請(qǐng)問我持名念佛的時(shí)候心里想什么？是什么都不想還是要像阿彌陀佛的樣子? 什么叫持名念佛？
“但是我感覺如果我能在這上面加一個(gè)阿彌陀佛的形象的話，效果會(huì)不會(huì)更好呢？”很多不明凈土法門教理的人出于慣性思維都會(huì)這么想，觀想加持名更殊勝，或者持咒加持名更殊勝等等就是這樣的思維，總結(jié)就是如果能與持名念佛基礎(chǔ)上再加上其他與阿彌陀佛或者極樂世界相關(guān)修持會(huì)更殊勝。實(shí)際上正相反。依凈土宗開宗祖師阿彌陀佛之化身善導(dǎo)大師的凈土思想，只有持名念佛才是最殊勝的，再增加其他任何修行都不能增加殊勝之處，在善導(dǎo)大師看來，凈土三經(jīng)核心就是口稱佛名。《觀經(jīng)》講了那么多觀想修持，最后佛的殷勤囑咐還是念佛，而不是觀想。所以觀想加持名念佛效果不會(huì)更好。
凈念怎么理解？?jī)敉练ㄩT從根性講凡夫就理解不了凈念，也不用追求這個(gè)凈念。引源信大師幾句開示您就明白了。源信大師講：“妄念原是，凡夫本體。妄念之外，別無心也。直至臨終，猶是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙來迎。乘蓮臺(tái)時(shí)，能翻妄念，成為覺心。從妄念中，所出念佛。猶如蓮花，不染污泥。決定往生，不可有疑。莫厭妄念多，應(yīng)嘆信心淺。故以深信心，常稱彌陀名。”所以凡夫都是散亂心念佛，口稱佛名重于心境。不要本末倒置了。把心凈看的比念佛還重要。 念佛時(shí)候心里想什么不重要，您想吃飯呀，想工作呀，想阿彌陀佛呀都可以。信愿專修念佛才是最重要。
你說的放一個(gè)阿彌陀佛形象屬于觀想行門。如果有心做。要一點(diǎn)一點(diǎn)。按照觀經(jīng)中的修法去做也不是不可。但是這個(gè)實(shí)在很難。很容易落邪。你看觀經(jīng)就知道了。持名念佛最為穩(wěn)妥。也最為實(shí)用。不必想著放一些這個(gè)或者對(duì)與不對(duì)。。置心一處。無事不辦。念佛記得不急不緩。不浮不躁。念佛時(shí)候起妄念也很正常。修的人都有過這個(gè)階段。妄念來了不管它。不跟著它走。就連南無阿彌陀佛的念頭都不要去管它。繼續(xù)念你的佛號(hào)。口念心聽或心念心聽。久之妄念自消。不是刻意除妄想。凈念相繼妄念自消。功夫純熟。很多問題自然迎刃而解。
1. 看大乘佛經(jīng)，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴(yán)經(jīng)》，都看文言文 、白話文對(duì)照的：《金剛經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《法華經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《圓覺經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《凈土諸經(jīng)》等。
2. 看修行的書，明理不求實(shí)證，則無意義。目前時(shí)代，最好最易成就的，就是藏區(qū)的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習(xí)，當(dāng)累世修的機(jī)緣，甚難得！
六祖以后，禪宗已不適合人的根性，能度脫現(xiàn)代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預(yù)言：鐵鳥（飛機(jī)）飛翔時(shí)，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：元音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習(xí)大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，并非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習(xí)大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業(yè)障；二是佛力感應(yīng)加持）
（當(dāng)然要持戒、行善、發(fā)愿、生菩提心）
（生真信，發(fā)切愿，志誠(chéng)懇切，念佛名號(hào)。勿用觀心念法，當(dāng)用攝心念法。楞嚴(yán)經(jīng)大勢(shì)至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時(shí)，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝于佛號(hào)，則眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)嗅別種氣味，身也不會(huì)懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數(shù)者，當(dāng)念佛時(shí)，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費(fèi)力，當(dāng)從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當(dāng)自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數(shù)多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數(shù)萬，皆如是記。