門客是什么意思? 古時的門客是什么意思？
門客的意思：
1.門下客：食客。
2.宋代稱家塾教師為門客。
門客是古代有身分和地位的人收養(yǎng)的有學問能技能的人，三教九流什么人都有。其實就是人才儲備庫。
“門客”，始于春秋戰(zhàn)國時期，他們的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業(yè)，他們的路徑是通過“依附”某個主子，手段是將自身“工具化”，達成豢養(yǎng)與被豢養(yǎng)的關系。
門客中有飽覽群書、謀略過人的文士(如毛遂、張儀)，也有武功高強、膽識過人的武士(如荊軻式刺客，侯嬴式俠義客)，還有某方面有特殊才能的怪才。
擴展資料
門客按其作用不同分為若干級。
最低一級只到溫飽的程度，最高級別的門客則食有魚，出有車。
門客主要作為主人的謀士保鏢而發(fā)揮其作用，必要的時候也可能發(fā)展成雇主的私人武裝．關于霸主的問題，因周朝自夷王起，禮樂不明，諸侯始強大。互相征伐，不把周天子放在眼里。一些小的諸侯國屢受少數(shù)民族入侵之苦。
因此一些大的諸侯國提出了尊王攘夷的口號，吸納一些同盟，形成了以自己為首的政治集團．春秋時期，大國之間，經(jīng)常為爭奪霸權而爆發(fā)戰(zhàn)爭。
作為霸主的國家，對其盟國有著統(tǒng)治權。它的屬國是要向它進貢的.權貴家里豢養(yǎng)的幫閑或辦事的人：養(yǎng)門客數(shù)十人。
參考資料：百度百科—門客
門客
門客作為貴族地位和財富的象征最早出現(xiàn)于中國春秋時期，那時的養(yǎng)客之風盛行．每一個諸侯國的公族子弟都有著大批的門客．如楚國的春申君，趙國的平原君，魏國的信陵君，齊國的孟嘗君等．門客按其作用不同分為若干級．最低一級只到溫飽的程度，最高級別的門客則食有魚，出有車．門客主要作為主人的謀士 保鏢而發(fā)揮其作用，必要的時候也可能發(fā)展成雇主的私人武裝． 關于霸主的問題，因周朝自夷王起，禮樂不明，諸侯始強大．互相征伐，不把周天子放在眼里．一些小的諸侯國屢受少數(shù)民族入侵之苦．因此一些大的諸侯國提出了尊王攘夷的口號，吸納一些同盟，形成了以自己為首的政治集團．春秋時期，大國之間，經(jīng)常為爭奪霸權而爆發(fā)戰(zhàn)爭．作為霸主的國家，對其盟國有著統(tǒng)治權．它的屬國是要向它進貢的
“門客”的來源:
近讀李臖平教授所著《春秋戰(zhàn)國門客文化與秦漢致用文藝觀》，耳目為之一新，感覺就其大命題而言，可與王學泰的“游民文化”、余英時的“士文化”鼎足而三。三人的研究對象不盡一致，大概念的內涵有別，外延有分殊有疊合，有助于我們從不同的視角認識中國傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。
相比之下，余英時的“士”概念外延最小，研究的是始于孔子時代的知識階層；余氏所指的“士”及秦漢之后的“士大夫”都是李臖平所謂的“門客”，其中寄食于公子王孫門下或擇主而事、致位將相的“游士”，就是“士”與“門客”最明顯的“交集”。而門客卻不一定是士，可能既不是武士，也不是文士，而或許是僅有雞鳴狗盜等一技之長的“食客”。
中央集權制朝廷建立后，門客別無選擇，只能爭相討好一個主子。圖為參加科舉的士子在看榜。取自仇英手繪帛卷（局部）
李著的“門客”概念，廣義而言幾乎涵蓋了中國古代的各個階級、階層出身的人，除了生來就注定高踞天下至尊寶座的那一個。因為在李著的定義中，“門客”的人生目標是求富貴、取尊榮、建不朽之功業(yè)，他們的路徑是通過依附某個主子，將自身“工具化”，達成豢養(yǎng)與被豢養(yǎng)的關系。“至圣先師”孔夫子亦不免時時露出門客相。他并不諱言自己“三日無君”便惶惶不安的焦慮，乃至奔波于列國被人嘲笑為喪家之犬。陳涉躬耕壟畝，素有鴻鵠之志，揭竿而起時鼓動跟從者道“王侯將相寧有種乎”；項羽、劉邦見秦始皇出巡儀仗，嘆“大丈夫當如是”，有“取而代”之心；但他們舉事之初，都必得充當“門客”（客將），陳涉以公子扶蘇和項燕的名義起兵，項羽、劉邦扯起楚懷王的旗號。他們是自覺將自己擺在門下客位的。當然，這并不妨礙他們羽翼豐滿時反客為主，奪取最高權力。楚公子春申君的門客李園、秦朝大太監(jiān)趙高，就是以陰謀手段反客為主的成功范例。
