發(fā)；可以“怨刺上政”，以促使政治改善。當(dāng)然不好的音樂（文學(xué)）也會加速政治的敗壞，所以孔子要放鄭聲，季札也從《鄭》中聽出“其細(xì)也甚，民弗堪也”，認(rèn)為“是其先亡乎？”但必須指出并不是真的有所謂亡國之音，而是靡靡之音助長了荒淫享樂的社會風(fēng)氣，從而使得政治敗壞，以致亡國。有人片面地夸大了音樂（文學(xué)）對政治的反作用，認(rèn)為音樂（文學(xué)）可以亡國，從而把對音樂（文學(xué)）的評論引入到神秘主義。
文學(xué)的中和之美孔子論詩，強調(diào)“溫柔敦厚”的詩教。他說：《詩三百》，一言以蔽之，曰：思無邪（《為政》），又說：《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷（《八佾》）。季札論詩，和孔子非常接近，注重文學(xué)的中和之美。他稱《周南》、《召南》“勤而不怨”，《邶》、《_》、《衛(wèi)》“憂而不困”，《豳》“樂而不淫”，《魏》“大而婉，險而易行”，《小雅》“思而不貳，怨而不言”，《大雅》“曲而有直體”。更突出的表現(xiàn)是他對《頌》的評論：“直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不攜，遷而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不底，行而不流”竟用了14個詞來形容。發(fā)出的感嘆是“至矣哉”，因為“五聲和，八音平，節(jié)有度，守有序”，所以是“盛德之所同”。可見季札對中和美的推崇確實到了極至。所謂中和美，正是儒家中庸思想在美學(xué)上的反映。孔子認(rèn)識到任何事不及或過度了都不好，事物發(fā)展到極盛就會衰落，所以他就“允執(zhí)厥中”。在個人感情上也不能大喜大悲。龔自珍的“少年哀樂過于人，歌泣無端字字真”就不合孔子的中庸標(biāo)準(zhǔn)。《世說新語》雅量門謝安聽到“淝水之戰(zhàn)”晉軍勝利的消息，強制欣喜之情，以致折斷屐齒⑥。顧雍喪子，心中很悲痛，可他強自克制，說：“已無延陵之高，豈可有喪明之責(zé)？”⑦體現(xiàn)在文學(xué)批評中，就是推崇抑制過于強烈的感情，以合于禮，要求“樂而不淫，哀而不傷”。這對古典詩歌含蓄委婉風(fēng)格的形成有直接的影響，因為要抑制感情，所以往往是一唱三嘆，而不是發(fā)露無余。文學(xué)的意境也因此深長有味，頗耐咀嚼。但這也是中國沒有產(chǎn)生象古希臘那樣的悲劇的原因之一。
印象式的文學(xué)批評中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評，缺乏系統(tǒng)的理論，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫞且击[片爪即興感悟式的文字。大量的詩話詞話即屬此種，而比較有系統(tǒng)的如《文心雕龍》《原詩》反倒是異類。像葉嘉瑩先生所說，中國傳統(tǒng)的文學(xué)批評是為利根人設(shè)的，西方的文學(xué)批評卻是照顧鈍根人。這樣說起來，反倒是中國的文學(xué)批評形式似乎更為高明。如像司空圖的《詩品》簡直就是用詩的語言寫成的，陸機的《文賦》也是精致的美文。不過，這種印象式的文學(xué)批評也有其弊端。因為利根人畢竟是少數(shù)，作者寫的雖然是深造有得之見，而讀者往往嗔目不知所云。比如王靜安先生的《人間詞話》雖然是公認(rèn)的杰作，不過對于“有我之境”，“無我之境”，何為“隔”與“不隔”也是聚訟紛紛。一方面雖然是讀者的局限，如前所述，利根人畢竟是少數(shù)；另一方面，也在于概念的模糊性和不明確，以及表述的歧義性。而確實也有一些空疏的詩話詞話，以其昏昏，使人昭昭。就象禪宗里的一些公案，一些和尚自稱悟了，說一些似是而非的話。但究竟悟沒悟，天才知道。因為已經(jīng)沒有了可評判的標(biāo)準(zhǔn)。撇開這種批評方式的好壞不談，只看它的根源，是肇端于先秦的。《論語》里有這樣的記載：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂道，富而好禮也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？