老子道德經(jīng)全文及譯文老子道德經(jīng)全文及譯文

1、原文

道可道，非常道；名可名，非常名。

無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。

故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

2、譯文

“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；

而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。

它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

擴(kuò)展資料

作品賞析

《道德經(jīng)》主要論述“道”與“德”：“道”不僅是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法；“德”不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

老子的本意，是要教給人修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。沒(méi)有德的基礎(chǔ)，為人處世、治家、治國(guó)，很可能都失敗，就沒(méi)有能力去“修道”。

所以修“德”是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；修道者更需要擁有寧?kù)o的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。《道德經(jīng)》德經(jīng)部分，在經(jīng)文中占了很大部分，這是修道的基礎(chǔ)。

“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。“道”生成了萬(wàn)物，又內(nèi)涵于萬(wàn)物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬(wàn)事萬(wàn)物殊途而同歸，都通向了“道”。

參考資料來(lái)源：百度百科-道德經(jīng)

　　《道德經(jīng)》
　　——全文及譯文
　　前言
　　老子的《道德經(jīng)》一書，僅五千余言，但她文約義豐，博大精深，涵蓋天地，歷來(lái)被人們稱為“哲理詩(shī)”。她不僅深刻地影響著一代又一代的中國(guó)人，也深刻地影響著世界人民。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，《道德經(jīng)》一書越來(lái)越引起世界人民的廣泛關(guān)注。自韓非的《解老》、《喻老》至今，據(jù)說(shuō)僅國(guó)內(nèi)的《道德經(jīng)》譯注本就不下千種。但到今天為止，可以說(shuō)哪一個(gè)注本都沒(méi)能真正地說(shuō)明老子究竟說(shuō)了些什么。世界各國(guó)的注本也很多，發(fā)行量都很大，但是，中國(guó)人的經(jīng)典，中國(guó)人不能悟透，何況外國(guó)人。
　　在人們的思想觀念中，至今還普遍存在著老子思想是反對(duì)仁義智慧，反對(duì)革命，主張消極被動(dòng)、無(wú)所作為、甘守懦弱、逆來(lái)順受、保守倒退的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)也是歷代哲學(xué)家比較普遍的觀點(diǎn)。歷史教材是這么說(shuō)的，哲學(xué)教材也是這么說(shuō)的，老師講授的時(shí)候也就講：“有為不如無(wú)為，有用不如無(wú)用，活著不如死了。”因此，在強(qiáng)調(diào)“有為”的社會(huì)里，很少有人去讀《道德經(jīng)》，我亦是。這些年，氣功能夠強(qiáng)身健體的觀念深入人心。體弱多病的我自然找一些氣功方面的書來(lái)讀，這便使我零星地接觸到老子的學(xué)說(shuō)。待到系統(tǒng)地閱讀了《道德經(jīng)》以后，真是感慨萬(wàn)千，哪里是老子消極、反動(dòng)？分明是人們誤解了老子！于是，我便產(chǎn)生了重解《道德經(jīng)》，還老子本來(lái)面目的沖動(dòng)，因此也就有了眼前的完全否定了前人歪曲老子哲學(xué)思想的《道德論》。
　　拙作決非人云亦云，實(shí)為有感而發(fā)。多年的默修實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我，老子的《道德經(jīng)》是真理。但是，沒(méi)有高深的道的境界和豐富的哲理思維，要想真正理解《道德經(jīng)》這一世界上最偉大的哲學(xué)著作，實(shí)在是太難太難。所以，我決不敢說(shuō)我理解了老子，但是，我堅(jiān)信，我理解老子的思路是對(duì)的，對(duì)老子哲學(xué)思想的充分肯定也是正確的，并深切體會(huì)到整個(gè)人類價(jià)值體系的轉(zhuǎn)變必將從人們真正理解老子的《道德經(jīng)》開始。當(dāng)然，是對(duì)是錯(cuò)，只要面向了讀者，自有道德大師們來(lái)斧正，這也是我衷心希望的。我知道，我現(xiàn)在對(duì)《道德經(jīng)》所作的解釋還是十分淺陋的，其中的許多章節(jié)連我自己都不滿意，原因就是我的學(xué)識(shí)實(shí)在是太有限，境界也太淺太淺。倘若再過(guò)十年、二十年，那時(shí)，展現(xiàn)在讀者面前的《道德論》決不是現(xiàn)在這個(gè)樣子，可以說(shuō)，無(wú)論是字面功夫還是哲理的體悟水平都會(huì)有所提高，可我不愿這樣做。學(xué)問(wèn)要靠大家做，集體的智慧是無(wú)限的，只要能夠起到拋磚引玉的作用，讓老子的道德思想早日遍布人間，我的心愿也就實(shí)現(xiàn)了。

　　上篇道經(jīng)
　　一章論道
　　道可道，非常道；
　　名可名，非常名。

　　圣人之道是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。——這種解釋是前人從沒(méi)有過(guò)的，前賢解老，開篇即陷入道不可言說(shuō)論，這就為打開老子道的大門設(shè)置了障礙。

　　開頭這十二個(gè)字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身、免禍于社會(huì)的圣人之道。“可道”之道、“可名”之名是圣人所行之道、所求之名，非常人所行之道、所求之名。人生之道無(wú)非是追求自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之道，同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。

