請問“菩提本無數(shù)，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。”的意思菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處染塵埃。這幾句是什么...

請問“菩提本無數(shù)，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃。”的意思 “菩提本無根，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃”什么意思？...

身如菩提樹,心似明鏡臺，
時時長拂拭,莫使染塵埃。
菩提本非樹，明凈亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃.
一、如是我聞，一時佛在舍衛(wèi)國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
二、時長老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子善女人，發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂欲聞。
三、佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心。所有一切眾生之類，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無色，若有想，若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
復次，須菩提，菩薩于法應無所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提、菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。
四、須菩提，于意云何，可以身相見如來不？不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提，莫作是說。如來滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實。當知是人，不于一佛二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法！
須菩提，于意云何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？須菩提言，如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。所以者何？一切賢圣，皆以無為法而有差別。
須菩提，于意云何，若人滿三千六千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，于此經(jīng)中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法，是名佛法。
五、須菩提，于意云何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入流，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。須菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？須菩提言，不也，世尊。何以故，斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言，不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，于意云何，阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？須菩提言，不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
佛告須菩提，于意云何，如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？不也，世尊。如來在燃燈佛所，于法實無所得。
六、須菩提，于意云何，菩薩莊嚴佛土不？不也，世尊。何以故？莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提，譬如有人，身如須彌山王，于意云何，是身為大不？須菩提言，甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。
須菩提，如恒河中，所有沙數(shù)，如是沙等恒河，于意云何，是諸恒河沙，寧為多不？須菩提言，甚多，世尊。但諸恒河，尚多無數(shù)，何況其沙。須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恒河沙數(shù)三千六千世界，以用布施，得福多不？須菩提言，甚多，世尊。佛告須菩提，若善男子善女人，于此經(jīng)中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。
七、復次，須菩提，隨說是經(jīng)，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天人阿修羅，皆應供養(yǎng)，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。爾時，須菩提白佛言，世尊，當何名此經(jīng)？我等云何奉持？佛告須菩提，是經(jīng)名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，于意云何，如來有所說法不？須菩提白佛言，世尊，如來無所說。
八、須菩提，于意云何，三千大千世界，所有微塵，是為多不？須菩提言，甚多，世尊。須菩提，諸微塵。如來說非微塵，是名微塵，如來說世界，非世界，是名世界。
九、須菩提，于意云何，可以三十二相見如來不？不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
十、須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我于爾時，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。是故須菩提，菩薩應離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。

菩提本無樹明鏡亦非臺
本來無一物何處惹塵埃

‘菩提本無樹’：菩提是個覺道，又有什么樹呢？若有樹，那菩提就變成物，而有所執(zhí)著。菩提本來什么也沒有，你說你覺悟了，但覺悟是個什么樣子？是青色？黃色？紅色？白色？你且說個樣子出來，看看它是無形無相的。

‘明鏡亦非臺’：你說心如明鏡臺，其實根本沒有個臺，若有個臺則又有所執(zhí)著，所謂‘應無所住，而生其心’，怎么還要有個臺呢？

‘本來無一物’：本來什么都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，或一個形相，所以根本什么也沒有。

‘何處惹塵埃’：既然什么都沒有，塵埃又從那里生出呢？根本就無所住了。

這首偈頌主要是從‘應無所住，而生其心’而出，要沒有一切執(zhí)著，也就是佛所說的意思：‘一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。’這個地方就教人沒有執(zhí)著，你執(zhí)著它做什么？你執(zhí)著它將來是不是就能不死呢？到你死時又執(zhí)著些什么？

菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處染塵埃.
壇經(jīng)里出自于六祖慧能大師之口,
當時慧能的大師兄是這樣做的偈
身是菩提樹,心象明凈臺,平時勤擦拭,以免染塵埃.
是說平時注意自己的言行,經(jīng)常督促自己依照例律行事,
以免染上壞的習氣,
接下來是六祖慧能大師說的偈.
菩提本無樹，明鏡亦非臺.本來無一物，何處染塵埃.
是說眾生的真如本性是一樣的,自己的身體和心都是假的,什么都沒有啊!就談不到染上壞習氣了啊!
六祖慧能大師一語道破,直指人心,要人一下子就明白就悟到啊!
但在我們現(xiàn)代人,應該也按那個大師兄說的,
身是菩提樹,心象明凈臺,平時勤擦拭,以免染塵埃.
是說平時注意自己的言行,經(jīng)常督促自己依照例律行事,
以免染上壞的習氣.
以上是我10年前看的壇經(jīng),記得不太清了,給我的理解就是這些,也就是說什么人什么心境,理解的程度不大一樣的,建議您多看一些禪宗大德的書籍,看過了一個月再看第二遍,每次都會悟出新的道理來!

