跪求費爾巴哈的提綱 文獻(xiàn)綜述 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》主要闡述了什么思想
新哲學(xué)誕生的地方
——解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
摘要：馬克思哲學(xué)新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)新世界觀的產(chǎn)生。實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的撰寫正標(biāo)志著馬克思實踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會視域中的其它理論的切入口。人們的實踐活動總是在一定社會關(guān)系條件下的實踐活動，并在自己的對象化活動中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對象化產(chǎn)物中，在資本主義社會條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、科學(xué)實踐觀、辯證唯物實踐觀
一、關(guān)于《提綱》
《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認(rèn)識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強調(diào)實踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個非常重要的方面。
就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：
一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）
唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性
舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識是對客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動性
二、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）
辯證唯物論能動反映論認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐中對客體的能動反映。
1、對實踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。
2、提出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：
人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。
自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。
3、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：
真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。
實踐是主觀指導(dǎo)下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系。
三、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）
1、對人的本質(zhì)作了科學(xué)概括
人的本質(zhì)是后天形成的
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
2、社會生活本質(zhì)上是實踐的
勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)
社會生活的最終根源在于實踐
3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實的世界
四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）
1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。
2、馬克思主義哲學(xué)強調(diào)認(rèn)識世界的目的在于改造世界。
（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來。
（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。
（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。
二、解讀《提綱》
第一條：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象的活動，因此它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此,他不了解“革命的”, “實踐批判的”活動的意義。
馬克思在開篇就深刻剖析了舊唯物主義和唯心主義兩種實踐觀的片面性和局限性。他指出舊唯物主義是一種直觀的唯物主義，是“不了解‘革命的’,‘實踐批判的’活動的意義”。其根本的錯誤就在于脫離了實踐，只是從客體的直觀的形式去理解事物而抹殺了實踐活動的能動意義。馬克思說，費爾巴哈和先前的唯物主義者一樣，只是把事物、現(xiàn)實、感性當(dāng)作有別于思維的存在，有別于主體的客體，而不是當(dāng)作人的感性活動即實踐的對象來理解，不是從主體所加于客體的能動作用來理解，由此即造成了主體的能動性被忽視了。相反，唯心主義實踐觀則只是抽象地發(fā)展了主觀的能動性，把實踐的能動性歸結(jié)為意識的能動性，從而用精神去解釋歷史。兩者都是從實踐觀上割裂了主觀的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
第二條：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
馬克思指出：要克服直觀唯物主義和唯心主義的局限性，就要把能動的原則歸之于物質(zhì)的自然界和人，體現(xiàn)為人的實踐，人的感性物質(zhì)活動。強調(diào)實踐的主體性，實踐才是思維的基礎(chǔ)，“應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第三條：關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。
環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。
這里馬克思用“革命的實踐”代替“異化勞動”的概念，從社會歷史觀的高度來清算了費爾巴哈人本唯物主義的影響，舊唯物主義者正是因為不能正確看待主體的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會陷入唯心主義史觀。馬克思提出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”人與環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動的。人的實踐就體現(xiàn)在這種互動的過程中，用實踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對人的主體性的一般理解，而是對現(xiàn)代工業(yè)在確立人類主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實理解。
第四條：費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅。
第五條：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。
馬克思肯定了費爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費爾巴哈雖然是批判了強調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實踐中使之革命化”。總而言之，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。
第六條：費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不： (1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。
(2)因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。
馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場，其社會歷史觀只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個體”，是“單個人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動’”，原因在于費爾巴哈理論脫離了實踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會聯(lián)系中來觀察人們。在這個角度來說，其社會歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實踐出發(fā)，揭示了人的社會本質(zhì)。費爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實的人歷史的人”，是社會實踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”[ [1]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，48頁，人民出版社1972年版][1]實踐必須從客觀實際出發(fā)。人可以能動地創(chuàng)造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強求無法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人與環(huán)境都是人的實踐的產(chǎn)物。實踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實踐的存在物。實踐對象、現(xiàn)實、感性，一切都是“人的感性活動”，都是“實踐”，突出了人的主體能動性。實踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動的，人的實踐就是這種互動關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”正是在這種實踐活動中，才能達(dá)到了人與自然、社會和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
第七條：因此，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。
舊唯物主義沒有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個抽象存在的、孤立的人的個體，“是屬于一定的社會形式的”，是屬于一個社會范疇、一定階級的、具體的個人，也就是他的“一切社會關(guān)系的總和”。
第八條：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
在完成對直觀唯物主義的批判后，馬克思重新強調(diào)了自己的哲學(xué)觀點：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在這里把實踐活動放到了歷史語境中去理解，實踐不是抽象的個體，而是具體的社會歷史環(huán)境中的感性活動。實際上馬克思是強調(diào)對實踐概念的把握必須要研究到歷史事件得以發(fā)生的情景，實踐是歷史的，不存在超越歷史的一般的實踐。個人與社會、主觀與客觀、非理性與理性都是在人類的實踐中獲得了具體的統(tǒng)一。因此，包括宗教在內(nèi)的精神意識形態(tài)都可以在實踐中得到檢驗。要徹底完成對宗教的批判就必須立足于人的實踐，“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到的：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”[ [2]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，43頁，人民出版社1972年版][2]
第九條：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀。
馬克思指出：直觀唯物主義由于其自身的缺陷，是不可能從根本上認(rèn)識社會的本質(zhì)，充其量最多也只能認(rèn)識一些社會現(xiàn)象。
第十條：舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。
第十一條：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
理論與實踐是一種外在的關(guān)聯(lián)，實踐是手段，對應(yīng)的實踐觀是實體性哲學(xué)。理論和實踐的關(guān)系，馬克思認(rèn)為是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”從這句話來看，馬克思是徹底唯物的、實踐的。但英國共產(chǎn)黨理論家霍夫曼對此話的闡釋也許更符合馬克思的本意：“馬克思的意思不是說我們必須停止思想，而是說僅僅通過思想不能改變世界；革命不是在哲學(xué)家的書房中，而是在現(xiàn)實世界中進(jìn)行的。因此，這意味著，我們并不拒絕一切形式的哲學(xué)而只是想提出新的思想概念，這種思想將自覺地把改變世界作為自己的目的，而不是像哲學(xué)家們過去所做的那樣，極力討好反動派，把世界固定起來。要用導(dǎo)致行動的革命解釋代替無所作為的保守解釋。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。”[ [3] 〔英〕約翰。霍夫曼：《實踐派理論和馬克毋主義》，中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第30頁][3]實踐即便僅僅意味著“改變世界”，仍然是一種理論，它是關(guān)于如何改變世界的理論，一種對具體革命進(jìn)行解釋的理論。馬克思的實踐概念不僅是革命的，也是理論的。它不僅離不開理論，需要理論的指導(dǎo)，同時它本身就是一種理論的、思想的存在。作為理論的實踐是人的一種具體的存在方式。
三、《提綱》的歷史意義
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
四、總結(jié)
在對《提綱》進(jìn)行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點：
第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實踐的基本特點在于它走出了意識活動的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)活動。然而，實踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對立并不是僵死的、抽象的對立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動的結(jié)果。同樣，實踐也在不斷揚棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實性的存在，使自己的思維對象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。實踐本身就是主觀作用于客觀的活動，并使主觀和客觀真正意義上達(dá)到了統(tǒng)一。
第二，個體性與社會性的統(tǒng)一。人在實踐中，相對于客體來講處于主體地位，實踐的發(fā)動與運行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實踐能夠認(rèn)識客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實踐的自主性確立了人對自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，因此，人的實踐活動，實際上也是個體與社會統(tǒng)一的過程。
第三，能動性和受動性的統(tǒng)一。實踐活動最大特點是具有能動性、創(chuàng)造性，這說明人的實踐不是簡單地適應(yīng)自然，也不是簡單地復(fù)制自然，而是對自然的積極改造。但同時人的實踐活動也受自然規(guī)律的制約。實踐活動使得客體主體化，使得人在實踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動性得以改變和擴(kuò)大。人只有認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實現(xiàn)人的能動性，實現(xiàn)人的本質(zhì)和價值。
第四，科學(xué)性和價值性的辯證統(tǒng)一。實踐的受動性要求實踐具有科學(xué)性，實踐的科學(xué)性就是實踐合乎規(guī)律。人們要成功地實踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識它存在及其運動、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對客觀世界的探索、認(rèn)識和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強。人類的實踐活動越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實踐價值性也在于實踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實踐都是出于人們的需要和利益實現(xiàn)要求，實踐的價值性就在于實踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實踐活動中既要遵循科學(xué)性，又要追求價值性，并在這一過程中實現(xiàn)了自身的“意志和意識”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實。在實踐活動過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價值需求，實現(xiàn)了創(chuàng)造活動自身的價值。人是價值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動中，才能顯示自己的能力，才能實現(xiàn)自己的人生價值。
政備19325862581： 為什么恩格斯說馬克思的關(guān)于費爾巴哈的提綱是包含著新世界觀的萌芽?