不但去妄，最能養(yǎng)神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者，利益天殊。彼則身勞而神動(dòng)，此則身逸而心安。但作事時(shí)，或難記數(shù)，則懇切直念。作事既了，仍復(fù)攝心記數(shù)。則憧憧往來者，朋從于專注一境之佛號(hào)中矣。大勢(shì)至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數(shù)之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當(dāng)仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實(shí)益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時(shí)。若靜坐養(yǎng)神，由手動(dòng)故，神不能安，久則受病。此十念記數(shù)，行住坐臥皆無不宜。臥時(shí)只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，當(dāng)下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內(nèi)觀心性，向內(nèi)觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識(shí)，向它自己稍微地內(nèi)轉(zhuǎn);稍微地內(nèi)向；輕微地內(nèi)收，這樣便能認(rèn)識(shí)本覺。華智仁波切說由此不能認(rèn)識(shí)的話，便再也沒有其他辦法可以認(rèn)識(shí)了。當(dāng)以自心稍許向內(nèi)輕微地觀于它自身的時(shí)候，會(huì)有一種遠(yuǎn)離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業(yè)障，在消業(yè)障方面《地藏菩薩本愿經(jīng)》甚佳，讀經(jīng)、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號(hào)。
《地藏菩薩本愿經(jīng)》：更能每日念菩薩名千遍，至于千日，是人當(dāng)?shù)闷兴_遣所在土地鬼神，終身衛(wèi)護(hù)，現(xiàn)世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
加觀想不好，容易著魔。凈念相繼，就是南無阿彌陀佛，這六個(gè)字，歷歷分明，出于口，入于耳，照顧六根，使其不往外奔馳。久而久之既得定，定能開慧。愿佛力加持你！
LZ謙虛。
凈念 即為凈心。六根清凈，念由心生，因此我理解為凈心 亦為靜心。
念想即為心之所想，菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃？
很明顯，樓主你覺得在凈念的前提下 加與不加有何區(qū)別？
心靜 則致遠(yuǎn)。
望采納 希望有所幫助。
問:為什么要持名念佛?求答案
譚林長(zhǎng)回答：持名念佛就是法，念佛成佛的法門。念貪就成惡鬼，念嗔就成地獄，念愚癡、不覺悟就成畜生，念善、念五戒就成人，念十善就成天人，這都是念的。怎樣使這些念頭沒有呢？六道的念頭都是假的，十法界也都是假的。十法界哪來的？十法界是自性起用念出來的，念慈悲、念平等、念清凈，...
有人說念佛不要有所求,但是妄心一起不就讓亂了嗎?我理解錯(cuò)了嗎?哪位...
我們初入佛門，是很難無求的。可以求佛菩薩加被我們，令我們逐漸地開啟智慧，清凈心顯現(xiàn)，入真正的解脫路。慢慢的，你的智慧開啟，世間的種種迷惑顛倒能逐漸看破，并且慢慢放下。到了這個(gè)時(shí)候，我們有求的心、執(zhí)著的心也會(huì)慢慢放下來的，因?yàn)槲覀円呀?jīng)走過了那個(gè)階段。現(xiàn)在我們初入佛法，方向不明，智慧...
李炳南居士:念佛時(shí)心中不能清靜,有什么好的念法
南無阿彌陀佛！樓主您好！如果是稱念“南無阿彌陀佛”，最簡(jiǎn)單的念法叫持名念佛，就是出聲念，默念都可以！不在于心里想什么，而在于佛號(hào)相續(xù)不斷為貴！當(dāng)然心清凈點(diǎn)很好，但是不能說心不清凈就不能念佛了，就不能往生極樂世界了！散亂心念佛一樣往生極樂！念佛不受諸緣所限！
靜空老法師一心念佛工作的時(shí)候心念在哪?
我們眾生的心，并不是只有一個(gè)，真如佛心先且不談，畢竟這是眾生本有的，而且他從來不與任何境界相應(yīng)、甚至也不會(huì)念佛、念法、念僧，所以真心就先且不談。 那麼我們切入這個(gè)問題點(diǎn)的開始，必須先提到兩個(gè)心: 意識(shí)與第七識(shí)意根(或名末那識(shí))。不論是持名、觀想、觀像、或無相的念佛，緣於這憶...
持名念佛究竟有何利益功德
做不到就是不得定了，不得定的時(shí)候，他的心還在道上，還離不開道。咱們?cè)诩依锍憾n念佛，朝暮二課以外，你不論干什么，你的心存著六字洪名在心里，心里散亂不在定中，但也在想阿彌陀佛，這叫‘散心稱名’。心散亂不在定中也不要緊，無論干什么，心里都是阿彌陀佛，如眼看表幾點(diǎn)鐘了，...