　　“道”，是老子首創(chuàng)的含有深刻哲理意義的概念。道的本意是“道路”的意思，引申為事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的秩序、方法和規(guī)則。除此以外，老子“道”的哲學(xué)內(nèi)涵是宇宙本原。宇宙本原含有兩方面內(nèi)容：一、道體（有），即“道之為物”，是化生宇宙萬(wàn)物的最基本的物質(zhì)。二、道性（無(wú)），是宇宙萬(wàn)物賴以生成的最一般規(guī)律。道體、道性不可分離，二者相互對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了宇宙的本原。

　　“道可道，非常道。”前一個(gè)“道”同于后一個(gè)“道”，都是名詞“道路”的意思，但前一個(gè)“道”特指圣人之道。中間的“道”，是名詞用作動(dòng)詞，為“行走”的意思。“常道”，指沒(méi)有體道的平常人行走的道路，亦即追求外在的名利之道。

　　“名可名，非常名。”前一個(gè)“名”是指沿圣人之道行走所得到的名也即“樸”（二十五章）；中間的“名”，是名詞用作動(dòng)詞，即“求得”、“占有”的意思；后面的“名”，指功利之名。“常名”，指常人所追求的名也即功利之名。

　　開頭一句，揭示的是人們的價(jià)值觀問(wèn)題，價(jià)值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會(huì)。圣人內(nèi)求，所得之名，雖虛而實(shí)；常人外求，所得之名，雖實(shí)而虛。

　　無(wú)，名天地之始；
　　有，名萬(wàn)物之母。

　　無(wú)：道性。最根本、最一般的宇宙法則是化生宇宙萬(wàn)物的原動(dòng)力，故“名天地之始”；有：道體。化生萬(wàn)物的最原始、最基本的物質(zhì)，故“名萬(wàn)物之母”。

　　“有”屬于物質(zhì)范疇，而“無(wú)”則是和物質(zhì)概念相對(duì)立的概念。如果把“有”界定為具體的物質(zhì)，那么，“無(wú)”就是具體的物質(zhì)之所以存在的結(jié)構(gòu)方式、時(shí)空關(guān)系、運(yùn)動(dòng)和變化形式等等，也可以用“自然規(guī)律”來(lái)概括。“有”和“無(wú)”不可分，有“有”就有“無(wú)”，有“無(wú)”就有“有”，純粹的“有”和純粹的“無(wú)”是不存在的，它們相互對(duì)立、相互依存，也就是老子所說(shuō)的“有無(wú)相生”。（二章）“有”為實(shí)，“無(wú)”為虛，道體為實(shí)，道性為虛。彼此陰陽(yáng)對(duì)立，虛實(shí)相合，共同構(gòu)成宇宙的始母——道。

　　有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界最一般的存在方式。把世界的本體看作是精神的（無(wú)）或者物質(zhì)的（有），都是主觀片面的、非辯證的。老子的有無(wú)論是辯證本體論，即從世界的本體上確立了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　故常無(wú)欲，以觀其妙；
　　常有欲，以觀其徼。

　　故：因此。常：常常。道性是永恒的、至誠(chéng)的、無(wú)私無(wú)欲的，我欲“觀其妙”，就必須“無(wú)欲”。這是說(shuō)自我之性須符合道性。無(wú)欲：沒(méi)有自我外在欲望。自我外在欲望即目之色欲，耳之聲欲，口之味欲，鼻之嗅欲，體之親欲和名利之欲。自我欲望在外，而妙景在內(nèi)，所以，只有無(wú)外欲，才能進(jìn)入客觀存在的道的境界，體會(huì)宇宙之奧妙。妙：微妙、美妙，是就道境而言，是人腦透過(guò)心靈對(duì)微觀世界的直觀感受。這一妙境，用莊子的話說(shuō)，就是“造適不及笑，獻(xiàn)笑不及排。”（《莊子?大宗師》）意思是說(shuō)：這一境界是最適宜的，妙境來(lái)不及應(yīng)接，心笑來(lái)不及安排。其實(shí)，這一境界也就是佛祖所說(shuō)的“極樂(lè)世界”、基督所宣揚(yáng)的“天堂”的境界和穆圣所謂的“天啟”的境界。

　　有欲：識(shí)道之欲。因?yàn)樽非笾腔凼侨说谋拘浴ａ瑁菏沁呺H、邊界的意思，這里是指矛盾的對(duì)立層面。“觀其徼”，就是于“觀妙”之中尋求矛盾雙方的本質(zhì)聯(lián)系，揭示事物發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。矛盾的普遍性和特殊性即共性和個(gè)性、主要矛盾和次要矛盾、對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾等都屬于“觀其徼”的范疇。
　　“觀其妙”是同一說(shuō)，面對(duì)的是道的境界，其前提條件是“無(wú)欲”；“觀其徼”是對(duì)立說(shuō)，面對(duì)的是現(xiàn)實(shí)世界，前提條件是“有欲”。要想實(shí)現(xiàn)人生之“大欲”，必須從“無(wú)欲”入手。只有“無(wú)欲”，才能進(jìn)入道境，把握世界的本質(zhì)和規(guī)律，從而更好地造福人生、造福社會(huì)。“無(wú)欲”是實(shí)現(xiàn)“有欲”的方式和策略。這里，“無(wú)欲”和“有欲”是辯證的。“無(wú)欲”是消除自我不符合客觀規(guī)律、有害于生命的欲望；“有欲”是增強(qiáng)符合客觀規(guī)律、有利于認(rèn)識(shí)和改造人類命運(yùn)的欲望。越是“有欲”，越具備“無(wú)欲”的堅(jiān)強(qiáng)意志；“無(wú)欲”的境界越高，人生價(jià)值越大。因?yàn)橹挥畜w悟大道，才能取得大智大慧，從而更好地改造自身、改造世界。

