中國(guó)神話故事有哪些 中國(guó)神話故事有哪些？
琳瑯故事會(huì)
人類(lèi)最早記錄歷史的方法其實(shí)就是傳說(shuō)故事，傳著傳著傳神了，就成了神話，大禹治水，神農(nóng)嘗百草，后羿射日等等優(yōu)美神話。
精衛(wèi)填海，女?huà)z補(bǔ)天，倉(cāng)頡造字， 田螺姑娘
菊花仙子， 天鵝仙子與蛤蟆神· 鯉魚(yú)跳龍門(mén) · 八仙斗花龍 · 西王母和她的蟠桃仙子 · 龍公主戲神珠
· 吳剛伐桂 · 織女牛郎鵲橋相會(huì)· 孔雀公主與傣族王子 · 百鳥(niǎo)衣， 大禹治水 ，田忌賽馬 ，九斤姑娘 華佗求學(xué)， 伯樂(lè)薦人， 團(tuán)結(jié)力量大，定城磚 鉆木取火， 孔雀公主， 白蛇傳 神話故事
孔雀公主 白蛇傳 神筆馬良 貪玩的白龍 黃帝戰(zhàn)蚩尤 龍燈 開(kāi)天辟地 女?huà)z造人補(bǔ)天 仁愛(ài)的炎帝 美神瑤姬 炎黃大戰(zhàn)于阪泉
戰(zhàn)神蚩尤 應(yīng)龍和旱神魃 黃帝戰(zhàn)蚩尤
無(wú)頭巨人刑天 黃帝主宰宇宙 智多星與糊涂神 羿殺六怪獸 西王母，月精嫦娥 洛水女神宓妃
堯禪讓帝位給舜 為民舍命的鯀 治洪英雄禹
百鳥(niǎo)之王少昊 帝顓頊繼位 共工怒觸不周山
新任主宰神帝嚳 夸父追日 后羿射日
牛郎織女 龍女拜觀音 嫦娥奔月 神箭手后羿
盤(pán)古開(kāi)天地
現(xiàn)在能見(jiàn)到的宇宙開(kāi)辟大神，絕大多數(shù)是獨(dú)一無(wú)二，至高無(wú)上的男神。僅此，也是以證明，從總體上看，開(kāi)天地神話產(chǎn)生較晚，母系氏族的傳說(shuō)少，父系氏族的傳說(shuō)占優(yōu)勢(shì)。 上古被保存下來(lái)的最著名的創(chuàng)世大神是盤(pán)古。古書(shū)記載，最初，天地混沌未開(kāi)，像一個(gè)大雞蛋，盤(pán)古就生在其中。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年，天和地分開(kāi)了，陽(yáng)清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說(shuō)），陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說(shuō)）。盤(pán)古在天和地的中間，一日變九次（“九”是虛數(shù)，意思是多），神奇超過(guò)天，能力超過(guò)地。 天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤(pán)古也一日長(zhǎng)一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天已經(jīng)很高了，地已經(jīng)很厚了，盤(pán)古身材也很長(zhǎng)了。等到盤(pán)古死的時(shí)候，他的頭化為了四岳，眼睛化為了太陽(yáng)、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和頭發(fā)變成了草木。秦漢時(shí)，民間傳說(shuō)，盤(pán)古的頭為東岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂為北岳，腳為西岳。先輩說(shuō)，盤(pán)古哭泣的眼淚變成了江河，呼出的氣是風(fēng)，發(fā)出的聲音是雷，眼中的瞳孔變成了電。又說(shuō)，他高興的時(shí)候是睛天，發(fā)怒的時(shí)候是陰天。還有的說(shuō)，他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤(rùn)大地的雨水。 寄生在他身上的各種小蟲(chóng)子，因感受到風(fēng)吹，都變成了大地上的人。總之，宇宙即盤(pán)古，盤(pán)古即宇宙。盤(pán)古又是與天地同生長(zhǎng)的巨人。 原始人這種想象，今天的人看來(lái)會(huì)覺(jué)得很荒謬。如果細(xì)一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整體觀念很強(qiáng)，把宇宙萬(wàn)物神為一個(gè)巨大的整體。他們主觀認(rèn)為，這個(gè)大整體應(yīng)該跟人一樣，四肢齊全，五官靈活，有喜怒哀樂(lè)。他們把自然人化以后，又進(jìn)一步想象，整個(gè)宇宙空間就是一位巨神——巨人。其次，原始人將此物比彼物，也不是亂比，一般都有某種近似之處。因此，明亮的眼睛才能化為日月，喜則晴，怒則陰。再次，像這種高深難解的問(wèn)題，必須有相應(yīng)發(fā)達(dá)的思想意識(shí)為基礎(chǔ)，因此宇宙開(kāi)辟神無(wú)論如何不可能是早期的。通常把盤(pán)古作為男性神，可見(jiàn)至少是父系社會(huì)的作品。
黃帝
我國(guó)上古神話傳說(shuō)中最著名的英雄神是黃帝。至今，我們還自稱(chēng)是炎、黃子孫，就因?yàn)辄S帝與炎帝都對(duì)歷史的進(jìn)步起過(guò)推動(dòng)作用。 黃帝最初并不是某一個(gè)具體歷史人物的專(zhuān)稱(chēng)，而是黃帝族的集中和簡(jiǎn)稱(chēng)的定名。既然原始公社時(shí)期，氏族名、部落聯(lián)盟之名與大酋長(zhǎng)之名，三者是可以統(tǒng)一的，那么黃帝族漸漸地變成了黃帝，黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄，并被描繪為一位神化了的人物，集遠(yuǎn)古政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化于一體，于是黃帝便成了為由遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)到神話，又還原為歷史的典型。所謂黃帝時(shí)代，實(shí)際是個(gè)很廣泛的概念，至少包括了整個(gè)新石器時(shí)期。根據(jù)古史研究所得，黃帝族早期活動(dòng)中心在西北，即現(xiàn)在的陜西省渭河以北，還包括今甘肅、寧夏的部分地區(qū)。黃帝族壯大以后，沿黃河進(jìn)中原，爭(zhēng)雄稱(chēng)霸，成為最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟集團(tuán)，勢(shì)力范圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域，在片服其他部落集團(tuán)的同時(shí)，民族之間進(jìn)行了一次大融合，為華夏族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故此，黃帝便成了神話中的中心人物，諸神之上帝。 黃帝的神話傳說(shuō)非常多，由于出自不同時(shí)期不同人物的記載，有的甚至相互矛盾。