李臖平的“門客”概念與王學泰的“游民”有更多的相通之處。他們都是游蕩于社會邊緣的人，總在尋找自己的歸屬，只不過“門客”尋求的是體制內顯赫的門庭，而游民則可能上梁山“替天行道”或入伙丐幫、青紅幫。王學泰說游民的主要來源是破產(chǎn)的農(nóng)民，農(nóng)業(yè)社會有幾人身上流淌的不是農(nóng)民的血液呢？諸葛亮從山東避亂到南陽，躬耕于隆中，顯然是農(nóng)民，雖因家底殷實尚可“草堂春睡遲”，醒來研究天下大勢，但說他是“游民”也不算誣枉吧。至于明太祖朱元璋，那是典型的破產(chǎn)農(nóng)民——游民了。王學泰所說的“從流民到城市游民”，顯然包括馮諼之類門客。他所說的游民知識分子與游士其實是二而一的。魏征、吳用、劉伯溫之類人物即其代表，他們乃蘇秦、張儀、范雎、蔡澤等先秦門客之苗裔。順便提到，王學泰與李臖平的專業(yè)都是文學研究。王學泰從對《三國演義》、《水滸》等通俗小說的社會學解讀入手，揭示了游民文化對中國社會的滲透。李臖平則從“致用”文藝觀（“文以載道”，“成人倫、助教化”）的探源破題，上溯到春秋戰(zhàn)國時的門客文化，進行爬梳歸納。二人創(chuàng)設的概念“游民文化”與“門客文化”，顯然遠遠溢出了文藝學的范疇。
李臖平將研究范圍的下限設定在西漢末年。這樣一來，對門客文化流變的敘述自然不可能是完整的，但對我們認識門客文化的精義已經(jīng)足夠。因為秦漢之際“是政治上的中央集權制和學術上致用觀念的形成、穩(wěn)固、定型時期”（李著《導論》）。自漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”以降，“門客”的社會地位與求取富貴尊榮的門徑基本上就定型了。
余英時是從“勢”與“道”之爭的勝負格局來解釋這個現(xiàn)象的。他所說的“勢”即現(xiàn)實的勢力、政治權威，即對國家的統(tǒng)治權、對社會資源的支配權；而“道”，不論是古代禮樂所表征的具有宗教意味的“天道”，還是儒家看重的以“仁”為核心的“人道”以及“君君臣臣父父子子”的人倫綱常，都是一種精神文化力量。“勢”與“道”二者都是建構政治社會秩序所必需的。在各國爭霸的局面下，王侯更需要“道”
對他們的“勢”加以精神支持，以使他們師出有名，使他們的政權具有某種合法性。但實現(xiàn)天下“大一統(tǒng)”之后，“以道自任”的知識分子已根本不可能與帝王的“勢”分庭抗禮。古代知識分子的“道”是無形的，除了個人人格之外別無保證。于是，在專制集權社會，“以孤獨而微不足道的個人面對著巨大而有組織的權勢，孟子所擔心的‘枉道以從勢’的情況是很容易發(fā)生的，而且事實上也常常發(fā)生，漢代公孫弘的‘曲學阿世’便是最著名的例子”（余著《中國知識分子的古代傳統(tǒng)》）。
后世雖有不甘心者，如明末呂坤說，“天地間惟理與勢為最尊。雖然，理又尊之尊也。廟堂之上言理，則天子不得以勢相奪……”這只是不絕如縷的先秦遺響，更多的是“人主未命而唯唯，未使而諾諾”之輩：“身在江海之上，心居乎魏闕之下”的假隱士和“被服儒雅，行若狗彘”
的偽道學滿坑滿谷。先秦時代，鼓吹“道”尊于“勢”，孔氏門徒說只有他們的老師才配為“天子”，荀卿弟子直截了當宣稱他們的先生“宜為帝王”，這種言辭，在后世出口是大逆不道要誅九族的。韓愈以“道統(tǒng)”繼承人自居，余英時稱他是唐代代表社會良心的知識分子之一，卻要高頌“天王圣明，臣罪當誅”。不是他的骨頭太軟，時移“勢”異，不得不然也。
李臖平則將“勢”與“道”的力量演變，以中央集權制朝廷建立前后為界，概括為“主二客一”（一客多主）和“主一客二”（多客一主）兩種模式。在前一種模式下，門客在列國王侯貴人間奔走，選取門庭投靠，朝秦暮楚不以為恥，晉材楚用反成佳話，“良禽擇木而棲”、“合則留，不合則去”乃理所當然。如果說《戰(zhàn)國策》一書，是謀臣策士縱橫家自炫身價的演說辭和故事集，有王婆賣瓜之嫌；那么，李斯的《諫逐客書》，則列舉秦國歷史上的人物，言之鑿鑿地證明了門客對秦國由弱變強的重大貢獻以及實現(xiàn)“跨海內、制諸侯”戰(zhàn)略目標的不可替代性。