　　此兩者，同出而異名。
　　同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

　　“此兩者”，指“妙”和“徼”，亦即矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性。任何事物都是矛盾的，矛盾的事物都具有斗爭(zhēng)性和同一性。矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性是相互連結(jié)不可分割的，它們共同構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的斗爭(zhēng)性存在于矛盾的同一性之中，矛盾的同一性包含矛盾的斗爭(zhēng)性，故說(shuō)“同出而異名”。
　　“玄”，古字為“ ”，是象形字，即對(duì)道的存在形式的形象描繪。玄，作為客觀存在，它必然是結(jié)構(gòu)的、秩序的、規(guī)則的、運(yùn)動(dòng)的，所以，玄還有“旋轉(zhuǎn)”的含義。在微觀世界，不論是人體基因組，還是電子、質(zhì)子、夸克等微粒子，都是以玄的運(yùn)動(dòng)形式存在的，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。

　　“同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”，說(shuō)明了世界的本體即玄是旋轉(zhuǎn)的、運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，宇宙和人生奧妙、玄機(jī)是蘊(yùn)藏于玄的。把握不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄是探索和認(rèn)識(shí)人生、社會(huì)以及宇宙奧妙的門戶。這是老子的微觀認(rèn)識(shí)論。

　　首章開宗明義，確立了道的哲學(xué)概念。道的本意是道路的意思，人的一生應(yīng)該走什么樣的道路，這是由人的價(jià)值觀所決定的。而正確價(jià)值觀來(lái)源于正確的宇宙觀。要獲得正確的宇宙觀就必須去認(rèn)識(shí)宇宙的本原，因此，老子把宇宙本原賦予道的哲學(xué)內(nèi)涵。道是“有”和“無(wú)”即物質(zhì)和規(guī)律的統(tǒng)一體，其形態(tài)是不斷旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)著的玄，玄蘊(yùn)藏著人生和宇宙奧妙。然而，玄不是人的外部感官所能認(rèn)識(shí)的，外官所認(rèn)識(shí)的只是事物的表面現(xiàn)象，屬于感性認(rèn)識(shí)。要把握世界內(nèi)在的本質(zhì)和規(guī)律，必須反觀內(nèi)視，開發(fā)悟性認(rèn)識(shí)，前提條件是“無(wú)欲”，這就關(guān)系到認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

　　老子哲學(xué)是徹底的自然主義。馬克思說(shuō)：“徹底的自然主義或人道主義，既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時(shí)又是將這二者結(jié)合的真理。我們同時(shí)也看到，只有自然主義能夠理解世界歷史的行動(dòng)。”。馬克思的這一自然主義的定義，恰如其分地說(shuō)明了老子的哲學(xué)思想。

　　我們知道，老子把客觀存在的最基本的物質(zhì)稱之為“有”，把物質(zhì)發(fā)展變化所依賴的結(jié)構(gòu)、關(guān)系、秩序、規(guī)則和信息等統(tǒng)稱之為“無(wú)”，認(rèn)為有和無(wú)不可分，它們相互作用、相互融合，共同形成天地萬(wàn)物的始母，也就是宇宙的本原。以后的“有無(wú)相生”（二章）、“有之以為利，無(wú)之以為用”（十章）、“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”（三十六章），都說(shuō)明了有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)（有）的，唯心主義認(rèn)為世界的本原是精神（相當(dāng)于無(wú)）的，而自然主義則認(rèn)為，沒(méi)有物質(zhì)（有）的規(guī)律（無(wú)），和沒(méi)有規(guī)律的物質(zhì)是同樣不可想象的。

　　對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，它應(yīng)當(dāng)首先體現(xiàn)于宇宙的本原，否則，辯證法也就無(wú)從說(shuō)起。作為辯證法大師的老子正是根據(jù)這一辯證本體論來(lái)闡述他的道德哲理的。