黃帝所在地，各說(shuō)不一，有說(shuō)他建的軒轅國(guó)，在窮山一帶。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海外西經(jīng)》）故后人稱(chēng)他作軒轅黃帝。有的說(shuō)黃帝是有熊氏族，在河南新郎。《史記》則說(shuō)他生長(zhǎng)于姬水之濱，以姬為姓。《左傳》又說(shuō)黃帝族以云為標(biāo)志，官職和族名都叫云……較普遍采用的《史記》所說(shuō)。神話傳說(shuō)中的黃帝有25個(gè)兒子，一萬(wàn)個(gè)諸侯，諸侯中有7000個(gè)是神靈。說(shuō)明黃帝確實(shí)是位勢(shì)力范圍很廣泛的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝之是人文之祖，集文化英雄之大成。傳說(shuō)他能種五谷，能馴化鳥(niǎo)獸和蟲(chóng)類(lèi)，會(huì)種桑樹(shù)，發(fā)明了布帛，能用石制造武器，開(kāi)采了銅礦造刀……簡(jiǎn)直是位萬(wàn)能之神。 他的出身極不平凡，是大地之神的女兒附寶所生，嬰兒時(shí)便能說(shuō)話，自幼聰明才智慧過(guò)人。傳說(shuō)他是黃龍?bào)w，長(zhǎng)了四張面孔。經(jīng)常有百神來(lái)朝見(jiàn)他，他也派這些神替他作事。 天上的雷雨歸他主管，他能使天空發(fā)生14種變化，使陰氣和陽(yáng)氣相互交感，震動(dòng)為雷，激蕩為電，交和為雨，發(fā)怒為風(fēng)，亂而為霧，凝結(jié)為霜，分散為露，聚攏為云，升騰為虹，霓[ni泥]……（見(jiàn)《太平御覽》卷六引《天文錄》）。由此可知，黃帝作為神話形象，奇異荒誕。他有超自然、超人的本領(lǐng)，這都是歷來(lái)神話創(chuàng)作者的夸張。所謂黃帝四面，無(wú)非是表示他對(duì)四面八方的動(dòng)態(tài)都很注意了解，方有每戰(zhàn)必勝的可能。在古史傳說(shuō)的五帝之中，黃帝能獨(dú)居中央上帝的位置，主要是他的赫赫戰(zhàn)功，常為人們傳頌。
大羿
我國(guó)上古神話傳說(shuō)中最著名的射手是羿，加上羿與月中嫦娥還有夫婦關(guān)系，所以這一神話傳說(shuō)流傳很廣。魯迅根據(jù)這一傳說(shuō)曾再創(chuàng)作成小說(shuō)《奔月》，今人取羿的英雄事跡，創(chuàng)作成舞臺(tái)藝術(shù)，說(shuō)明羿的神話很深入人心。 據(jù)說(shuō)，羿的所在地是有窮族，他制作的弓箭，善射，無(wú)論是高處的、遠(yuǎn)處的、動(dòng)的、細(xì)小的，他都百發(fā)百中。有人說(shuō)：“羿者，天下之善射者也。”（《荀子？ 儒教篇》）他調(diào)整好了弓箭以后就堅(jiān)守不動(dòng)。他操弓的時(shí)候，對(duì)其高低看得很準(zhǔn)。他有必定射中的門(mén)道，因此多發(fā)多中。（見(jiàn)《管子？ 形勢(shì)解》）羿對(duì)自己的射技要求非常嚴(yán)，如果偶然失誤，則更加勤練不懈。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)羿經(jīng)常與友人吳賀北游，見(jiàn)一只小雀飛過(guò)，吳賀請(qǐng)羿射雀。羿問(wèn)道：“你是要活的還是要死的？”吳賀請(qǐng)羿射雀的左眼，羿卻射中小雀的右眼，深以為恥。以后他勤練射技，結(jié)果“妙中高出天下”。（見(jiàn)《路史？ 后記十三上》）這是羿的早期傳說(shuō)，那時(shí)的羿竟然會(huì)因?yàn)橛讶说囊粋€(gè)并不起眼的要求未滿足而發(fā)奮，足見(jiàn)其進(jìn)取精神之強(qiáng)烈。有的傳說(shuō)，羿在東方的天帝俊的屬下，俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭，并命羿到下方同去扶助下方的百姓。羿作為射神，果真解救了下方眾人的艱危。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》）然而神話傳說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)不少歧異情況，后人不必像對(duì)待史實(shí)那樣去推敲。《山海經(jīng)》說(shuō)羿是奉俊之命扶救人們，而《準(zhǔn)南子》的今傳本，又說(shuō)他是奉堯的命令去為民除害的。出現(xiàn)這種情況沒(méi)有什么奇怪。因?yàn)榭坑洃浐涂陬^傳播，傳來(lái)傳去，歡難免會(huì)有出入。加上人們愛(ài)慕英雄之心，自古有之，都愿意跟英雄攀關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有一種較為普遍的看法，認(rèn)為神話傳說(shuō)中的俊、嚳、舜是同一個(gè)神話人物的不同稱(chēng)呼，屬于東夷系。而舜又是堯的繼承人，既然舜（俊）能向羿下命令，焉知堯不能命羿呢？ 這管羿是堯之下屬或是俊之下屬，都無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵在羿究竟有哪些英雄事跡。對(duì)他的功績(jī)記載得最集中的是《淮南子？ 本經(jīng)訓(xùn)》。幫文為；堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇（chou 籌）華之野，殺九嬰于 水之上，繳（ zhuo 酌）大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽（與擒通）封豨于桑林。 萬(wàn)民皆味道，置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易，遠(yuǎn)近，始有道里。羿奉堯的命，射掉了危害人類(lèi)的10個(gè)太陽(yáng)和六種可怕的野獸。從此，不管是寬還是狹窄的地方，是險(xiǎn)峻還是易行的地方，是遠(yuǎn)還是近，都暢通無(wú)阻。這里兩處必須注意，一是立功者本是羿，為何眾人卻立堯當(dāng)天子，這顯然是奴隸社會(huì)以后加進(jìn)去的君臣觀念。另一是天上10個(gè)太陽(yáng)都射掉，天下豈不一片漆黑，這大概是記錄者有疏忽。羿只能射下10日之中的9日才符合情理，事實(shí)上還留下了一個(gè)太陽(yáng)。民間傳說(shuō)1日躲在馬齒莧下說(shuō)足可旁證。
鯀和禹