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 其一:批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點,確立了完備的實踐觀.其二,根據(jù)對實踐的... 馬克思進(jìn)而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀,指出了他的抽象人性論以及由...
政備19325862581： 歷史唯物主義的來源是什么?如題 -
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______[答案] 馬克思關(guān)于歷史唯物主義的思想,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中進(jìn)行了首次闡述.提綱雖然只有短短的十一條,不到1500字,但是卻包含了極其豐富的思想,恩格斯對其評價是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”.馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)這一...
政備19325862581： 馬克思的<關(guān)于費爾巴哈的提綱>與恩格斯的<路德維希費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)>的關(guān)系 -
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 《提綱》寫于1845年春,馬克思生前未發(fā)表過.最早發(fā)表于1888年,恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”,并作為該書的附錄首次發(fā)表.它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”,“歷史唯物主義的起源”.
政備19325862581： 標(biāo)志著馬克思主義基本形成的著作是 -
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______[答案] 標(biāo)志著馬克思主義基本形成的著作是:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱,馬克思生前未曾發(fā)表.原題為《關(guān)于費爾巴哈》,論述的中心是實踐...
政備19325862581： 請研究馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的學(xué)者解答以下兩個問題第一個問題;哲學(xué)
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 解答問題一:解釋世界和改變世界是兩個問題.馬克思說“問題在于改變世界”,并不是說不要“解釋世界”.這個問題有點玩文字游戲. 解答問題二:實體和自我意識都不可缺少,問題在于不能用自我意識取代實體,這是我理解的馬克思真正的意思.
政備19325862581： 如何理解《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第十一條 -
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的“改變世界”有其特定的語境——對于現(xiàn)存世界應(yīng)持辯護(hù)態(tài)度還是根本否定立場怎樣才能實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的根本否定. 把馬克思的理論與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他種種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行對比分析可以拓展與深化對“改變世界”的內(nèi)涵的理解. 在德國古典哲學(xué)中是費爾巴哈對德國古典唯心主義展開了第一次反擊. 馬克思指出“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他投有把人的活動本身理解為客觀的活動.”是指費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義時堅決反對把神秘的“絕對觀念”這種“思想客體”作為研究對象,這是正確的.但是,費爾巴哈不把人的活動看做改造世界的客觀物質(zhì)活動,因而他不能從人的實踐活動的角度來理解感性客體與思想客體.
——解讀《關(guān)于費爾巴哈的提綱》
摘要：馬克思哲學(xué)新視界生成于1845年。這一年他寫下的兩部論著《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（下稱《提綱》）和《德意志意識形態(tài)》，標(biāo)志馬克思主義哲學(xué)新世界觀的產(chǎn)生。實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的精髓，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的撰寫正標(biāo)志著馬克思實踐思維方式的確立。如何正確把握與理解辯證唯物實踐觀就成為真正讀懂馬克思的“瓶頸”，是在理解馬克思社會視域中的其它理論的切入口。人們的實踐活動總是在一定社會關(guān)系條件下的實踐活動，并在自己的對象化活動中，人把本質(zhì)力量連同自己的合作關(guān)系一并凝結(jié)于對象化產(chǎn)物中，在資本主義社會條件下表現(xiàn)為“物化”和“異化”。本文試圖解讀《提綱》中的辯證唯物實踐觀思想，從而更好理解“異化”的概念以及和諧社會的構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、科學(xué)實踐觀、辯證唯物實踐觀
一、關(guān)于《提綱》