　　傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)方法是通過(guò)人的外部感官對(duì)現(xiàn)實(shí)世界做出反應(yīng)，如果我們稱這種認(rèn)識(shí)方法為宏觀認(rèn)識(shí)，那么老子認(rèn)識(shí)世界的方法是微觀認(rèn)識(shí)（或稱直覺(jué)認(rèn)識(shí)）。微觀認(rèn)識(shí)是不借助人的外觀器官和科學(xué)儀器，而是借助心靈對(duì)細(xì)胞、原子作直覺(jué)思維的認(rèn)識(shí)。天地是大宇宙，細(xì)胞（包含原子）是小宇宙。宏觀認(rèn)識(shí)是表面的、膚淺的、機(jī)械的，微觀認(rèn)識(shí)才是本質(zhì)的、整體的、能動(dòng)的。老子的認(rèn)識(shí)論相反于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論，盡管有些哲學(xué)家、科學(xué)家認(rèn)識(shí)到微觀思維的重要性，但是都沒(méi)能指出具體的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。只有確立老子的微觀認(rèn)識(shí)論，才能全面地、立體地認(rèn)識(shí)世界。宏觀世界統(tǒng)一于微觀世界，認(rèn)識(shí)且只有認(rèn)識(shí)微觀世界，才能真正認(rèn)識(shí)宏觀世界。宏觀世界具有無(wú)限性（其大無(wú)外），而人的外部感官的認(rèn)識(shí)能力是有限的，雖然現(xiàn)代人借助于高科技成果，但還是不能完全把握世界的本質(zhì)規(guī)律。微觀世界盡管也具有無(wú)限性（其小無(wú)內(nèi)），但是人的心靈的認(rèn)識(shí)能力也是無(wú)限的，并表現(xiàn)為立體的整體認(rèn)識(shí)。心靈的認(rèn)識(shí)能力取決于自身修養(yǎng)功夫，功夫越高，其能力也就越強(qiáng)。所以，老子的微觀認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的、辯證的。
　　老子的《道德經(jīng)》，雖然涵蓋天地，無(wú)所不包，但它首先以人體科學(xué)為理論基礎(chǔ)，并由養(yǎng)生理論擴(kuò)展到治國(guó)理論，因此，《道德經(jīng)》既是治身理論，又是治國(guó)理論，治身和治國(guó)是密切聯(lián)系、相互印證的。人的肌體是細(xì)胞的集合體，每個(gè)人大約有60萬(wàn)億個(gè)細(xì)胞，每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)靈子，相當(dāng)于國(guó)家的一名成員；大腦是魂的居所，相當(dāng)于統(tǒng)治者的首府；魂是自我之主，相當(dāng)于國(guó)家的統(tǒng)治者；骨骼相當(dāng)于國(guó)家的政府機(jī)構(gòu)；精氣是肌體的養(yǎng)分和能量，相當(dāng)于物質(zhì)財(cái)富；血液循環(huán)系統(tǒng)，相當(dāng)于道路交通；免疫系統(tǒng)，相當(dāng)于司法系統(tǒng)；神經(jīng)系統(tǒng)，相當(dāng)于信息網(wǎng)絡(luò)；消化系統(tǒng)相當(dāng)于工廠企業(yè)......。明白這些，可以更好地理解老子的身國(guó)同構(gòu)理論。
　　人是哲學(xué)永恒的主題，離開了自我修證而片面強(qiáng)調(diào)哲學(xué)理論，哲學(xué)就顯得空洞，很難為所有的人所接受。哲學(xué)的大道必須從認(rèn)識(shí)自我開始。哲學(xué)要想解放全人類，必須首先解放人的心靈，或者說(shuō)人類社會(huì)的健康之道首先應(yīng)是自我的健康之道，這就是老子的圣人之道，也是老子哲學(xué)的最大特點(diǎn)。

　　二章圣人之治
　　天下皆知美之為美，斯惡已；
　　皆知善之為善，斯不善已。

　　美，凡指一切美好的事物。惡，凡指一切丑陋的事物。
　　當(dāng)天下人都知道什么是美的時(shí)候，這說(shuō)明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時(shí)候，這說(shuō)明不善已經(jīng)充斥整個(gè)社會(huì)。
　　美丑和善惡都是矛盾的統(tǒng)一體，之所以知美，是因?yàn)橛谐蟠嬖冢恢灾疲且驗(yàn)橛袗捍嬖凇Ｖ恋乐溃藗儾恢谐髳海膊恢忻郎疲磺薪皂樒渥匀唬l(fā)乎道性而已。不道之世，那些以個(gè)人主義、利己主義為人生觀的人，為了追求名利，往往用假美、假善來(lái)偽裝自己。因?yàn)榧郎朴谝簧韯t名利雙收，而美善存?zhèn)危髳杭瓷?br />
　　故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

　　故：所以的意思。通過(guò)對(duì)上句美丑、善惡這兩對(duì)具體矛盾具體分析，揭示出矛盾的對(duì)立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，進(jìn)而引出下文。
　　有無(wú)、難易、長(zhǎng)短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對(duì)立、相互依存的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。世人無(wú)不追求有、易、長(zhǎng)、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué)，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無(wú)”中求；求“易”必須重視“難”；欲“長(zhǎng)”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”。總之，要以辯證法的觀點(diǎn)，從所追求事物的對(duì)立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。