傳說(shuō)鯀是黃帝族的后裔。《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”又是說(shuō)他是天帝長(zhǎng)子。“昔者伯鯀，帝之元子。”（見(jiàn)《墨子？ 尚賢中》）他創(chuàng)造出農(nóng)具，馴服了牛，并能駕馭，教會(huì)人們播種五谷時(shí)要把雜草鏟除干凈。他為人正直，家住西 .《世本》說(shuō)他還建造過(guò)城廓。可見(jiàn)他在治水之前已經(jīng)很有貢獻(xiàn)。 鯀是奉帝堯之命去治水的。堯在位的時(shí)候，天下尚未平定，洪水橫流，到處泛濫成災(zāi)。 草木長(zhǎng)得很高，禽獸繁殖得很快，五谷不豐收，禽獸雙人還厲害，獸蹄鳥(niǎo)跡，遍布各地。（見(jiàn)《孟子？ 騰文公上》）堯帝召集群神開(kāi)會(huì)商議。帝說(shuō)：“哎，四方諸位神啊，現(xiàn)在洪水浩浩蕩蕩，淹沒(méi)了大山與丘陵，到處都是水在作害，下方的百姓都很愁苦，有誰(shuí)能去治理這場(chǎng)水患呢？”大家齊聲說(shuō)：“噢，派鯀去吧！”堯帝接受了大家的建議，便對(duì)鯀說(shuō)：“你去吧，不過(guò)要恭謙謹(jǐn)慎。”（見(jiàn)《尚書(shū)？ 堯典》）鯀受命出發(fā)，看到洪水滔滔，無(wú)法止住，他便用息石、息壤去堵填。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》）郭注引《歸藏？ 啟筮》這是一種自生自長(zhǎng)的石塊和泥土，不是人間的東西，只有天帝所有。鯀大膽地從天帝那里偷來(lái)，事先沒(méi)有得到天帝的同意，因此觸怒了天帝，天帝使命令一個(gè)叫祝融的神，在羽郊這個(gè)地方把鯀殺了，實(shí)際上是鯀掘土堵水，挖去了堯部落的肥沃土壤，侵犯了堯部落的利益。堯作為部落首領(lǐng)自然相對(duì)地有較多的特權(quán)。鯀偏偏偷了他管的領(lǐng)土的沃土，他怎么能容忍，當(dāng)然便要找個(gè)借口殺鯀。所謂鯀偷自生自長(zhǎng)的天帝的自壤，便是對(duì)這一事件作了神話式的解釋。 鯀妻是何神，未見(jiàn)記載，但鯀卻生了禹，原來(lái)還是一位享有生育大權(quán)的男神。禹為父生，便不可能如正常所見(jiàn)的孕育生產(chǎn)，而是說(shuō)鯀死以后，尸剖腹出禹只是其中之一。歷來(lái)根據(jù)這一則神話，便確認(rèn)了鯀、禹的父子關(guān)系。另外，禹又是鯀未竟之業(yè)的繼承者，沒(méi)有鯀的失敗，也就不會(huì)有禹的成功。禹接受天帝的任命，把息壤分散開(kāi)去，并平定了九州的水患。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》）鯀的壯烈犧牲，可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美。人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開(kāi)創(chuàng)英雄。傳說(shuō)，“海民于羽山之中，修立鯀廟，四時(shí)八致祭祀，常見(jiàn)玄鮮與蛟龍?zhí)S而出，觀者驚而畏矣。”（《拾遺記》卷二）據(jù)說(shuō)，鯀便是羽淵之神，玄魚(yú)即他的化身。此后，他便成了河精或河神。鯀時(shí)期的科學(xué)技術(shù)只達(dá)到那手種水平。 禹時(shí)候的天帝已經(jīng)不是堯，而是虞舜。歷史又前進(jìn)了一步。 禹是傳說(shuō)中的歷史人物，有若干神話色彩，但并不濃厚。禹出生于西羌，治水之前，曾得到河精的幫助。有的說(shuō)，禹為了治水，正在河邊觀察，忽然看見(jiàn)一位人面魚(yú)身、皮膚白皙（xi 析）的人從水中出來(lái)，自稱(chēng)是河精，授予禹一張治水的地圖，又回到水中去了。（見(jiàn)《尸子》孫星衍輯本卷下）又有的說(shuō)，禹打開(kāi)了龍關(guān)之門(mén)的龍門(mén)，走到一年深數(shù)十里的巖洞中，非常幽暗，無(wú)法再前走。禹便舉著水把向前，碰見(jiàn)一頭豬，銜著夜明珠，放出的光好似蠟燭，又有一條黑色的狗，朝前面吠叫。禹在里邊迷失了一晝夜。 天色漸明，見(jiàn)豬、犬都變?nèi)诵危┖谝隆Ａ硗膺€有一神，蛇身人面，即伏羲，賜給他一張八卦圖，還贈(zèng)給他玉簡(jiǎn)，可用于量度大地。（見(jiàn)《拾遺記》） 禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，改填堵為疏導(dǎo)。他在治水過(guò)程中，進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)驚天動(dòng)地的戰(zhàn)斗，也必然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次驚險(xiǎn)。不過(guò)上古人善于將自然神靈化，因此，圍繞著禹的治水，便有相應(yīng)的神話。其中，禹治服大水怪無(wú)支祁，可說(shuō)是禹治水傳說(shuō)的一段插曲：禹為了治理洪水，曾三次到桐柏山，那里驚風(fēng)走雷，石頭會(huì)號(hào)叫，樹(shù)木會(huì)嗚鳴，地上的惡神充塞在河川，天上的惡神揮舞著兵器，水利工程不能進(jìn)行。禹大怒，召集百神，授命夔（kui奎），命其清掃妖孽。桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己，都請(qǐng)求饒命。禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來(lái)，從他們那里知道是淮水和渦水的水神名叫無(wú)支祁的在作怪。此神善于應(yīng)對(duì)談話，能辯解別江淮之水的深淺，以及平原、低濕的遠(yuǎn)近。無(wú)支祁的樣子像猿猴，高額扁鼻，白首青軀，金目雪牙，脖子一伸有10 0尺長(zhǎng)，力量超過(guò)九條大象，不停地跳躍、搏擊、飛奔，一會(huì)兒也不安靜，無(wú)論聽(tīng)什么看什么都不能持久。禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則，也管不了；交給庚辰，庚辰才把它管住了。但那引起數(shù)以千計(jì)的妖物，如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號(hào)，把禹及其他人團(tuán)團(tuán)圍住。庚辰揮舞大戨把他們趕走了。禹命人用大鐵鏈鎖住無(wú)支祁的脖頸，鼻子上掛上一個(gè)金鈴，壓在淮陰龜山的腳下。淮水才能永遠(yuǎn)平安地流入海里。 這雖然是后人根據(jù)神話傳說(shuō)的再創(chuàng)作，仍然反映了禹當(dāng)時(shí)治水有多么困難，首先要克服自然界的種種阻力。禹治水的足跡踏遍南北各地。在他的率領(lǐng)下，疏導(dǎo)了九河，打通了濟(jì)水與漯水，將這兩水導(dǎo)之入海。開(kāi)拓了汝水、漢水，疏通了淮河、泗水，讓這幾條河水直通長(zhǎng)江。又讓洛水流入黃河。……《莊子。天下》說(shuō)禹治水后，“通四夷九州，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。”華夏大地，江河暢通了，禹的功德被后人歌頌為“疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物。”（《國(guó)語(yǔ)？ 