念佛的時(shí)候心念耳聽,還需要想著佛嗎?
4. 使用“十念計(jì)數(shù)激勵(lì)法”來幫助記憶，保持這四個(gè)方面的清晰與專注。當(dāng)這四個(gè)方面都做到位后，心中自然就不會(huì)有太多的雜念去思考佛像如何。過多的思考可能會(huì)導(dǎo)致聽不清楚或記不清楚佛號(hào)，因此，研究后認(rèn)為念佛的方法可以分為四種：實(shí)相念佛、觀想念佛、觀相念佛和持名念佛。5. 在這四種方法中，所...
念阿彌陀佛時(shí),什么是理,什么是事,念到理事不亂回向后對(duì)方得的是理還是...
漸漸入事一心不亂。就像禪宗，參念佛者誰，參父母未生前本來面目，參到明月當(dāng)空，白雪皚皚，但尚未開悟。念佛念到桶底脫落，則契入理一心不亂，跟禪宗開悟沒有差別。此時(shí)，言語造作就不是以事攝心了，而是依理而行，與阿彌陀佛四十八愿相應(yīng)，我心即佛心，我行即佛行，進(jìn)入實(shí)相念佛境界。
為什么要念佛
佛教之中的念佛,聽起來它是一個(gè)宗教行為,當(dāng)然不信佛的人覺得我也不必要念,但是我們仔細(xì)地研究過、體會(huì)過之后呢,發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)修行的方法,是對(duì)我們的身體、心靈能帶來很大幫助的方法。在進(jìn)入誦念之前呢,其實(shí)可能很多人并不太了解我為什么念佛,也許很朦朧的會(huì)想:我想健康啊、我想長(zhǎng)壽啊,或者是我有某些愿望企圖實(shí)現(xiàn)...
什么是持名念佛
持名念佛就是一句阿彌陀佛佛號(hào)死心塌地念到底。就是《佛說阿彌陀經(jīng)》所說的“執(zhí)持名號(hào)”，《佛說無量壽經(jīng)》所說的“一向?qū)Ｄ顭o量壽佛”。就是稱念“南無阿彌陀佛”六字圣號(hào)，通過信愿稱念阿彌陀佛名號(hào)求生西方凈土的方法。
持名念佛總是不得力, 怎么辦?
這時(shí)沒必要出聲念佛號(hào)，心中也不默念佛號(hào)，就把心掛在西方阿彌陀佛上，就好像我們有些人，老是想吃飯，他就想我要吃飯，時(shí)時(shí)不忘記，做事情的時(shí)候也想著吃飯，或者做事的時(shí)候偶爾太專注了會(huì)忘失，但一停下來，又想著要吃飯，就是這個(gè)狀態(tài)。或者如世間人，父母子女之間、夫妻男女之間的那種思念，總想念...
相關(guān)評(píng)說：
精河縣非圓： ______ 這算是念佛的方法,在上一個(gè)貼子上已有說明!但是,只有內(nèi)聽,還要加上對(duì)彌陀如來,對(duì)西方凈土的:敬仰依歸之想才更佳,如此,也才和應(yīng)了彌陀本愿!心聽,能聽的...
精河縣非圓： ______ 對(duì)啊 一心向佛 佛在心中嘛
精河縣非圓： ______ 沒事,這是妄想,是因?yàn)槟罘饡r(shí)讓你覺察到有這個(gè)妄想,這是因?yàn)槟罘鸬淖饔卯a(chǎn)生了覺察力,是件好事.其實(shí),在你不念佛的狀態(tài)也會(huì)有很多妄想,只是你沒有覺察而已,繼續(xù)念下去就會(huì)好的,另外,你的擔(dān)心不老實(shí)會(huì)到地獄受罪也是件好事,因?yàn)橛信虏抛冊(cè)较胱兊美蠈?shí),如果一個(gè)人什么也不怕,那是非常危險(xiǎn)的,怕會(huì)讓人不敢做傷害別人和自已的事.佛法是一劑好藥,但也要有適合的醫(yī)生開藥方才會(huì)安全,所以學(xué)佛是需要有個(gè)適合的老師教導(dǎo)就不會(huì)發(fā)生危險(xiǎn).總的來說,佛法都是好的,建議你除看一些因果類的書外,還要看一些宇宙人生方面的書,這樣就不會(huì)產(chǎn)生迷信.