　　是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。

　　是以：連詞，承上啟下，通過(guò)總結(jié)上文得出結(jié)論。
　　人生一世，誰(shuí)不想有所作為？要想社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，不端正人們的思想觀念怎么能行？因此，“有為”和“言教”成為社會(huì)的普遍理念。然而，根據(jù)對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)自我有為，必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的無(wú)所作為；強(qiáng)調(diào)言教，必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落。所以，社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求“有為”和“言教”之過(guò)。“有為”的對(duì)立面是“無(wú)為”，“言教”的對(duì)立面是“不言之教”，為了實(shí)現(xiàn)無(wú)所不為和社會(huì)淳樸的目的，所以圣人“處無(wú)為之事，行不言之教”，這正是具體運(yùn)用了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，也是老子辯證法的靈魂。
　　圣人：就治身而言，指體悟大道、返樸歸真的人；就治國(guó)而言，指理想的統(tǒng)治者即神圣法律的代言人。
　　“處無(wú)為之事，行不言之教”，是作為辯證法大師的老子向世人推出的濟(jì)世安民的兩大法寶，是對(duì)矛盾的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體運(yùn)用，也是圣人治身、治國(guó)的最根本措施。
　　我們須知，老子的《道德經(jīng)》是治身理論和治國(guó)理論的統(tǒng)一，治國(guó)理論源于治身理論，只有從治身和治國(guó)兩個(gè)方面去闡釋《道德經(jīng)》，才能明白老子偉大的哲學(xué)思想及其千古魅力。
　　先說(shuō)“處無(wú)為之事”。就治身而言，處無(wú)為之事，就是要求自我要有虛己守靜、無(wú)私無(wú)欲、自失忘我的精神境界。“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是自我不帶有任何主觀偏見(jiàn)，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。“無(wú)為”的目的在于大有作為、無(wú)所不為。欲達(dá)到這一目的，就要采取辨證的觀點(diǎn)：我不直接治身而首先解放心靈，解放心靈的過(guò)程就是凝聚真樸的過(guò)程，凝聚真樸的過(guò)程就是強(qiáng)身建體的過(guò)程，樸成則以樸治身，以樸治身才能健康長(zhǎng)壽。自我“無(wú)為”，才能充分發(fā)揮體內(nèi)每個(gè)細(xì)胞的內(nèi)在協(xié)調(diào)作用，使真樸得以逐漸形成；自我“有為”則靈受制于魂，靈受制于魂則真樸不現(xiàn)。自我的力量是有限的，樸的力量是無(wú)限的。我“無(wú)為”事樸，樸“無(wú)不為”治身。以樸治身，則百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、長(zhǎng)壽之目的也就達(dá)到了。就治國(guó)而言，處無(wú)為之事，是要求統(tǒng)治者不要玩弄心計(jì)，搞獨(dú)裁統(tǒng)治，而是虛己謙下，無(wú)私忘我，還百姓以自由，充分利用全體人民的智慧，建設(shè)公平、公正、正義的國(guó)家法律。總之，就是拋棄人治，實(shí)行法治。統(tǒng)治者“無(wú)為”，法律才會(huì)健全、神圣，以神圣的法律治國(guó)，國(guó)家必然有持久的繁榮和穩(wěn)定。統(tǒng)治者的智力是有限的，法治的力量是無(wú)限的。“處無(wú)為之事”，收獲的卻是無(wú)所不為的成果。與之相對(duì)的是“有為之治”，而有為之治是所有階級(jí)社會(huì)所具有的共同特征，它強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者以一人之心或少數(shù)人之心奴役天下人之心。有為的背后是個(gè)人英雄主義，是英雄史觀。有為之治正是阻礙社會(huì)發(fā)展，產(chǎn)生歷史悲劇的根源。
　　現(xiàn)在，人們對(duì)老子的“無(wú)為”思想認(rèn)識(shí)不明，是幾千年封建思想的余毒在作怪，人民群眾還沒(méi)有真正覺(jué)醒的緣故。統(tǒng)治者的有為觀念，必然導(dǎo)致官僚主義和個(gè)人崇拜，而官僚主義和個(gè)人崇拜又必然導(dǎo)致政治腐敗和社會(huì)混亂。
　　“處無(wú)為之事”是言“治”，“行不言之教”則是言“教”。和“不言之教”相對(duì)的是設(shè)言施教。設(shè)言施教是統(tǒng)治者希望利用某個(gè)人或某些人的思想觀點(diǎn)進(jìn)行表面說(shuō)教。有人說(shuō)，言教只是一種語(yǔ)言游戲和思想控制的拙劣形式。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的，因?yàn)楸砻娴恼f(shuō)教不可能觸及每個(gè)人的心靈，徹底改變并鞏固所有受教育者的思想觀念，造就真正意義的人和健康向上的社會(huì)。“不言之教”則是通過(guò)每個(gè)人的自身練功實(shí)踐活動(dòng)去參悟大道，實(shí)施自我教育，并自覺(jué)自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背的自我意識(shí)，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來(lái)。所以，“不言之教”所追求的教育成果是創(chuàng)造全社會(huì)的共識(shí)，形成共同的道德觀念，因?yàn)槭澜绲母疽?guī)律是至誠(chéng)不移的。這一共識(shí)的形成必然成為改造現(xiàn)實(shí)世界的巨大物質(zhì)力量。“不言之教”實(shí)際上是將人類的品德修養(yǎng)付諸解放心靈、求證大道的實(shí)踐過(guò)程之中，是對(duì)實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)。
　　“不言之教”關(guān)注的是人的靈魂，但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的說(shuō)教，說(shuō)教即“言教。”值得辯明的是，佛教和道教的根本，不屬于宗教。宗教是講世界是由唯一的神創(chuàng)造的，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”。佛教和道教則不同，佛教是講世人皆有佛性，人人可以修身成佛。所謂佛，是大徹大悟的人，而不是主宰世界的神。道教講修道成仙，所謂仙，是通過(guò)自我修煉塑造出了與自我對(duì)立的陽(yáng)神的人，這一陽(yáng)神就是樸，也不是世界的主宰者。中國(guó)歷史上有太多的成佛和成仙的人物，但他們要么是師徒關(guān)系，要么是同學(xué)關(guān)系，都是自身修煉的結(jié)果，他們之間只有境界的不同，沒(méi)有身份的不同。佛教和道教雖然也具有太多的“言教”即鬼神說(shuō)教的成分，但這只是后期的演化，其根本還是沒(méi)有脫離“不言之教”。奉老子為始祖的道教已經(jīng)偏離了老學(xué)的宗旨，成為和佛教相通的具有出世思想的組織，但是，他們的出世思想是有其歷史原因的。總之，世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子樸學(xué)的未完成式，它們或深或淺地解釋了對(duì)大道的認(rèn)識(shí)成果，但還沒(méi)有形成科學(xué)的世界觀和方法論。只有消除宗教，讓人類文化歸結(jié)到老子樸學(xué)思想上來(lái)，世界才會(huì)和諧有序，人類才能消除信仰危機(jī)，獲得真正的幸福和自由。