周語(yǔ)下》）治水成功，農(nóng)業(yè)必定發(fā)展。農(nóng)為我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然帶動(dòng)其他方面的物富民康，禹便繼舜當(dāng)了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。 禹的重要經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有采用鯀的湮塞法堵水，而是疏導(dǎo)之。“禹乃決江疏河，通之四瀆（du毒），致之于海，大小相引，高下相授，百川順流，各歸其所。”（《新語(yǔ)？ 道基》）大家才能離開(kāi)高山，在平原上居住。禹為了建功立業(yè)，雖然愛(ài)上了涂山女，但沒(méi)有跟她在一起，而到南方巡視去了。涂山女常命侍候在向陽(yáng)的山坡上，并自歌曰：“我等候著心中的人啊！”這就是南方樂(lè)歌的開(kāi)端。（見(jiàn)《呂氏春秋？ 季夏紀(jì)？ 音初》）禹直到30歲，才跟涂山女結(jié)婚。《史記？ 河渠書(shū)》說(shuō)禹治水13年之中，三次走過(guò)家門(mén)都不進(jìn)去。相傳有一塊“夫婦石”，就是因?yàn)橥可脚傄?jiàn)不到禹回家，好久久佇立在那里而變成的。 也有另一種說(shuō)法。禹為了打通 轅山，化為熊，他曾對(duì)妻子涂山女說(shuō)：“你要給我送飯，聽(tīng)到鼓聲再來(lái)。”不料禹不小心，踩掉了一塊石頭，打中了鼓。涂山女一去，見(jiàn)禹變成了一頭熊，覺(jué)得很羞慚，跑到嵩山下，化做了一個(gè)石頭人。這時(shí)，她正要生孩子，禹追去說(shuō)：“”還我兒子！石頭人的北面破裂，生出了啟。（見(jiàn)《漢書(shū)？ 武帝紀(jì)》）顏?zhàn)⒁疟尽痘茨献印酚頌橹嗡瑺奚藗€(gè)人幸福。禹的奮斗精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。禹治水成功，當(dāng)然不是他一個(gè)人的功勞，而是歷來(lái)眾人治水的經(jīng)驗(yàn)和成果，通過(guò)禹集中體現(xiàn)出來(lái)。遠(yuǎn)古時(shí)始，凡是有特殊才能和優(yōu)秀品格的人，人們教育認(rèn)為是因?yàn)橛心撤N神異性，與常人不同，故而以神對(duì)待。禹在社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期立了大功，他的治水事跡，充滿了人定勝天的昂揚(yáng)精神。他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神，既在群神之列，又高于群神之上，成為山川之神的首領(lǐng)。“禹平水土，主名山川。”（《書(shū)？ 呂刑》）主，即主神。山川之主，也就是社神，即最高土地之神。古人說(shuō)，國(guó)中之神，莫貴于社，可見(jiàn)尊貴神圣之極。自古以來(lái)，上有最高統(tǒng)治者，中有官吏、文化人，下有平民百姓，無(wú)不贊美大禹之功。從正史到野史，從書(shū)面到口頭，禹都是很了不起的治水英雄。古代神話傳說(shuō)里，鯀、禹治水是其中最優(yōu)秀的篇章之一。連春秋時(shí)代的人都不由地贊嘆禹為子孫后代所做的好事，他們說(shuō)，假使沒(méi)有禹治水，那大家住的這些地方便只有魚(yú)，哪里還會(huì)有人呢？禹的成功，恰恰證明他生活的時(shí)代，跟鯀的時(shí)代比，生產(chǎn)力已達(dá)到新的水平。 禹的神話傳說(shuō)產(chǎn)生于原始社會(huì)解體時(shí)期，一直到封建社會(huì)初期才被記錄下來(lái)。當(dāng)人們一想到禹長(zhǎng)年在外勞苦，臉曬黑了，腿上的毛磨光了，連妻子都離他而去，崇敬之情油然而生。禹死以后，相傳葬在會(huì)稽山。他的墳?zāi)顾诘兀禾斐Ｓ续B(niǎo)來(lái)除草，秋天常有鳥(niǎo)來(lái)啄穢。地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥(niǎo)，若不守規(guī)定，刑不寬恕。（見(jiàn)《水經(jīng)注·漸江水》）
燧人氏和祝融
火是人類(lèi)無(wú)數(shù)發(fā)現(xiàn)中最偉大的發(fā)現(xiàn)。人類(lèi)因?yàn)楂@得火才能熟食，從而優(yōu)化大腦，最終與動(dòng)物分開(kāi)。火是一種自然現(xiàn)象，自然起火的歷史比人類(lèi)的歷史還長(zhǎng)。對(duì)于火，如果不能認(rèn)識(shí)、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說(shuō)有大火毀滅人類(lèi)的追憶。人類(lèi)對(duì)火的了解和利用，曾經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的過(guò)程。火的使用對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有劃時(shí)代的意義。這一偉大的發(fā)現(xiàn)，凝結(jié)在各民族火神的形象中。 上古的燧人氏便是因啄木鳥(niǎo)的啟發(fā)而得到火的；據(jù)說(shuō)遂明國(guó)有棵大樹(shù)，名遂，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，占地萬(wàn)頃。有一位圣人漫游到日月光照以外的地方去，來(lái)到這個(gè)國(guó)家，在這棵樹(shù)下休息，看到有鳥(niǎo)啄樹(shù)，發(fā)出火光。這圣人受到啟發(fā)，也用小樹(shù)枝鉆木取火。以后這個(gè)人便叫“燧人氏”。（見(jiàn)《太平御覽》卷七八引《拾遺記》） 人類(lèi)由利用自然火到人工取火是飛躍的進(jìn)步。一旦能人工取火，就不必為能否保存火種而發(fā)愁，人們可以隨時(shí)得到所需要的火。大約在舊石器的中期和晚期，人類(lèi)已在保存火種和傳遞火種的基礎(chǔ)上，發(fā)明了人工取火。不過(guò)人工取火，在我國(guó)的舊石器考古學(xué)上尚未找到具體的例證，只在上古神話傳說(shuō)中留下了一點(diǎn)蛛絲馬跡。 傳說(shuō)祝融是上古南方的一位火神，他的形態(tài)在《山海經(jīng)·海外南經(jīng)》屬于人獸合體形，人面、獸身，騎著兩條龍。何以見(jiàn)昨這是火神，因?yàn)榇松衲茱@現(xiàn)天地之光明，即“祝融亦能明顯天地光明”。（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）又有古書(shū)上說(shuō)祝融是灶神，最初是女性，后來(lái)是男性，還有了妻子。如“灶神祝融是老婦”。（《太平御覽》卷五二姓引《五經(jīng)異義》）灶，是用來(lái)燒火做飯的。灶神，自然也是火神。上古的灶神不少，地位比封建社會(huì)晚期的灶神地位要尊貴得多，所以傳說(shuō)中的祖先黃帝、炎帝都當(dāng)過(guò)灶神。炎帝曾是火神，證據(jù)更充分。“炎”即“火”，當(dāng)是火神無(wú)疑。有的說(shuō)：“炎帝為火師。”（《左傳·哀公九年》）既為“火師”，與一般火種的保存者便不可同日而語(yǔ)，意謂炎帝是火的掌握者、使用者，當(dāng)然也能人工取火。因此有的說(shuō)炎帝能鉆木取火，煮熟葷臊食品，使人們吃了不會(huì)生病。“炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。”（《左傳·昭公十七年》）凡是崇拜火的氏族，便奉炎帝為神。炎帝，可能標(biāo)志我國(guó)上古祖先在掌握火方面，具有歷史性的進(jìn)步。