《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個《提綱》，恩格斯給予了高度地評價，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，是“歷史唯物主義的起源”。（《馬克思恩格斯全集》第39卷，第24、25頁）在《提綱》中，新世界觀的天才萌芽究竟表現(xiàn)在什么地方呢？在這個《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強調(diào)實踐的作用上。實踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強調(diào)實踐在人們認(rèn)識中的作用、在社會生活和社會發(fā)展中的作用，并且強調(diào)指出用革命的實踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點。由于馬克思十分強調(diào)實踐的作用，并把人的活動了解為實踐活動，把人看作是能夠改造世界的實踐的動物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會主義的原理奠定了基礎(chǔ)。因此，強調(diào)實踐的作用是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域中所做革命變革的一個非常重要的方面。
就內(nèi)容而講，整篇文章可以分為四大部分：
一、揭露一切唯心主義和舊唯物主義的根本缺陷。（第一條）
唯心論先驗論看到了主體的能動性，但夸大了能動性
舊唯物論承認(rèn)認(rèn)識是對客觀存在的反映，但否認(rèn)了主體的能動性
二、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證法與唯物主義反映論統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了能動的反映論，點明新唯物主義的特點：實踐的能動性。（第二條）
辯證唯物論能動反映論認(rèn)為認(rèn)識是主體在實踐中對客體的能動反映。
1、對實踐作了科學(xué)規(guī)定——人類感性、能動、批判的活動。
2、提出實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)——實踐把主體和客體相聯(lián)系，實踐中主體和客體構(gòu)成雙向關(guān)系，表現(xiàn)為：
人化自然（客體主體化）：主體把自身的目的、愿望賦予客體，創(chuàng)造出自然界原本不存在的東西。
自然人化（主體客體化）：主體吸收了客體的本質(zhì)、屬性，轉(zhuǎn)化為自身的能力。
3、實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：
真理是主觀對客觀的正確反映，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)必須把主客觀相聯(lián)系。
實踐是主觀指導(dǎo)下對客觀存在的改造，實踐把主客觀相聯(lián)系。
三、以實踐為基礎(chǔ)，把辯證唯物論與歷史唯物論相結(jié)合，對舊唯物主義的各種錯誤進(jìn)行一一的解剖和批判。（第三～九條）
1、對人的本質(zhì)作了科學(xué)概括
人的本質(zhì)是后天形成的
人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和
2、社會生活本質(zhì)上是實踐的
勞動實踐是人和社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)
社會生活的最終根源在于實踐
3、思維、理論的世界根源于現(xiàn)實的世界
四、在指出新舊唯物主義立足點的不同的基礎(chǔ)上，把認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一。（第十～十一條）
1、過去的哲學(xué)停留于“解釋世界”，而不在力于“改造世界”。
2、馬克思主義哲學(xué)強調(diào)認(rèn)識世界的目的在于改造世界。
（1）、一種理論作用的發(fā)揮只能通過人們的實踐活動表現(xiàn)出來。
（2）、一種理論作用發(fā)揮的程度在于人們實踐活動中被接受的程度。
（3）、正確的理論最終會被大多數(shù)人接受，也才會在思想史上留下它的地位，成為人類社會精神文明的組成部分。
二、解讀《提綱》
第一條：從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為對象的活動，因此它在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此,他不了解“革命的”, “實踐批判的”活動的意義。
馬克思在開篇就深刻剖析了舊唯物主義和唯心主義兩種實踐觀的片面性和局限性。他指出舊唯物主義是一種直觀的唯物主義，是“不了解‘革命的’,‘實踐批判的’活動的意義”。其根本的錯誤就在于脫離了實踐，只是從客體的直觀的形式去理解事物而抹殺了實踐活動的能動意義。馬克思說，費爾巴哈和先前的唯物主義者一樣，只是把事物、現(xiàn)實、感性當(dāng)作有別于思維的存在，有別于主體的客體，而不是當(dāng)作人的感性活動即實踐的對象來理解，不是從主體所加于客體的能動作用來理解，由此即造成了主體的能動性被忽視了。相反，唯心主義實踐觀則只是抽象地發(fā)展了主觀的能動性，把實踐的能動性歸結(jié)為意識的能動性，從而用精神去解釋歷史。兩者都是從實踐觀上割裂了主觀的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
第二條：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
馬克思指出：要克服直觀唯物主義和唯心主義的局限性，就要把能動的原則歸之于物質(zhì)的自然界和人，體現(xiàn)為人的實踐，人的感性物質(zhì)活動。強調(diào)實踐的主體性，實踐才是思維的基礎(chǔ)，“應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性”，實踐才是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第三條：關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說一定把社會分成兩部分，其中一部分凌駕于社會之上。