　　“不言之教”的宗旨，是要求萬(wàn)物之靈的人充分發(fā)揮各自的主觀能動(dòng)性，以嚴(yán)肅的、科學(xué)的態(tài)度和方法，通過(guò)自身實(shí)踐去開啟那個(gè)真實(shí)存在的既不屬于上帝也不屬于他人的心靈家園，并利用潛在的智慧，來(lái)指導(dǎo)人生和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)“小國(guó)寡民”的人間天堂而創(chuàng)造人生價(jià)值。“不言之教”，既使靈魂有所寄托，又不去為了靈魂得救而犧牲了塵世生活，因而是積極的、科學(xué)的、無(wú)與倫比的施教措施。
　　“處無(wú)為之事，行不言之教”，是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的高度統(tǒng)一，是基于微觀認(rèn)識(shí)論并通過(guò)自我身心健康來(lái)檢驗(yàn)真理的。“處無(wú)為之事”是法治，“行不言之教”是德治。只有法治和德治相結(jié)合，才能確保人類的和平及人生幸福。“處無(wú)為之事，行不言之教”，是世界上最科學(xué)的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲學(xué)方法論。

　　萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
　　夫唯弗居，是以不去。

　　萬(wàn)物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因?yàn)椴痪庸ψ园粒撞庞啦荒纭！胺蛭ǜゾ樱且圆蝗ァ保钦f(shuō)圣人有功而不居功，人民卻把功勞記在了圣人身上。正如泰戈?duì)査f(shuō)：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛(ài)之神卻發(fā)現(xiàn)了你。”相反，若是居功自傲，有功而無(wú)功。

　　本章揭示了矛盾的對(duì)立轉(zhuǎn)化規(guī)律，中心論點(diǎn)是“處無(wú)為之事，行不言之教”，也是整部經(jīng)書的靈魂，以后各章論述都是圍繞著“無(wú)為之治”和“不言之教”這一辯證法的基本原理而展開的。
　　處于“有”的層面的人，總是以自我為中心，強(qiáng)調(diào)有為，追求功利，施行言教，其結(jié)果只能是強(qiáng)化自我意識(shí)，加劇自身矛盾和社會(huì)矛盾。人類只有徹底轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，參玄悟道，追求真樸，才能超越自我，創(chuàng)造真我，取得“無(wú)為而無(wú)不為”、不言而勝于言教的成果。
　　我們知道，《道德經(jīng)》是以自身修養(yǎng)功夫即以生命科學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。現(xiàn)在，人們把我國(guó)古代的修養(yǎng)功夫通稱為“氣功”，但是用“氣功”二字來(lái)說(shuō)明道家功夫是不恰當(dāng)?shù)摹?它只強(qiáng)調(diào)了氣的功能，目的也僅僅是為了強(qiáng)身健體，其認(rèn)識(shí)境界不明確，指導(dǎo)思想狹隘。道家功夫是基于微觀認(rèn)識(shí)論，以樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為根本目的，以返樸歸真為最高原則，要求在內(nèi)創(chuàng)造無(wú)限自由的精神天堂，在外創(chuàng)造“小國(guó)寡民”的人間天堂。而強(qiáng)身健體、延年益壽，則是在悟道修德的過(guò)程中自然而然實(shí)現(xiàn)的，是不為而為，無(wú)私而成其私。因此，我們不妨稱道家功夫?yàn)椤暗赖鹿Α薄５赖鹿κ亲晕彝ㄟ^(guò)練功實(shí)踐活動(dòng)，平衡陰陽(yáng)，創(chuàng)造真我，開啟智慧，把握世界的本質(zhì)規(guī)律，使自我意識(shí)完全符合客觀規(guī)律，從而更好地追求人生幸福的功夫。
　　道德功的三要素是：正念，正身，正術(shù)。正念（或稱正心），是指要樹立合乎道的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人生法則統(tǒng)一于宇宙法則；正身，是指端正自身，使身姿合乎修道要求；正術(shù)，是指要正視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，包括導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、存想術(shù)、房中術(shù)等。道德功是嚴(yán)肅的人體科學(xué)，忽視了科學(xué)理論的指導(dǎo)是極其危險(xiǎn)的。正術(shù)的背后是強(qiáng)調(diào)尊師重教。
　　修煉道德功依次出現(xiàn)的境界是：一、自我回憶，在道境之中直觀人生歷程。二、自我透視即返觀自身的內(nèi)部構(gòu)造。著名醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍所說(shuō)的“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之”就是這一境界，我國(guó)的中醫(yī)理論即基于此。三、細(xì)胞、微粒透視，直觀人體基因組和微觀粒子，破譯基因密碼和宇宙密碼，徹悟人生規(guī)律和自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。四、返樸歸真。