神食和后稷
中國(guó)從原始農(nóng)業(yè)社會(huì)到封建社會(huì)，都是以農(nóng)為本，關(guān)于農(nóng)神的神話是不少的。傳說(shuō)神農(nóng)是牛的頭、人的身子，居住于姜水（今陜西省歧山縣一帶），故姓姜。姜水一帶的地理氣候宜于種植。傳說(shuō)神農(nóng)的出身很不平凡，他的母親女登一天到華陽(yáng)去游玩，與神交配才生下了他。神農(nóng)見(jiàn)大家靠吃獸肉、飲生水、穿皮毛為生，難以長(zhǎng)久地維持，便到處去尋找可以果腹的植物，有時(shí)，一天便中了很多毒。他的精神感動(dòng)了上天，便得到了神靈的幫助。“神農(nóng)時(shí)，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。”（《藝文類(lèi)聚》卷十一引《周書(shū)》）從天上掉下來(lái)種子，供他種植。又說(shuō)：“有丹陽(yáng)銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田。”（《拾遺記》）太陽(yáng)鳥(niǎo)叼著一枝九個(gè)穗的禾，掉在地上的谷料，神農(nóng)拾起作種子。神農(nóng)還會(huì)加工木料，制造耒[lěi壘]耒呂工具，教給人們按時(shí)令下種，用馬尿浸泡種子。人們因?yàn)橛屑Z食吃了，都很感激神農(nóng)。當(dāng)然，農(nóng)業(yè)的發(fā)明，決不會(huì)是一個(gè)人的功勞，而是許多人積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。神宵的功業(yè)，也就是原始農(nóng)業(yè)中的杰出者的創(chuàng)造。 人們?yōu)榱送怀鏊c農(nóng)業(yè)的關(guān)系，賦予他牛首。牛在農(nóng)業(yè)社會(huì)是神圣的動(dòng)物，被禁止宰殺，死后以厚禮葬之。“牛者，所以植谷者，民之命也。”（《淮南子·說(shuō)山訓(xùn)》）神農(nóng)保留了人獸合體的形貌，更能表現(xiàn)出神性所屬。 后稷也是古代一位著名的農(nóng)業(yè)神。他作為周民族的祖先，又被奉為百谷之神。《史記·周本紀(jì)》對(duì)他的身世記載很詳細(xì)，說(shuō)他名叫棄，他的母親是有合阝氏的女兒，叫姜女 原 .姜女 原 當(dāng)了帝嚳之妃，因在郊外踩了一個(gè)巨人的腳印，有所感而孕。她覺(jué)得生下這個(gè)兒子不祥，便把他拋棄在一條小巷子里。牛馬走過(guò)那里都不去踩他。又把他拋在山林里，恰逢山林中人多。最后放在冰上，飛鳥(niǎo)用翅膀覆蓋他。姜 覺(jué)得很神，遂抱回?fù)狃B(yǎng)。因?yàn)樽畛鯍仐夁^(guò)，故名棄。棄從小便有高遠(yuǎn)的志向，做游戲的時(shí)候，愛(ài)種麻、豆子，而且長(zhǎng)得還很好。他長(zhǎng)大以后，便專(zhuān)愛(ài)從事耕稼。他會(huì)選土耕作，別的人也都學(xué)他的樣子。帝堯知識(shí)后，命他當(dāng)農(nóng)師，天下都因此獲益。以后，堯便封棄在邰那個(gè)地方，以“后稷”為號(hào)，以姬為性。后稷這一族，歷代都有好的名聲。前半是神話，后半幾乎就是歷史了。《詩(shī)·生民》歌詠了后稷的誕生、對(duì)農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)以及人們?cè)谒麕ьI(lǐng)下的祭祀求年活動(dòng)：舂米的、淘米的、蒸米的，燒蒿熬油，宰羊烤羊。把這些祭品盛在木盤(pán)里和瓦鐙里，一股香氣直往上升。這都是為了祈求來(lái)年豐收。“后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。”從后稷開(kāi)始，便是這么禱告上蒼的，由此心里便不會(huì)覺(jué)得有過(guò)錯(cuò)。這樣做一直延續(xù)至今（指周代）。
精衛(wèi)填海，女?huà)z補(bǔ)天，倉(cāng)頡造字， 田螺姑娘
菊花仙子， 天鵝仙子與蛤蟆神· 鯉魚(yú)跳龍門(mén) · 八仙斗花龍 · 西王母和她的蟠桃仙子 · 龍公主戲神珠
· 吳剛伐桂 · 織女牛郎鵲橋相會(huì)· 孔雀公主與傣族王子 · 百鳥(niǎo)衣， 大禹治水 ，田忌賽馬 ，九斤姑娘 華佗求學(xué)， 伯樂(lè)薦人， 團(tuán)結(jié)力量大，定城磚 鉆木取火， 孔雀公主， 白蛇傳 神話故事
孔雀公主 白蛇傳 神筆馬良 貪玩的白龍 黃帝戰(zhàn)蚩尤 龍燈 開(kāi)天辟地 女?huà)z造人補(bǔ)天 仁愛(ài)的炎帝 美神瑤姬 炎黃大戰(zhàn)于阪泉
戰(zhàn)神蚩尤 應(yīng)龍和旱神魃 黃帝戰(zhàn)蚩尤
無(wú)頭巨人刑天 黃帝主宰宇宙 智多星與糊涂神 羿殺六怪獸 西王母，月精嫦娥 洛水女神宓妃
堯禪讓帝位給舜 為民舍命的鯀 治洪英雄禹
百鳥(niǎo)之王少昊 帝顓頊繼位 共工怒觸不周山
新任主宰神帝嚳 夸父追日 后羿射日
牛郎織女 龍女拜觀音 嫦娥奔月 神箭手后羿
盤(pán)古開(kāi)天地
現(xiàn)在能見(jiàn)到的宇宙開(kāi)辟大神，絕大多數(shù)是獨(dú)一無(wú)二，至高無(wú)上的男神。僅此，也是以證明，從總體上看，開(kāi)天地神話產(chǎn)生較晚，母系氏族的傳說(shuō)少，父系氏族的傳說(shuō)占優(yōu)勢(shì)。 上古被保存下來(lái)的最著名的創(chuàng)世大神是盤(pán)古。古書(shū)記載，最初，天地混沌未開(kāi)，像一個(gè)大雞蛋，盤(pán)古就生在其中。經(jīng)過(guò)一萬(wàn)八千年，天和地分開(kāi)了，陽(yáng)清之物上升為天（民間至今有蛋清上升為天之說(shuō)），陰濁之物下沉為地（民間至今有蛋黃為地之說(shuō)）。盤(pán)古在天和地的中間，一日變九次（“九”是虛數(shù)，意思是多），神奇超過(guò)天，能力超過(guò)地。 天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盤(pán)古也一日長(zhǎng)一丈。這樣又過(guò)了一萬(wàn)八千年，天已經(jīng)很高了，地已經(jīng)很厚了，盤(pán)古身材也很長(zhǎng)了。