沒意思

有意思就有樹了有臺了有塵了有物了

只有菩提心

誰能說的清說的明白....

菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃?原文注解是什么啊?_百 ...
于是他自己又做了一個畿子,央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊,菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人(后世有人說他是十世比丘轉世),他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。是一種出世的態(tài)度,主要意思是,世上本來就是空的,看世間萬物無不是一個空字,心本來就是...

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃.是什么意思啊_百度知 ...
意思是：菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并非是臺，本來就虛無一物，哪里會染上什么塵埃。需要靠拂拭要靠勿使惹塵埃來保持干凈的鏡臺實際是在說這個明鏡臺的本質(zhì)是臟的，這個菩提樹的本質(zhì)是不凈的。事實上只要有明鏡臺、有菩提樹這樣的主體存在，那就必然不可能達到真正的凈，因為主體已存在就落入二元...

”菩提本無樹明鏡亦明臺本來無一物何處惹塵埃”出自哪里?
出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，...

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本事無一物,何處惹塵埃啥意思
1、意思：菩提原本比喻智慧，明亮的鏡子比喻清靜心。本來清靜，那里會染上什么塵埃?2、“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”是我國佛教禪宗六祖惠能大師著名的四句偈，意在說明一切有為法皆如夢幻泡影，教人不要妄想執(zhí)著，才能明心見性，自證菩提。3、作者簡介惠能（638—713）唐代...

禪宗名句禪語
禪宗名句禪語有：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。這句禪語是禪宗六祖慧能大師所說，表明在菩提樹下沒有其他東西，只有一個真實的自己。告訴我們，世間萬物都是虛妄的，只有心靈上的清凈才是真的。我們應該追求內(nèi)心的平靜與清凈，而不是被世俗的紛擾所迷惑。另外一句有名的禪語是：風...

佛家之言“菩提本無樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處染塵埃”是什么意思...
http:\/\/zhidao.baidu.com\/question\/7139995.html?si=1 菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃是否真達到最高境界,未必\/如慧能大師自己所說的:熟則熟矣,猶欠篩也\/ ...但是，就憑“本來無一物，何處惹塵埃”，還是未達傳付禪宗衣缽的造詣，不要忘記我們上面所列舉的情形，因為“本來...

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃.什么意思
因為其師兄神秀的偈:身似菩提樹,心似明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃 .六祖感覺禪悟不徹底,于是吟出了:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 . 從字面上講:菩提樹是空的,明鏡臺也是空的,身與心俱是空的,本來無一物的空,又怎么可能惹塵埃呢? 佛對我說:你的心上有塵.我用力地擦拭. 佛說:...

佛曰:菩提并無樹,明鏡亦無臺,世本無一物,何處染塵埃! 什么意思
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。菩提原本就沒有樹，明亮的鏡子也并不是臺。本來就是虛無沒有一物，哪里會染上什么塵埃？現(xiàn)在只能從字面上去理解它，慘悟不透！心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。我曾經(jīng)思考過一個問題：人覺得一個東西好吃，事實上嗅覺比味覺占更大的...

佛說:菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。這句話出自哪部...
出自《六祖壇經(jīng)》。乃六祖慧能的禪悟之言，《六祖壇經(jīng)》是后人根據(jù)禪宗六祖惠能的話編著而成。因為其師兄神秀的偈：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。六祖感覺禪悟不徹底，于是吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是...

菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。通俗意思是什么?_百度...
意思是遵從本心，隨緣就好。原文：菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清凈，何處有塵埃！心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃！菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！菩提只向心覓，何勞向外求玄？聽說依此修行，西方只在目前！譯文：原本就沒有菩提樹，也并不是明亮的鏡臺...

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