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這是我整理的，希望對(duì)您有用：
◆◇◆第一章
　　[原文]
　　道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無(wú)名④，萬(wàn)物之始也；有名⑤，萬(wàn)物之母也⑥。故恒無(wú)欲也⑦，以觀其眇⑧；恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
　　[譯文]
　　“道”如果可以用言語(yǔ)來(lái)表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說(shuō)明的，它并非普通的“名”)。“無(wú)”可以用來(lái)表述天地渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬(wàn)物產(chǎn)生之本原的命名。因此，要常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；要常從“有”中去觀察體會(huì)“道”的端倪。無(wú)與有這兩者，來(lái)源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠(yuǎn)。它不是一般的玄妙、深?yuàn)W，而是玄妙又玄妙、深遠(yuǎn)又深遠(yuǎn)，是宇宙天地萬(wàn)物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達(dá)無(wú)形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
　　◆◇◆第二章
　　[原文]
　　天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無(wú)之相生也③，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事⑦，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
　　[譯文]
　　天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇Ｋ杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化：聽(tīng)任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無(wú)所謂失去。
　　◆◇◆第三章
　　[原文]
　　不尚賢①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見(jiàn)可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無(wú)不治矣⑨。
　　[譯文]
　　不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。
　　◆◇◆第四章
　　[原文]
　　道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬(wàn)物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先⑾。
　　[譯文]
　　大“道”空虛開形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
　　◆◇◆第五章
　　[原文]
　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。
　　[譯文]
　　天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣一視同仁，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁愛(ài)的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
　　◆◇◆第六章
　　[原文]
　　谷神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
　　[譯文]
　　生養(yǎng)天地萬(wàn)物的道（谷神）是永恒長(zhǎng)存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無(wú)窮無(wú)盡的。
　　◆◇◆第七章
　　[原文]
　　天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。
　　[譯文]
　　天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
　　◆◇◆第八章
　　[原文]
　　上善若水①。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡②，故幾于道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動(dòng)，善時(shí)⑦。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤⑧。
　　[譯文]
　　最善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。
　　◆◇◆第九章
　　[原文]
　　持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長(zhǎng)保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
　　[譯文]
　　執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。金玉滿堂，無(wú)法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規(guī)律的道理。
　　◆◇◆第十章
　　[原文]
　　載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。
　　[譯文]
　　精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
　　◆◇◆第十一章
　　[原文]
　　三十輻①共一轂②，當(dāng)其無(wú)，有車之用③。埏埴以為器④，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用⑥。
　　[譯文]
　　三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。
　　◆◇◆第十二章
　　[原文]
　　五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發(fā)狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以圣人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
　　[譯文]
　　繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽(tīng)覺(jué)失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。
　　◆◇◆第十三章
　　[原文]
　　寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下⑤。
　　[譯文]
　　受到寵愛(ài)和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什么叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛(ài)感到格外驚喜，失去寵愛(ài)則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w；如果我沒(méi)有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以托付他；愛(ài)惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
　　◆◇◆第十四章
　　[原文]
　　視而不見(jiàn)，名曰夷①；聽(tīng)之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復(fù)歸于無(wú)物⑨。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀(jì)⑿。
　　[譯文]
　　看它看不見(jiàn)，把它叫做“夷”；聽(tīng)它聽(tīng)不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無(wú)從追究，它們?cè)揪蜏喨欢鵀橐弧Ｋ纳厦婕炔伙@得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無(wú)頭無(wú)緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運(yùn)動(dòng)都又回復(fù)到無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)。這就是沒(méi)有形狀的形狀，不見(jiàn)物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見(jiàn)它的前頭，跟著它，也看不見(jiàn)它的后頭。把握著早已存在的“道”，來(lái)駕馭現(xiàn)實(shí)存在的具體事物。能認(rèn)識(shí)、了解宇宙的初始，這就叫做認(rèn)識(shí)“道”的規(guī)律。
　　◆◇◆第十五章
　　[原文]
　　古之善為道者①，微妙玄通，深不可識(shí)。夫不唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若樸⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
　　[譯文]
　　古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他說(shuō)：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。
　　◆◇◆第十六章
　　[原文]
　　致虛極，守靜篤①；萬(wàn)物并作②，吾以觀復(fù)③。夫物蕓蕓④，各復(fù)歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復(fù)命⑦。復(fù)命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作兇。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
　　[譯文]
　　盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。那萬(wàn)物紛紛蕓蕓，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。復(fù)歸于生命就叫自然，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就叫做聰明，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的輕妄舉止，往往會(huì)出亂子和災(zāi)兇。認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的人是無(wú)所不包的，無(wú)所不包就會(huì)坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能長(zhǎng)久，終身不會(huì)遭到危險(xiǎn)。
　　◆◇◆第十七章
　　[原文]
　　太上①，不知有之②；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂“我自然”⑤。
　　[譯文]
　　最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑。他很少發(fā)號(hào)施令，事情辦成功了，老百姓說(shuō)“我們本來(lái)就是這樣的。”
　　◆◇◆第十八章
　　[原文]
　　大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國(guó)家昏亂，有忠臣。
　　[譯文]
　　大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現(xiàn)象出現(xiàn)了，偽詐才盛行一時(shí)；家庭出現(xiàn)了糾紛，才能顯示出孝與慈；國(guó)家陷于混亂，才能見(jiàn)出忠臣。
　　◆◇◆第十九章
　　[原文]
　　絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂⑥。
　　[譯文]
　　拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。
　　◆◇◆第二十章
　　【原文】
　　絕學(xué)，無(wú)憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨(dú)若昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若海，漂兮若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑，似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。
　　【俗譯】
　　斷絕智巧的心思，反而使人沒(méi)有分別計(jì)較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的“憂”隔絕開來(lái)。應(yīng)諾和呵斥，相距有多遠(yuǎn)？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來(lái)就是如此，好像沒(méi)有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會(huì)發(fā)出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。眾人都有所剩余，而我卻像什么也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨(dú)我迷迷糊糊；眾人都那么嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無(wú)處停留。世人都精明靈巧有本領(lǐng)，唯獨(dú)我愚昧而笨拙。我唯獨(dú)與人不同的，關(guān)鍵在于得到了“道”。
　　[原文]
　　孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。
　　[譯文]
　　大德的形態(tài)，是由道所決定的。“道”這個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì)；這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開始的情況呢？是從“道”認(rèn)識(shí)的。
　　◆◇◆第二十二章
　　[原文]
　　曲則全，枉①則直，洼則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一③為天下式④。不自見(jiàn)⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
　　[譯文]
　　委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸；低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新；少取便會(huì)獲得，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下事理的范式，不自我表?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話，怎么會(huì)是空話呢？它實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到。
　　◆◇◆第二十三章
　　[原文]
　　希言自然①。故飄風(fēng)②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道④；德者同于德；失者同于失⑤。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉！
　　[譯文]
　　不言政令不擾民是合乎于自然的。狂風(fēng)刮不了一個(gè)早晨，暴雨下不了一整天。誰(shuí)使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長(zhǎng)久，更何況是人呢？所以，從事于道的就同于道，從事于德的就同于德，從事于失的人就同于失。同于道的人，道也樂(lè)于得到他；同于德的人，德也樂(lè)于得到他；同于失的人，失也樂(lè)于得到他。統(tǒng)治者的誠(chéng)信不足，就會(huì)有人不信任。