等到盤(pán)古死的時(shí)候，他的頭化為了四岳，眼睛化為了太陽(yáng)、月亮。身上的血液脂膏變成了江與海，身上的汗毛和頭發(fā)變成了草木。秦漢時(shí)，民間傳說(shuō)，盤(pán)古的頭為東岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂為北岳，腳為西岳。先輩說(shuō)，盤(pán)古哭泣的眼淚變成了江河，呼出的氣是風(fēng)，發(fā)出的聲音是雷，眼中的瞳孔變成了電。又說(shuō)，他高興的時(shí)候是睛天，發(fā)怒的時(shí)候是陰天。還有的說(shuō)，他的牙齒和骨頭變成了金屬和石頭，精髓變成了珍珠和玉石，流的汗是滋潤(rùn)大地的雨水。 寄生在他身上的各種小蟲(chóng)子，因感受到風(fēng)吹，都變成了大地上的人。總之，宇宙即盤(pán)古，盤(pán)古即宇宙。盤(pán)古又是與天地同生長(zhǎng)的巨人。 原始人這種想象，今天的人看來(lái)會(huì)覺(jué)得很荒謬。如果細(xì)一琢磨，又有一定的道理。首先，原始人的整體觀念很強(qiáng)，把宇宙萬(wàn)物神為一個(gè)巨大的整體。他們主觀認(rèn)為，這個(gè)大整體應(yīng)該跟人一樣，四肢齊全，五官靈活，有喜怒哀樂(lè)。他們把自然人化以后，又進(jìn)一步想象，整個(gè)宇宙空間就是一位巨神——巨人。其次，原始人將此物比彼物，也不是亂比，一般都有某種近似之處。因此，明亮的眼睛才能化為日月，喜則晴，怒則陰。再次，像這種高深難解的問(wèn)題，必須有相應(yīng)發(fā)達(dá)的思想意識(shí)為基礎(chǔ)，因此宇宙開(kāi)辟神無(wú)論如何不可能是早期的。通常把盤(pán)古作為男性神，可見(jiàn)至少是父系社會(huì)的作品。
黃帝
我國(guó)上古神話傳說(shuō)中最著名的英雄神是黃帝。至今，我們還自稱(chēng)是炎、黃子孫，就因?yàn)辄S帝與炎帝都對(duì)歷史的進(jìn)步起過(guò)推動(dòng)作用。 黃帝最初并不是某一個(gè)具體歷史人物的專(zhuān)稱(chēng)，而是黃帝族的集中和簡(jiǎn)稱(chēng)的定名。既然原始公社時(shí)期，氏族名、部落聯(lián)盟之名與大酋長(zhǎng)之名，三者是可以統(tǒng)一的，那么黃帝族漸漸地變成了黃帝，黃帝又逐漸地變成了想象中的祖先英雄，并被描繪為一位神化了的人物，集遠(yuǎn)古政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化于一體，于是黃帝便成了為由遠(yuǎn)古歷史傳說(shuō)到神話，又還原為歷史的典型。所謂黃帝時(shí)代，實(shí)際是個(gè)很廣泛的概念，至少包括了整個(gè)新石器時(shí)期。根據(jù)古史研究所得，黃帝族早期活動(dòng)中心在西北，即現(xiàn)在的陜西省渭河以北，還包括今甘肅、寧夏的部分地區(qū)。黃帝族壯大以后，沿黃河進(jìn)中原，爭(zhēng)雄稱(chēng)霸，成為最強(qiáng)大的部落聯(lián)盟集團(tuán)，勢(shì)力范圍大體上跨今之山東、甘肅、河南、湖南、河北的地域，在片服其他部落集團(tuán)的同時(shí)，民族之間進(jìn)行了一次大融合，為華夏族的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。故此，黃帝便成了神話中的中心人物，諸神之上帝。 黃帝的神話傳說(shuō)非常多，由于出自不同時(shí)期不同人物的記載，有的甚至相互矛盾。黃帝所在地，各說(shuō)不一，有說(shuō)他建的軒轅國(guó)，在窮山一帶。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海外西經(jīng)》）故后人稱(chēng)他作軒轅黃帝。有的說(shuō)黃帝是有熊氏族，在河南新郎。《史記》則說(shuō)他生長(zhǎng)于姬水之濱，以姬為姓。《左傳》又說(shuō)黃帝族以云為標(biāo)志，官職和族名都叫云……較普遍采用的《史記》所說(shuō)。神話傳說(shuō)中的黃帝有25個(gè)兒子，一萬(wàn)個(gè)諸侯，諸侯中有7000個(gè)是神靈。說(shuō)明黃帝確實(shí)是位勢(shì)力范圍很廣泛的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。黃帝之是人文之祖，集文化英雄之大成。傳說(shuō)他能種五谷，能馴化鳥(niǎo)獸和蟲(chóng)類(lèi)，會(huì)種桑樹(shù)，發(fā)明了布帛，能用石制造武器，開(kāi)采了銅礦造刀……簡(jiǎn)直是位萬(wàn)能之神。 他的出身極不平凡，是大地之神的女兒附寶所生，嬰兒時(shí)便能說(shuō)話，自幼聰明才智慧過(guò)人。傳說(shuō)他是黃龍?bào)w，長(zhǎng)了四張面孔。經(jīng)常有百神來(lái)朝見(jiàn)他，他也派這些神替他作事。 天上的雷雨歸他主管，他能使天空發(fā)生14種變化，使陰氣和陽(yáng)氣相互交感，震動(dòng)為雷，激蕩為電，交和為雨，發(fā)怒為風(fēng)，亂而為霧，凝結(jié)為霜，分散為露，聚攏為云，升騰為虹，霓[ni泥]……（見(jiàn)《太平御覽》卷六引《天文錄》）。由此可知，黃帝作為神話形象，奇異荒誕。他有超自然、超人的本領(lǐng)，這都是歷來(lái)神話創(chuàng)作者的夸張。所謂黃帝四面，無(wú)非是表示他對(duì)四面八方的動(dòng)態(tài)都很注意了解，方有每戰(zhàn)必勝的可能。在古史傳說(shuō)的五帝之中，黃帝能獨(dú)居中央上帝的位置，主要是他的赫赫戰(zhàn)功，常為人們傳頌。
大羿
我國(guó)上古神話傳說(shuō)中最著名的射手是羿，加上羿與月中嫦娥還有夫婦關(guān)系，所以這一神話傳說(shuō)流傳很廣。魯迅根據(jù)這一傳說(shuō)曾再創(chuàng)作成小說(shuō)《奔月》，今人取羿的英雄事跡，創(chuàng)作成舞臺(tái)藝術(shù)，說(shuō)明羿的神話很深入人心。 據(jù)說(shuō)，羿的所在地是有窮族，他制作的弓箭，善射，無(wú)論是高處的、遠(yuǎn)處的、動(dòng)的、細(xì)小的，他都百發(fā)百中。有人說(shuō)：“羿者，天下之善射者也。”（《荀子？ 儒教篇》）他調(diào)整好了弓箭以后就堅(jiān)守不動(dòng)。他操弓的時(shí)候，對(duì)其高低看得很準(zhǔn)。他有必定射中的門(mén)道，因此多發(fā)多中。（見(jiàn)《管子？ 形勢(shì)解》）羿對(duì)自己的射技要求非常嚴(yán)，如果偶然失誤，則更加勤練不懈。有這樣一個(gè)故事，說(shuō)羿經(jīng)常與友人吳賀北游，見(jiàn)一只小雀飛過(guò)，吳賀請(qǐng)羿射雀。羿問(wèn)道：“你是要活的還是要死的？”吳賀請(qǐng)羿射雀的左眼，羿卻射中小雀的右眼，深以為恥。