“子曰：”賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”（《八佾》）子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”（《八佾》）從前兩則可見到對文學(xué)的批評相當(dāng)靈活，特別是用到了聯(lián)想。就象王國維摘取三句詞來概括治學(xué)三境界，這也是印象式的批評。雖然作者未必然，而讀者未必不然。這不同于張惠言硬指作者必有此用心那么死板。第三則和季札的評論很相似。季札是這樣評論的：“見舞《大武》者。曰：‘美哉！周之盛也，其若此乎？’見舞《韶_》者。曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也。雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請矣。’”《大武》是周武王的舞蹈，季札在贊美中有諷刺，即孔子所謂：“盡美矣，未盡善也。”《韶_》是舜的舞蹈，季札的贊美也無以復(fù)加，即孔子所謂：“盡美矣，又盡善也。”這里，季札的評論既是印象的批評，也是形象的批評。因為孔子和季札的觀點立場和評論方式相近，所以我舉《論語》來對照說明這篇文章的批評方式。
舉例再舉幾個季札評論周樂的例子：“為之歌《齊》。曰：‘美哉，泱泱乎，大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？’”“為之歌《魏》。曰：‘美哉，__乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也。’”“為之歌《小雅》。曰：‘美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。’”“為之歌《大雅》。曰：‘廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？’”都既是印象的批評，也是形象的批評。借著聯(lián)想的翅膀，憑著通感，自然人事無所不及。
注釋①毛詩傳箋通釋卷一：詩入樂說②郭預(yù)衡主編《中國古代文學(xué)史》第一冊③孔叢子巡狩篇④漢書食貨志⑤歷代文論選⑥⑦余嘉錫《世說新語箋疏》
三、左丘明其他詩詞
《曹劌論戰(zhàn)》、《蹇叔哭師》、《燭之武退秦師》、《鄭伯克段于鄢/多行不義必自斃》、《周鄭交質(zhì)》。四、譯文
吳公子札來聘。請觀于周樂。使工為之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，猶未也，然勤而不怨矣。為之歌《邶》、《_》、《衛(wèi)》，曰：“美哉，淵乎！憂而不困者也。吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是，是其《衛(wèi)風(fēng)》乎？”為之歌《王》曰：“美哉！思而不懼，其周之東乎！”為之歌《鄭》，曰：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也。是其先亡乎！”為之歌《齊》，曰：“美哉，泱泱乎！大風(fēng)也哉！表東海者，其大公乎？國未可量也。”為之歌《豳》，曰：“美哉，蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”為之歌《秦》，曰：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”為之歌《魏》，曰：“美哉，__乎！大而婉，險而易行，以德輔此，則明主也！”為之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也？非令德之后，誰能若是？”為．之歌《陳》，曰：“國無主，其能久乎！”自《鄶》以下無譏焉！