環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。
這里馬克思用“革命的實踐”代替“異化勞動”的概念，從社會歷史觀的高度來清算了費爾巴哈人本唯物主義的影響，舊唯物主義者正是因為不能正確看待主體的能動性和客觀的物質(zhì)性的辯證關(guān)系，因此必然不能正確說明人與環(huán)境、人與教育之間的辯證關(guān)系，在歷史觀上必然會陷入唯心主義史觀。馬克思提出：“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”人與環(huán)境、主體與客體之間的關(guān)系是雙向互動的。人的實踐就體現(xiàn)在這種互動的過程中，用實踐回答了康德發(fā)現(xiàn)的人與環(huán)境二律背反的難題。因此，這不是對人的主體性的一般理解，而是對現(xiàn)代工業(yè)在確立人類主體在客體世界中的主導(dǎo)作用的真實理解。
第四條：費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對于這個世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中、從它的矛盾中去理解，并在實踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實踐中被消滅。
第五條：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動。
馬克思肯定了費爾巴哈在批判宗教上做出的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費爾巴哈雖然是批判了強調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：“只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實踐中使之革命化”。總而言之，包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因為不能看到實踐的主觀能動性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。
第六條：費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。
費爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不： (1)撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個體。
(2)因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。
馬克思指出：站在直觀唯物主義的立場，其社會歷史觀只能看到的是“抽象的——孤立的——人的個體”，是“單個人所固有的抽象物”，“把人只看作是‘感性的對象’，而不是‘感性的活動’”，原因在于費爾巴哈理論脫離了實踐，沒有從人們現(xiàn)存的社會聯(lián)系中來觀察人們。在這個角度來說，其社會歷史觀仍然沒有擺脫唯心主義范疇。馬克思從實踐出發(fā)，揭示了人的社會本質(zhì)。費爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程”，孤立的、抽象的理解人，馬克思則認(rèn)為，人是“現(xiàn)實的人歷史的人”，是社會實踐的產(chǎn)物，而環(huán)境是“工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果，其中每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”[ [1]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，48頁，人民出版社1972年版][1]實踐必須從客觀實際出發(fā)。人可以能動地創(chuàng)造歷史，但人不可以無視客觀條件而去強求無法得到的結(jié)果。所以，馬克思深刻地指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”人與環(huán)境都是人的實踐的產(chǎn)物。實踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實踐的存在物。實踐對象、現(xiàn)實、感性，一切都是“人的感性活動”，都是“實踐”，突出了人的主體能動性。實踐雖然是一種人帶著自己的利益、意志、需求和價值認(rèn)同進(jìn)行的客觀的物質(zhì)性的活動，目的在于改變和超越。人和環(huán)境、主體和客體之間關(guān)系是雙向互動的，人的實踐就是這種互動關(guān)系的完整體現(xiàn)。如馬克思所說：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”正是在這種實踐活動中，才能達(dá)到了人與自然、社會和環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
第七條：因此，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，是屬于一定的社會形式的。
舊唯物主義沒有看到，“宗教情感”是作為一定形式的人所天生的內(nèi)在屬性，因此單從宗教的“世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾”來批判宗教是不徹底的。在馬克思看來，人并不是一個抽象存在的、孤立的人的個體，“是屬于一定的社會形式的”，是屬于一個社會范疇、一定階級的、具體的個人，也就是他的“一切社會關(guān)系的總和”。
第八條：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