以后他勤練射技，結(jié)果“妙中高出天下”。（見(jiàn)《路史？ 后記十三上》）這是羿的早期傳說(shuō)，那時(shí)的羿竟然會(huì)因?yàn)橛讶说囊粋€(gè)并不起眼的要求未滿足而發(fā)奮，足見(jiàn)其進(jìn)取精神之強(qiáng)烈。有的傳說(shuō)，羿在東方的天帝俊的屬下，俊賜給羿紅色的弓和帶繩子的白色箭，并命羿到下方同去扶助下方的百姓。羿作為射神，果真解救了下方眾人的艱危。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》）然而神話傳說(shuō)經(jīng)常出現(xiàn)不少歧異情況，后人不必像對(duì)待史實(shí)那樣去推敲。《山海經(jīng)》說(shuō)羿是奉俊之命扶救人們，而《準(zhǔn)南子》的今傳本，又說(shuō)他是奉堯的命令去為民除害的。出現(xiàn)這種情況沒(méi)有什么奇怪。因?yàn)榭坑洃浐涂陬^傳播，傳來(lái)傳去，歡難免會(huì)有出入。加上人們愛(ài)慕英雄之心，自古有之，都愿意跟英雄攀關(guān)系，學(xué)術(shù)界還有一種較為普遍的看法，認(rèn)為神話傳說(shuō)中的俊、嚳、舜是同一個(gè)神話人物的不同稱(chēng)呼，屬于東夷系。而舜又是堯的繼承人，既然舜（俊）能向羿下命令，焉知堯不能命羿呢？ 這管羿是堯之下屬或是俊之下屬，都無(wú)關(guān)緊要，關(guān)鍵在羿究竟有哪些英雄事跡。對(duì)他的功績(jī)記載得最集中的是《淮南子？ 本經(jīng)訓(xùn)》。幫文為；堯之時(shí)，十日并出。焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐（ya yu 亞雨）、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封豨（xi 希）、修蛇、皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇（chou 籌）華之野，殺九嬰于 水之上，繳（ zhuo 酌）大風(fēng)于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽（與擒通）封豨于桑林。 萬(wàn)民皆味道，置堯以為天子。于是天下廣狹、險(xiǎn)易，遠(yuǎn)近，始有道里。羿奉堯的命，射掉了危害人類(lèi)的10個(gè)太陽(yáng)和六種可怕的野獸。從此，不管是寬還是狹窄的地方，是險(xiǎn)峻還是易行的地方，是遠(yuǎn)還是近，都暢通無(wú)阻。這里兩處必須注意，一是立功者本是羿，為何眾人卻立堯當(dāng)天子，這顯然是奴隸社會(huì)以后加進(jìn)去的君臣觀念。另一是天上10個(gè)太陽(yáng)都射掉，天下豈不一片漆黑，這大概是記錄者有疏忽。羿只能射下10日之中的9日才符合情理，事實(shí)上還留下了一個(gè)太陽(yáng)。民間傳說(shuō)1日躲在馬齒莧下說(shuō)足可旁證。
鯀和禹
傳說(shuō)鯀是黃帝族的后裔。《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。”又是說(shuō)他是天帝長(zhǎng)子。“昔者伯鯀，帝之元子。”（見(jiàn)《墨子？ 尚賢中》）他創(chuàng)造出農(nóng)具，馴服了牛，并能駕馭，教會(huì)人們播種五谷時(shí)要把雜草鏟除干凈。他為人正直，家住西 .《世本》說(shuō)他還建造過(guò)城廓。可見(jiàn)他在治水之前已經(jīng)很有貢獻(xiàn)。 鯀是奉帝堯之命去治水的。堯在位的時(shí)候，天下尚未平定，洪水橫流，到處泛濫成災(zāi)。 草木長(zhǎng)得很高，禽獸繁殖得很快，五谷不豐收，禽獸雙人還厲害，獸蹄鳥(niǎo)跡，遍布各地。（見(jiàn)《孟子？ 騰文公上》）堯帝召集群神開(kāi)會(huì)商議。帝說(shuō)：“哎，四方諸位神啊，現(xiàn)在洪水浩浩蕩蕩，淹沒(méi)了大山與丘陵，到處都是水在作害，下方的百姓都很愁苦，有誰(shuí)能去治理這場(chǎng)水患呢？”大家齊聲說(shuō)：“噢，派鯀去吧！”堯帝接受了大家的建議，便對(duì)鯀說(shuō)：“你去吧，不過(guò)要恭謙謹(jǐn)慎。”（見(jiàn)《尚書(shū)？ 堯典》）鯀受命出發(fā)，看到洪水滔滔，無(wú)法止住，他便用息石、息壤去堵填。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》）郭注引《歸藏？ 啟筮》這是一種自生自長(zhǎng)的石塊和泥土，不是人間的東西，只有天帝所有。鯀大膽地從天帝那里偷來(lái)，事先沒(méi)有得到天帝的同意，因此觸怒了天帝，天帝使命令一個(gè)叫祝融的神，在羽郊這個(gè)地方把鯀殺了，實(shí)際上是鯀掘土堵水，挖去了堯部落的肥沃土壤，侵犯了堯部落的利益。堯作為部落首領(lǐng)自然相對(duì)地有較多的特權(quán)。鯀偏偏偷了他管的領(lǐng)土的沃土，他怎么能容忍，當(dāng)然便要找個(gè)借口殺鯀。所謂鯀偷自生自長(zhǎng)的天帝的自壤，便是對(duì)這一事件作了神話式的解釋。 鯀妻是何神，未見(jiàn)記載，但鯀卻生了禹，原來(lái)還是一位享有生育大權(quán)的男神。禹為父生，便不可能如正常所見(jiàn)的孕育生產(chǎn)，而是說(shuō)鯀死以后，尸剖腹出禹只是其中之一。歷來(lái)根據(jù)這一則神話，便確認(rèn)了鯀、禹的父子關(guān)系。另外，禹又是鯀未竟之業(yè)的繼承者，沒(méi)有鯀的失敗，也就不會(huì)有禹的成功。禹接受天帝的任命，把息壤分散開(kāi)去，并平定了九州的水患。（見(jiàn)《山海經(jīng)？ 海內(nèi)經(jīng)》）鯀的壯烈犧牲，可與希臘神話盜火之神普羅米修斯媲美。人們懷著尊敬的感激之情追念這位治水的開(kāi)創(chuàng)英雄。傳說(shuō)，“海民于羽山之中，修立鯀廟，四時(shí)八致祭祀，常見(jiàn)玄鮮與蛟龍?zhí)S而出，觀者驚而畏矣。”（《拾遺記》卷二）據(jù)說(shuō)，鯀便是羽淵之神，玄魚(yú)即他的化身。此后，他便成了河精或河神。鯀時(shí)期的科學(xué)技術(shù)只達(dá)到那手種水平。 禹時(shí)候的天帝已經(jīng)不是堯，而是虞舜。歷史又前進(jìn)了一步。 禹是傳說(shuō)中的歷史人物，有若干神話色彩，但并不濃厚。禹出生于西羌，治水之前，曾得到河精的幫助。有的說(shuō)，禹為了治水，正在河邊觀察，忽然看見(jiàn)一位人面魚(yú)身、皮膚白皙（xi 析）的人從水中出來(lái)，自稱(chēng)是河精，授予禹一張治水的地圖，又回到水中去了。（見(jiàn)《尸子》孫星衍輯本卷下）又有的說(shuō)，禹打開(kāi)了龍關(guān)之門(mén)的龍門(mén)，走到一年深數(shù)十里的巖洞中，非常幽暗，無(wú)法再前走。禹便舉著水把向前，碰見(jiàn)一頭豬，銜著夜明珠，放出的光好似蠟燭，又有一條黑色的狗，朝前面吠叫。