吳國公子季札前來魯國訪問請求觀賞周朝的音樂和舞蹈。魯國人讓樂工為他歌唱《周南》和《召南》。季札說：“美好啊！教化開始奠基了，但還沒有完成，然而百姓辛勞而不怨恨了。”樂工為他歌唱們《邶風(fēng)》、《庸風(fēng)》和《衛(wèi)風(fēng)》。季札說：“美好啊，多深厚啊！雖然有憂思，卻不至于困窘。我聽說衛(wèi)國的康叔、武公的德行就像這個樣子，這大概是《衛(wèi)風(fēng)》吧！”樂工為他歌唱《王風(fēng)》。季札說：“美好啊！有憂思卻沒有恐懼，這大概是周室東遷之后的樂歌吧！”樂工為他歌唱《鄭風(fēng)》。季札說：“美好啊！但它煩瑣得太過分了，百姓忍受不了。這大概會最先亡國吧。”樂工為他歌唱《齊風(fēng)》。季札說：“美好啊，宏大而深遠，這是大國的樂歌啊！可以成為東海諸國表率的，大概就是太公的國家吧？國運真是不可限量啊！”樂工為他歌唱《南風(fēng)》。季札說：“美好啊，博大坦蕩！歡樂卻不放縱，大概是周公東征時的樂歌吧！”樂工為他歌唱《秦風(fēng)》。季札說：“這樂歌就叫做正聲。能作正聲自然宏大，宏大到了極點，大概是周室故地的樂歌吧！”樂工為他歌唱《魏風(fēng)》。季札說：“美好啊，輕飄浮動！粗?jǐn)U而又婉轉(zhuǎn)，變化曲折卻又易于流轉(zhuǎn)，加上德行的輔助，就可以成為賢明的君主了”樂工為他歌唱《唐風(fēng)》。季札說：“思慮深遠啊！大概是帝堯的后代吧！如果不是這樣，憂思為什么會這樣深遠呢？如果不是有美德者的后代，誰能像這樣呢？”，樂工為他歌唱《陳風(fēng)》。季札說：“國家沒有主人，難道能夠長久嗎？”再歌唱《鄶風(fēng)》以下的樂歌，季札就不作評論了。
為之歌《小雅》，曰。“美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉！”為之歌《大雅》，曰：“廣哉！熙熙乎！曲而有直體，其文王之德乎？”
樂工為季札歌唱《小雅》。季札說：“美好啊！有憂思而沒有二心，有怨恨而不言說，這大概是周朝德政衰微時的樂歌吧？還是有先王的遺民在啊！”
為之歌《頌》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流。五聲和，八風(fēng)平；節(jié)有度，守有序。盛德之所同也！”
樂工為他歌唱《大雅》。季札說：“廣闊啊！樂工為他歌唱《頌》。季札說：“好到極點了！正直而不傲慢，委曲而不厭倦，哀傷而不憂愁，歡樂而不荒淫，利用而不匱乏，寬廣而不張揚，施予而不耗損，收取而不貪求，安守而不停滯，流行而不泛濫。五聲和諧，八音協(xié)調(diào)；節(jié)拍有法度，樂器先后有序。這都是擁有大德大行的人共有的品格啊！”
見舞《象_》、《南龠》者，曰：“美哉，猶有憾！”見舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”見舞《韶_》者，曰：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也！”見舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。非禹，其誰能修之！”見舞《韶_》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也！雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！”
季札看見跳《象簫》和《南龠》兩種樂舞后說：“美好啊，但還有美中不足！”看到跳《大武》時說：“美好啊，周朝興盛的時候，大概就是這樣子吧。”看到跳《陬》時說：“圣人如此偉大，仍然有不足之處，做圣人實不容易啊！”看到跳《大夏》時說：“美好啊！勤于民事而不自以為有功。除了夏禹外，誰還能作這樣的樂舞呢！”看到跳《陬簫》時說：“德行達到頂點了！偉大啊，就像上天無所不覆蓋一樣，像大地?zé)o所不容納一樣！雖然有超過大德大行的，恐怕也超不過這個了。觀賞達到止境了！如果還有其它樂舞，我也不敢再請求觀賞了！”
五、注解
吳公子札：即季札，吳王壽夢的小兒子。
周樂：周王室的音樂舞蹈。
工：樂工。
《周南》、《召南》：《詩經(jīng)》十五國風(fēng)開頭的兩種。以下提到的都是國風(fēng)中各國的詩歌。
始基之：開始奠定了基礎(chǔ)。
勤：勞，勤勞。
怨：怨恨。
邶：周代諸侯國，在今河南湯陰南。周代諸侯國，在今河南新鄉(xiāng)市南。
衛(wèi)：周代諸侯國，在今河南淇縣。
康叔：周公的弟弟，衛(wèi)國開國君主。
武公：康叔的九世孫。
《王》：即《王風(fēng)》，周平王東遷洛邑后的樂歌。
鄭：周代諸侯國，在今河南新鄭一帶。
細(xì)：瑣碎。這里用音樂象征政令。
泱泱：宏大的樣子。