在完成對直觀唯物主義的批判后，馬克思重新強調(diào)了自己的哲學(xué)觀點：全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在這里把實踐活動放到了歷史語境中去理解，實踐不是抽象的個體，而是具體的社會歷史環(huán)境中的感性活動。實際上馬克思是強調(diào)對實踐概念的把握必須要研究到歷史事件得以發(fā)生的情景，實踐是歷史的，不存在超越歷史的一般的實踐。個人與社會、主觀與客觀、非理性與理性都是在人類的實踐中獲得了具體的統(tǒng)一。因此，包括宗教在內(nèi)的精神意識形態(tài)都可以在實踐中得到檢驗。要徹底完成對宗教的批判就必須立足于人的實踐，“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提到的：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的，也不是可以通過把它們消融在‘自我意識’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來消滅的，而只有實際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實的社會關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動力是革命，而不是批判。”[ [2]馬克思，恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，43頁，人民出版社1972年版][2]
第九條：直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義至多也只能達(dá)到對單個人和市民社會的直觀。
馬克思指出：直觀唯物主義由于其自身的缺陷，是不可能從根本上認(rèn)識社會的本質(zhì)，充其量最多也只能認(rèn)識一些社會現(xiàn)象。
第十條：舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類。
第十一條：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。
理論與實踐是一種外在的關(guān)聯(lián)，實踐是手段，對應(yīng)的實踐觀是實體性哲學(xué)。理論和實踐的關(guān)系，馬克思認(rèn)為是“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”從這句話來看，馬克思是徹底唯物的、實踐的。但英國共產(chǎn)黨理論家霍夫曼對此話的闡釋也許更符合馬克思的本意：“馬克思的意思不是說我們必須停止思想，而是說僅僅通過思想不能改變世界；革命不是在哲學(xué)家的書房中，而是在現(xiàn)實世界中進(jìn)行的。因此，這意味著，我們并不拒絕一切形式的哲學(xué)而只是想提出新的思想概念，這種思想將自覺地把改變世界作為自己的目的，而不是像哲學(xué)家們過去所做的那樣，極力討好反動派，把世界固定起來。要用導(dǎo)致行動的革命解釋代替無所作為的保守解釋。用具體的、實踐的思維方法取代抽象的、形而上學(xué)的思維方法。”[ [3] 〔英〕約翰。霍夫曼：《實踐派理論和馬克毋主義》，中國社會科學(xué)出版社，1988年版，第30頁][3]實踐即便僅僅意味著“改變世界”，仍然是一種理論，它是關(guān)于如何改變世界的理論，一種對具體革命進(jìn)行解釋的理論。馬克思的實踐概念不僅是革命的，也是理論的。它不僅離不開理論，需要理論的指導(dǎo)，同時它本身就是一種理論的、思想的存在。作為理論的實踐是人的一種具體的存在方式。
三、《提綱》的歷史意義
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。正是基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實踐基礎(chǔ)上的能動性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
四、總結(jié)
在對《提綱》進(jìn)行了解讀后，我們可以總結(jié)，馬克思的唯物主義史觀相對于唯心主義史觀和直觀唯物主義史觀有以下的特點：
第一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一。實踐是人類能動地改造和探索現(xiàn)實世界的社會性的客觀物質(zhì)活動，是主觀作用于客觀環(huán)境的感性活動，體現(xiàn)了主觀性和客觀性的辯證統(tǒng)一。實踐是聯(lián)系主體和客體、溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，具有了主觀性和客觀性的特征。實踐的基本特點在于它走出了意識活動的范圍，指向了主觀領(lǐng)域之外的客觀世界，成為一種能夠使外部對象發(fā)生某種改變的現(xiàn)實的物質(zhì)活動。然而，實踐自身的主觀性與客觀性的矛盾對立并不是僵死的、抽象的對立，而是相互作用、相互規(guī)定，從而克服各自的片面性。在實踐中，一方面人的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是世世代代活動的結(jié)果。同樣，實踐也在不斷揚棄人的主觀性，把主觀性、目的和理想付諸現(xiàn)實，使超感性的東西感性化。人正是通過這種自身所特有的感性活動把觀念轉(zhuǎn)化為直接現(xiàn)實性的存在，使自己的思維對象化。主觀世界以及主觀世界和客觀世界的關(guān)系形成于人的實踐活動中。實踐本身就是主觀作用于客觀的活動，并使主觀和客觀真正意義上達(dá)到了統(tǒng)一。
第二，個體性與社會性的統(tǒng)一。人在實踐中，相對于客體來講處于主體地位，實踐的發(fā)動與運行，以及所產(chǎn)生的結(jié)果，都是從實踐主體的利益和需要聯(lián)系在一起的。人通過實踐能夠認(rèn)識客觀對象的本質(zhì)和規(guī)律。而且能夠利用規(guī)律使物按人的要求同人發(fā)生關(guān)系達(dá)到物被人所掌握和占有的目的。實踐的自主性確立了人對自然界的主體地位。而人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，因此，人的實踐活動，實際上也是個體與社會統(tǒng)一的過程。