精河縣非圓： ______ 念佛的時(shí)候盡量要攝心. 注意要口念耳聽,聽得清清楚楚.如果仍然有妄念,可以邊念邊計(jì)數(shù),從一記到十,十聲為一組,再?gòu)囊婚_始記.記不清楚就分五五或三三四,記滿十聲.仍然要耳朵聽得清清楚楚. 念佛時(shí)可以想阿彌陀佛就站在面前,要至誠(chéng)恭敬去念. 偶爾有妄想不要緊,只要盡力去攝心念,慢慢就沒有妄想了.
精河縣非圓： ______ 您對(duì)于念佛法門究竟是自他二力,還是他力法門,并沒有搞清楚.這樣會(huì)貽誤他人,相牽入火坑的. 現(xiàn)在就引大勢(shì)至菩薩在《念佛圓通章》里的比喻來說明: “十方如來,憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn).” 阿彌陀佛和十方一切佛,從來就沒有一刻放棄過對(duì)眾生的憐念.但是,眾生不念佛,只是佛念眾生又有什么用?只是佛念眾生就是他力. 如果佛念眾生,眾生也念佛,這樣才能現(xiàn)前當(dāng)來必定見佛.佛念眾生、眾生念佛,這是自、他二力. 南無阿彌陀佛
精河縣非圓： ______ 因?yàn)槟罘鹁哂袃艋铑^的功力,這句名號(hào)具足著阿彌陀佛全體的功德,當(dāng)執(zhí)持名號(hào)時(shí),轉(zhuǎn)化念頭力量強(qiáng)大.名具萬德,名召萬德,全攝佛功能為自功德.所以念佛是善中之善,福中之福.由于從本源上凈化了念頭,因而由念頭所顯現(xiàn)的身心狀況、人際關(guān)系和事業(yè)等等,都會(huì)向好的方面轉(zhuǎn)化. 放生回向也是這樣,放生是培植慈悲心的,生起了慈悲心,正報(bào)和依報(bào)就會(huì)大為改善. 所以信愿念佛、戒殺放生,饒益他人,更是利益自己;利益來生,更能利益當(dāng)生. 參考資料:http://www.360doc.com/content/15/0827/13/22959483_495165226.shtml
精河縣非圓： ______ 居士,您好.佛法的修行是要看根性而決定自己采用哪種法門,以及規(guī)劃修行進(jìn)度的,而不是看到別人說什么樣的方法好就套用到自己身上,這樣做恐有不妥.從你的情況來看,心性還沒有達(dá)到純一,如果就這樣不想念了,那真就是前功盡棄了...
精河縣非圓： ______ 念佛中帶著信愿即可.如何是帶著信愿?即隨時(shí)可舍此身,一心只求彌陀救度,但此愿是你心底里面的,念時(shí)不要有這些念頭.念佛時(shí)口耳心三者都清清楚楚,即口念得清楚,耳聽得清晰,心聽得明白.念每字時(shí),只聽著只想著那個(gè)字不離開,直到下一個(gè)字開始.念時(shí)可隨著自己的呼吸而念,不要間斷.若有妄想,即時(shí)回到佛號(hào)里面.如此念佛,當(dāng)最快達(dá)到念佛三昧狀態(tài).
精河縣非圓： ______ 念佛的念,根據(jù)凈土宗祖師開示,大概有如下幾種:1、持名念佛.這個(gè)“念”,就是持名,通俗講,就口念“阿彌陀佛”的名號(hào).2、觀像念佛.這個(gè)念,主要是在心中觀阿彌陀佛圣像莊嚴(yán),同時(shí)配合口念.3、觀想念佛.這個(gè)念,主要是《觀無量壽經(jīng)》中的十六觀.同時(shí)配合口念.4、實(shí)相念佛.念念自覺,即心即佛.同時(shí)配合口念.以上說說的幾種“念”,其實(shí)都不舍棄口念.說明口念也是非常重要的.
精河縣非圓： ______ 打坐雜念多是很正常的事情,一般修佛修道就是要先去除雜念.建議:打坐前,先進(jìn)行適量的準(zhǔn)備活動(dòng).然后在念的時(shí)候,心里想著你所念的佛的形象,自然雜念消除