表東海：為東海諸侯國作表率。
大公：太公，指國開國國君呂尚，即姜太公。
豳：西周公劉時的舊都，在今陜西彬縣東北。
蕩：博大的樣子。
周公之東：指周公東征。
夏：西周王蹺一帶。在今陜西、甘肅一帶。正聲，雅聲。
魏：諸侯國名，在今山西芮縣北。輕飄浮動的樣子。
險：不平，這里指樂曲的變化。
唐：在今山西太原。晉國開國國君叔虞初封于唐。
陶唐氏：指帝堯。晉國是陶唐氏舊地。
令德之后：美德者的后代，指陶唐氏的后代。
陳：國都宛丘，在今河南淮陽。
鄶：在今河南鄭州南，被鄭國消滅。
譏：批評。
《小雅》：指《詩·小雅》中的詩歌。
先王：指周代文、武、成、康等王。
《大雅》：指《詩·大雅》中的詩歌。
熙熙：和美融洽的樣子。
《頌》：指《詩經(jīng)》中的《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
倨：傲慢。同“逼”，侵逼。
攜：游離。
荒：過度。安守。
底：停頓，停滯。
五聲：指宮、商、角、微、羽。
和：和諧。
八風(fēng)：指金、石、絲、竹、翰、土、革、本做成的八類樂器。
節(jié)：節(jié)拍。
度：尺度。
守有序：樂器演奏有一定次序。舞名，武舞。舞名，文舞。
《大武》：周武王的樂舞。商湯的樂舞。
慚德：遺憾，缺憾。
《大夏》：夏禹的樂舞。
不德：不自夸有功。
修：作。虞舜的樂舞。
幬：覆蓋。
蔑：無，沒有。
相同朝代的詩歌
《采薇歌》、《春王正月》、《宋人及楚人平》、《吳子使札來聘》、《虞師晉師滅夏陽》、《鄭伯克段于鄢》、《曾參烹彘》、《智子疑鄰》、《師曠撞晉平公》、《濫竽充數(shù)》。
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《孟子·告子》的翻譯
曰：“彼長而我長之，非有長於我也。猶彼白而我白之，從其白於外也，故謂之外也。”曰：“異於白馬之白也，無以異於白人之白也。不識長馬之長也，無以異於長人之長與？且謂長者義乎？長之者義乎？”曰：“吾弟則愛之，秦人之弟則不愛也，是以我為悅者也，故謂之內(nèi)。長楚人之長...
“庸德之行,庸言之謹(jǐn),有所不足,不敢不勉”的翻譯是什么
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《滕文公為世子》翻譯
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史狗的故事
不然,何憂之遠也?非令德之后,誰能若是!”歌陳。曰:“國無主,其能久乎?”自鄶以下,無譏焉。歌小雅。曰:“美哉,思而不貳,怨而不言,其周德之衰乎?猶有先王之遺民也。”歌大雅。曰:“廣哉,熙熙乎,曲而有直體,其文王之德乎?”歌頌。曰:“至矣哉,直而不倨,曲而不詘,近而不逼,遠而不攜,遷而...
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《滕文公上》翻譯
《滕文公上》原文：陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰：“否，許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠...
博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。是什么意思,出自哪首詩?_百度...
禮記·中庸》十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學(xué)的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能...
《孟子 粱惠王下》的原文及譯文
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《論語*泰伯第八》原文、注釋、翻譯與解讀
【原文】8.1子曰:“泰伯,其可謂至德也已矣,三以天下讓,民無得而稱焉。” 【譯文】孔子說:“泰伯的道德水平可以說是達到了最高境界,他先后三次讓天下,百姓卻找不到還有什么事情稱道他。” 【解讀】泰伯是周朝始祖古公亶父的長子。傳說古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德,想傳位給季歷,泰伯知道后便與二弟仲...