既然在列國激烈的競爭中，得才者勝，失才則亡，作為人材的門客自然就有了與主子討價還價的資本與資格。于是，有孟子稱病不肯先去朝謁齊王，有顏斤蜀上殿不肯趨前，而敢于對忿然作色的齊王直言“士貴耳，王者不貴！”在一客多主的大背景下，門客為自高身價，往往要求主子給予特殊的甚至與主子“平等”的待遇。馮諼在孟嘗君門下先為“食無魚”，繼為“出無車”，后為老母無人贍養(yǎng)三次彈劍而歌。
在先秦群雄爭霸時代，有些門客不僅要求主子給予較高的物質待遇，甚至追求與主子建立精神上的“知己”關系。得到“國士無雙”的尊重，這才肯為之效忠賣命。豫讓曾在范氏、中行氏門下為客，不為他們的滅亡報仇，卻以漆身吞炭等方法易容為智伯行刺趙襄子，道出了“士為知己者死，女為悅己者容”的千古名言。曹沫、荊軻也是這樣的門客，他們的主子都有一副禮賢下士重視人材的面孔。
但中央集權制建立、四海歸一之后，門客別無選擇，就只能爭相討好一個主子了。沒有了選擇自由的門客，便失落了相對獨立的人格和自由的精神（李著稱之為“雄豪精神”），再也矜持不起來。孟子說“焉有君子而可以貨取乎”；而后世的游士門客服膺的人生信條卻是“學成文武藝，貨與帝王家”。他們將“力比多”投向對皇權的絕對認同與服從，由爭寵而引發(fā)的只能是“門客”之間日益激烈的傾軋。自知不配或不可能“貨與帝王家”的，就成了賈府中的清客篾片詹光（沾光）、卜世仁（不是人）之流。
先秦門客的流品蕪雜，既有破落的貴族子弟，也有不甘于貧賤的底層游民。他們共同的特點，是在禮崩樂壞的“亂世”中追求自身價值的實觀。他們渴望建功立業(yè)，像孔夫子一樣“疾沒世而名不稱焉”，哪怕付出生命的代價，也愿以極端行為驚世駭俗而名垂青史。他們有些人毫無原則，如蘇秦、張儀、商鞅，哪一套能獲得人主的青睞便使出那一套（這自然也可以說是一種“原則”）；如豫讓之為“小人”智伯（司馬遷語）復仇，誰重視我，我就為他賣命。有些人毫無人性，如為求將位而殺死齊籍妻子以取信魯國的吳起，如為偽裝得罪出走而殺死老婆孩子的要離，出于妒忌害死同學韓非子的李斯。有些人則比變色龍還要狡詐，如為劉邦制訂朝儀，使他“乃今日知為皇帝之貴也”的叔孫通；如為詐騙錢財引誘秦始皇尋求長生不老藥，引來“焚書坑儒”之禍的方士徐市、盧生。門客之中也有高蹈者，如“義不帝秦”的魯仲連，以死報“知己”別無所求的侯嬴，洞明世道人心不戀權位的張良等等。但這樣的高士與智者在門客中是鳳毛麟角，對于門客文化則是異數(shù)。
門客文化中的主客關系說到底是主奴關系，這是由他們的豢養(yǎng)與被豢養(yǎng)地位決定的。這種依附性決定了門客的工具性。所謂“知己”關系不過是一種假相。李贄與公安袁氏兄弟的對話一語破的：主子解衣推食，不過是誘你為他做奴才而已。劉備三顧茅廬請諸葛亮出山，惺惺作態(tài)，不就要他感知遇之恩，為劉氏父子“鞠躬盡瘁死而后己”嗎？屈原早就意識到了主客關系的真諦，在辭賦中將自己比作“美人”。男權時代，女人再美、地位再高，也不過如主人的衣服而已，不想穿了就可以扔到垃圾堆里，哪來什么精神平等可言？
李著以“致用”二字來概括秦漢（及此后各代）的文藝觀，并溯源到春秋戰(zhàn)國的門客文化，犀利地揭示了中國文化為世俗、為政治、為權勢者服務的本質。他的結論與余英時的《中國知識分子論》不謀而合，但“門客”二字更加鮮明地表露了這種世俗性和依附性。這種眼睛向“上”攀附權勢的文化，從大的層面講，只講“善”（禮義道德綱常秩序），鄙視真（追求宇宙真知，發(fā)展科學技術），忽略美（純粹的非功利的審美愉悅），極大地阻礙了中國社會的進步；從低一些層面講，大家追求出將入相的權勢，不擇手段地邀寵固位互相傾軋，爭入帝王彀中極大地虛耗了聰明才智，敗壞了道德情操。這種門客文化的遺毒，可謂源遠流長，即使在今天，依然可見其影子，需要我們下大功夫認真清理。李著可以說是這方面的拓荒之作吧？
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