第三，能動性和受動性的統(tǒng)一。實踐活動最大特點是具有能動性、創(chuàng)造性，這說明人的實踐不是簡單地適應(yīng)自然，也不是簡單地復(fù)制自然，而是對自然的積極改造。但同時人的實踐活動也受自然規(guī)律的制約。實踐活動使得客體主體化，使得人在實踐過程中日益把非人的純自然物質(zhì)力量越來越多地轉(zhuǎn)化為人所駕馭支配的屬人的物質(zhì)力量。隨著實踐的發(fā)展，主客體矛盾和主客觀矛盾關(guān)系也在變化發(fā)展，新的事物、新的規(guī)律涌現(xiàn)出來，成為人的新的制約力量，由此也使人的受動性得以改變和擴(kuò)大。人只有認(rèn)識自然規(guī)律和社會規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能獲得駕馭并改造世界的自由，實現(xiàn)人的能動性，實現(xiàn)人的本質(zhì)和價值。
第四，科學(xué)性和價值性的辯證統(tǒng)一。實踐的受動性要求實踐具有科學(xué)性，實踐的科學(xué)性就是實踐合乎規(guī)律。人們要成功地實踐，必須以自身所面對的世界為前提和基礎(chǔ)，正確地認(rèn)識它存在及其運動、變化發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。人的活動從本質(zhì)上看是一種創(chuàng)造性的活動，但人的創(chuàng)造并不是無中生有，也不能隨心所欲。人類的偉大在于能自覺和全面地認(rèn)識和掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律，為自己的利益服務(wù)。人類對客觀世界的探索、認(rèn)識和理性掌握的程度越深，范圍越廣，人類自身的本質(zhì)力量就愈益得到提升和增強。人類的實踐活動越符合自然規(guī)律，就越具科學(xué)性，也就越能獲得更大的成功。實踐價值性也在于實踐的“目的性”。人們探索和認(rèn)識世界，追求真理，不是為了解釋世界，而在于改變世界。任何實踐都是出于人們的需要和利益實現(xiàn)要求，實踐的價值性就在于實踐能否達(dá)到預(yù)定的目的。實踐活動中既要遵循科學(xué)性，又要追求價值性，并在這一過程中實現(xiàn)了自身的“意志和意識”，把世界變成了人類所理想的現(xiàn)實。在實踐活動過程中，人們既通過主體客體化過程創(chuàng)造出主體所需要的價值世界，又通過客體主體化、人性化的過程，創(chuàng)造了主體自身的價值需求，實現(xiàn)了創(chuàng)造活動自身的價值。人是價值的創(chuàng)造者，人只有在創(chuàng)造性的勞動中，才能顯示自己的能力，才能實現(xiàn)自己的人生價值。
《關(guān)于費爾巴哈的提綱》：正確解決歷史觀的基本問題的提綱
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平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 其一:批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點,確立了完備的實踐觀.其二,根據(jù)對實踐的... 馬克思進(jìn)而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀,指出了他的抽象人性論以及由...
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______[答案] 馬克思關(guān)于歷史唯物主義的思想,在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中進(jìn)行了首次闡述.提綱雖然只有短短的十一條,不到1500字,但是卻包含了極其豐富的思想,恩格斯對其評價是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”.馬克思之所以能夠發(fā)現(xiàn)這一...
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 《提綱》寫于1845年春,馬克思生前未發(fā)表過.最早發(fā)表于1888年,恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個文件為“關(guān)于費爾巴哈的提綱”,并作為該書的附錄首次發(fā)表.它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”,“歷史唯物主義的起源”.
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______[答案] 標(biāo)志著馬克思主義基本形成的著作是:《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》,馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱,馬克思生前未曾發(fā)表.原題為《關(guān)于費爾巴哈》,論述的中心是實踐...
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 解答問題一:解釋世界和改變世界是兩個問題.馬克思說“問題在于改變世界”,并不是說不要“解釋世界”.這個問題有點玩文字游戲. 解答問題二:實體和自我意識都不可缺少,問題在于不能用自我意識取代實體,這是我理解的馬克思真正的意思.
平?jīng)鍪袕较颍?/em> ______ 關(guān)于費爾巴哈的提綱》中的“改變世界”有其特定的語境——對于現(xiàn)存世界應(yīng)持辯護(hù)態(tài)度還是根本否定立場怎樣才能實現(xiàn)對現(xiàn)存世界的根本否定. 把馬克思的理論與資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)以及其他種種社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行對比分析可以拓展與深化對“改變世界”的內(nèi)涵的理解. 在德國古典哲學(xué)中是費爾巴哈對德國古典唯心主義展開了第一次反擊. 馬克思指出“費爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體,但是他投有把人的活動本身理解為客觀的活動.”是指費爾巴哈在批判黑格爾唯心主義時堅決反對把神秘的“絕對觀念”這種“思想客體”作為研究對象,這是正確的.但是,費爾巴哈不把人的活動看做改造世界的客觀物質(zhì)活動,因而他不能從人的實踐活動的角度來理解感性客體與思想客體.