《公冶長第五》古詩原文及翻譯
【譯文】 孔子評論子賤說:“這個人真是個君子呀。如果魯國沒有君子的話,他是從哪里學(xué)到這種品德的呢?” 【評析】 孔子在這里稱子賤為君子。這是第一個層次,但接下來說,魯國如無君子,子賤也不可能學(xué)到君子的品德。言下之意,是說他自己就是君子,而子賤的君子之德是由他一手培養(yǎng)的。 【原文】 5?4 子貢...
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上猶縣滾齒： ______[答案] 原文:標(biāo)題:祭歐陽文忠公文作者或出處:王安石 夫事有人力之可致,猶不可期,況乎天理之溟漠,又安可得而推! 惟公... 其雄辭閎 辯,快如輕車駿馬之奔馳.世之學(xué)者,無問識與不識,而讀其文,則其人可知. 嗚呼!自公仕宦四十年,上下往復(fù)...
上猶縣滾齒： ______ 宋太祖登上明德殿的門,指著上面的榜文問趙普:這明德門,為什么用這個名字.趙普說:用言語來提升這里的形象.宋太祖說:之乎者也罷了,能對什么事有幫助.趙普無言以對.
上猶縣滾齒： ______ 文與可寫的文章,遠遠不能表現(xiàn)出他的德行中精華的部分.文與可做的詩,只相當(dāng)于他文章的細(xì)枝末節(jié). (說明他的德行最高,其次是文,然后是詩,畫根本就排不上號)
上猶縣滾齒： ______ 疑陶淵明詩篇篇有酒.吾觀其意不在酒,亦寄酒為跡者也.其文章不群,辭采精拔,①跌宕昭彰,獨超眾類,抑揚爽朗,莫與之京.橫素波而傍流,干青云而直上.語時事...
上猶縣滾齒： ______ 之:1代詞,帶物:倚歌而和之 2用于所字前,不翻 3助詞,充當(dāng)音節(jié):架一葉之扁舟 4的:江上之清風(fēng) 5取獨:不知東方之即白 5動詞,到 而:1表順承;而問客曰 2表修飾:報明月而長終
上猶縣滾齒： ______ 作者:祭歐陽文忠公文王安石夫事有人力之可致,猶不可期;況乎天理之溟溟,又安... 世之學(xué)者,無問乎識與不識,而讀其文,則其人可知.嗚呼,自公仕宦四十年,上下...
上猶縣滾齒： ______[答案] 1.他的文筆簡約,他的言辭含蓄,他的志趣高潔,他的品行端正.他的文辭表達的雖是平常的事物,但含義卻很重大;列舉... (謹(jǐn)、孝悌)7.至于遵循宇宙萬物的規(guī)律,把握“六氣”的變化,遨游于無窮無盡的境域,他還仰賴什么呢?(乘、御、惡...
上猶縣滾齒： ______ 摘自《戰(zhàn)國策全譯》: 魏文侯與田子方飲酒而稱樂 【原文】 魏文侯與田子方飲酒而稱樂①.文侯日:“鐘聲不比乎②?左高③.”田子方笑.文侯曰:“奚笑?”子方日:“臣聞之,君明則樂官④,不明則樂音.今君審于聲,臣恐聾于官也....
上猶縣滾齒： ______[答案] 《文說》: “明道之謂文,立教之謂文,可以輔俗化民之謂文.斯文也,果誰之文也?圣賢之文也.非圣賢之文也,圣賢之道... 征乎其家,其家莫非文也.夫如是,又從而文之,雖不求其文,文其可晻乎?此圣賢之文,所以法則乎天下而教行乎后世也....
上猶縣滾齒： ______ 這句話出自漢 桓寬 《鹽鐵論·授時》:“今時雨澍澤,種懸而不得播,秋稼零落乎野而不得收.” 澍澤,讀音是[shù zé],含義:滋潤.亦指滋潤萬物的時雨.懸:沒有著落.秋稼:秋季的莊稼.說明:春天雨太...