◆◇◆第二十四章
　　[原文]
　　企①者不立，跨②者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形③。物或惡之，故有道者不處。
　　[譯文]
　　踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進(jìn)得快，反而不能遠(yuǎn)行。自逞已見(jiàn)的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我夸耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長(zhǎng)。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說(shuō)是剩飯贅瘤。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人決不這樣做。

　　◆◇◆第二十五章
　　[原文]
　　有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道⑥，強(qiáng)為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
　　[譯文]
　　有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。聽(tīng)不到它的聲音也看不見(jiàn)它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨(dú)立長(zhǎng)存永不停息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以作為萬(wàn)物的根本。我不知道它的名字，所以勉強(qiáng)把它叫做“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。它廣大無(wú)邊而運(yùn)行不息，運(yùn)行不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而又返回本原。所以說(shuō)道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道純?nèi)巫匀?

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《老子》的全文解釋
《老子》又稱《道德經(jīng)》。在這里,將前三十章翻譯如下: 第一章道可道,非常道;名可名,非常名;無(wú),名天地之始;有,名萬(wàn)物之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。此兩者,同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。【譯文】可以說(shuō)出來(lái)的道,就不是永恒不變的“道”。可以叫得出來(lái)的名,就不是...

求《道德經(jīng)》全文及整體翻譯
《道德經(jīng)》全文(翻譯 )前言: 道的含義:1、構(gòu)成世界的本體。2、創(chuàng)造宇宙的原動(dòng)力。3、促使萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律。4、作為人類行為的準(zhǔn)則。總體上,道可以被認(rèn)為是一切事物存在的根源,是自然界中最初的發(fā)動(dòng)者,它具有無(wú)限的潛在力和創(chuàng)造力,天地間萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)都是它發(fā)動(dòng)和創(chuàng)造的,遵循著固有的規(guī)律。無(wú)為的含義:通過(guò)...

道德經(jīng)全文?
對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。出處：出自春秋時(shí)期老子的《道德經(jīng)》。

老子道德經(jīng)全文及譯文
德經(jīng)則從個(gè)體修養(yǎng)的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人應(yīng)當(dāng)如何行事。老子認(rèn)為，一個(gè)人要想達(dá)到內(nèi)心的平和與和諧，必須先了解并順應(yīng)“道”。具體來(lái)說(shuō)，就是要保持內(nèi)心的純樸和自然，避免過(guò)度的欲望和欲望的追求。老子提倡的是一種簡(jiǎn)樸的生活方式，認(rèn)為過(guò)多的欲望和追求會(huì)導(dǎo)致內(nèi)心的混亂和不安。在道德經(jīng)中，還提到了...

道德經(jīng)原文及通俗譯文
道德經(jīng)老子寫的部分,楚簡(jiǎn)。這個(gè)是比較純正的,以此悟道修行較好。其中注為本人解釋,你可以多讀原文,書讀百遍,其義自現(xiàn)。郭店楚簡(jiǎn)《老子》全文對(duì)照通行本《道德經(jīng)》【甲本】 (甲一) 絕智棄辯,民利百倍。絕巧棄利,盜賊亡有。絕偽棄詐,民復(fù)孝慈。三言以為辨不足,或命之,或呼屬。視素保樸,少私寡欲。

道德經(jīng)6章全文及譯文道德經(jīng)譯文
關(guān)于道德經(jīng)6章全文及譯文,道德經(jīng)譯文這個(gè)很多人還不知道,今天來(lái)為大家解答以上的問(wèn)題,現(xiàn)在讓我們一起來(lái)看看吧!1、《老子》第五章天地不仁,以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗。2、天地之間,其猶橐龠(tuóyuè)乎﹖虛而不屈,動(dòng)而愈出。3、多言數(shù)窮,不如守中。4、【譯文】天地?zé)o所謂仁愛(ài)之心,把萬(wàn)物都...

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《道德經(jīng)》全文及譯文57-58
所以有道的圣人說(shuō)，我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。以道治國(guó)則國(guó)平，以正治國(guó)，則奇正起也，以無(wú)事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無(wú)事。及其有事，又不足以取天下也。...

道德經(jīng)全文及譯文
道德經(jīng)全文及譯文  我來(lái)答 3個(gè)回答 #熱議# 網(wǎng)文質(zhì)量是不是下降了? 蕭君紫 2012-06-22 · TA獲得超過(guò)4.5萬(wàn)個(gè)贊知道大有可為答主回答量:2814 采納率:0% 幫助的人:1568萬(wàn) 我也去答題訪問(wèn)個(gè)人頁(yè) 關(guān)注展開全部 ◆◇◆第一章 [原文] 道可道①,非常道②。名可名③,非常名。無(wú)名④,...

道德經(jīng)全文及譯文TXT下載
道德經(jīng)全文及譯文TXT下載道德經(jīng)原文第一章道,道可道,非常道。名,可名,非常名。無(wú)名,天地之始,有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼(jiào)。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,

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