禹在里邊迷失了一晝夜。 天色漸明，見(jiàn)豬、犬都變?nèi)诵危┖谝隆Ａ硗膺€有一神，蛇身人面，即伏羲，賜給他一張八卦圖，還贈(zèng)給他玉簡(jiǎn)，可用于量度大地。（見(jiàn)《拾遺記》） 禹總結(jié)了鯀治水的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，改填堵為疏導(dǎo)。他在治水過(guò)程中，進(jìn)行了一場(chǎng)又一場(chǎng)驚天動(dòng)地的戰(zhàn)斗，也必然經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次驚險(xiǎn)。不過(guò)上古人善于將自然神靈化，因此，圍繞著禹的治水，便有相應(yīng)的神話。其中，禹治服大水怪無(wú)支祁，可說(shuō)是禹治水傳說(shuō)的一段插曲：禹為了治理洪水，曾三次到桐柏山，那里驚風(fēng)走雷，石頭會(huì)號(hào)叫，樹(shù)木會(huì)嗚鳴，地上的惡神充塞在河川，天上的惡神揮舞著兵器，水利工程不能進(jìn)行。禹大怒，召集百神，授命夔（kui奎），命其清掃妖孽。桐柏山及附近諸山神們恐怕禍及自己，都請(qǐng)求饒命。禹把他們之中的鴻蒙氏、商章氏、兜婁氏囚禁起來(lái)，從他們那里知道是淮水和渦水的水神名叫無(wú)支祁的在作怪。此神善于應(yīng)對(duì)談話，能辯解別江淮之水的深淺，以及平原、低濕的遠(yuǎn)近。無(wú)支祁的樣子像猿猴，高額扁鼻，白首青軀，金目雪牙，脖子一伸有10 0尺長(zhǎng)，力量超過(guò)九條大象，不停地跳躍、搏擊、飛奔，一會(huì)兒也不安靜，無(wú)論聽(tīng)什么看什么都不能持久。禹把它交給童律管不了；把他交給烏木則，也管不了；交給庚辰，庚辰才把它管住了。但那引起數(shù)以千計(jì)的妖物，如鴟（chi吃）脾、桓胡、木魅、水靈、山妖、石怪立即奔走呼號(hào)，把禹及其他人團(tuán)團(tuán)圍住。庚辰揮舞大戨把他們趕走了。禹命人用大鐵鏈鎖住無(wú)支祁的脖頸，鼻子上掛上一個(gè)金鈴，壓在淮陰龜山的腳下。淮水才能永遠(yuǎn)平安地流入海里。 這雖然是后人根據(jù)神話傳說(shuō)的再創(chuàng)作，仍然反映了禹當(dāng)時(shí)治水有多么困難，首先要克服自然界的種種阻力。禹治水的足跡踏遍南北各地。在他的率領(lǐng)下，疏導(dǎo)了九河，打通了濟(jì)水與漯水，將這兩水導(dǎo)之入海。開(kāi)拓了汝水、漢水，疏通了淮河、泗水，讓這幾條河水直通長(zhǎng)江。又讓洛水流入黃河。……《莊子。天下》說(shuō)禹治水后，“通四夷九州，名川三百，支川三千，小者無(wú)數(shù)。”華夏大地，江河暢通了，禹的功德被后人歌頌為“疏川導(dǎo)滯，鐘水豐物。”（《國(guó)語(yǔ)？ 周語(yǔ)下》）治水成功，農(nóng)業(yè)必定發(fā)展。農(nóng)為我國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，當(dāng)然帶動(dòng)其他方面的物富民康，禹便繼舜當(dāng)了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。 禹的重要經(jīng)驗(yàn)是沒(méi)有采用鯀的湮塞法堵水，而是疏導(dǎo)之。“禹乃決江疏河，通之四瀆（du毒），致之于海，大小相引，高下相授，百川順流，各歸其所。”（《新語(yǔ)？ 道基》）大家才能離開(kāi)高山，在平原上居住。禹為了建功立業(yè)，雖然愛(ài)上了涂山女，但沒(méi)有跟她在一起，而到南方巡視去了。涂山女常命侍候在向陽(yáng)的山坡上，并自歌曰：“我等候著心中的人啊！”這就是南方樂(lè)歌的開(kāi)端。（見(jiàn)《呂氏春秋？ 季夏紀(jì)？ 音初》）禹直到30歲，才跟涂山女結(jié)婚。《史記？ 河渠書(shū)》說(shuō)禹治水13年之中，三次走過(guò)家門(mén)都不進(jìn)去。相傳有一塊“夫婦石”，就是因?yàn)橥可脚傄?jiàn)不到禹回家，好久久佇立在那里而變成的。 也有另一種說(shuō)法。禹為了打通 轅山，化為熊，他曾對(duì)妻子涂山女說(shuō)：“你要給我送飯，聽(tīng)到鼓聲再來(lái)。”不料禹不小心，踩掉了一塊石頭，打中了鼓。涂山女一去，見(jiàn)禹變成了一頭熊，覺(jué)得很羞慚，跑到嵩山下，化做了一個(gè)石頭人。這時(shí)，她正要生孩子，禹追去說(shuō)：“”還我兒子！石頭人的北面破裂，生出了啟。（見(jiàn)《漢書(shū)？ 武帝紀(jì)》）顏?zhàn)⒁疟尽痘茨献印酚頌橹嗡瑺奚藗€(gè)人幸福。禹的奮斗精神，永遠(yuǎn)激勵(lì)著后人。禹治水成功，當(dāng)然不是他一個(gè)人的功勞，而是歷來(lái)眾人治水的經(jīng)驗(yàn)和成果，通過(guò)禹集中體現(xiàn)出來(lái)。遠(yuǎn)古時(shí)始，凡是有特殊才能和優(yōu)秀品格的人，人們教育認(rèn)為是因?yàn)橛心撤N神異性，與常人不同，故而以神對(duì)待。禹在社會(huì)轉(zhuǎn)折時(shí)期立了大功，他的治水事跡，充滿了人定勝天的昂揚(yáng)精神。他被人們塑造成大智大勇、公而忘私、高度理想化了的神，既在群神之列，又高于群神之上，成為山川之神的首領(lǐng)。“禹平水土，主名山川。”（《書(shū)？ 呂刑》）主，即主神。山川之主，也就是社神，即最高土地之神。古人說(shuō)，國(guó)中之神，莫貴于社，可見(jiàn)尊貴神圣之極。自古以來(lái)，上有最高統(tǒng)治者，中有官吏、文化人，下有平民百姓，無(wú)不贊美大禹之功。從正史到野史，從書(shū)面到口頭，禹都是很了不起的治水英雄。古代神話傳說(shuō)里，鯀、禹治水是其中最優(yōu)秀的篇章之一。連春秋時(shí)代的人都不由地贊嘆禹為子孫后代所做的好事，他們說(shuō)，假使沒(méi)有禹治水，那大家住的這些地方便只有魚(yú)，哪里還會(huì)有人呢？禹的成功，恰恰證明他生活的時(shí)代，跟鯀的時(shí)代比，生產(chǎn)力已達(dá)到新的水平。 禹的神話傳說(shuō)產(chǎn)生于原始社會(huì)解體時(shí)期，一直到封建社會(huì)初期才被記錄下來(lái)。當(dāng)人們一想到禹長(zhǎng)年在外勞苦，臉曬黑了，腿上的毛磨光了，連妻子都離他而去，崇敬之情油然而生。禹死以后，相傳葬在會(huì)稽山。他的墳?zāi)顾诘兀禾斐Ｓ续B(niǎo)來(lái)除草，秋天常有鳥(niǎo)來(lái)啄穢。地方官禁止民眾隨便傷害這種鳥(niǎo)，若不守規(guī)定，刑不寬恕。（見(jiàn)《水經(jīng)注·漸江水》）
燧人氏和祝融
火是人類(lèi)無(wú)數(shù)發(fā)現(xiàn)中最偉大的發(fā)現(xiàn)。人類(lèi)因?yàn)楂@得火才能熟食，從而優(yōu)化大腦，最終與動(dòng)物分開(kāi)。火是一種自然現(xiàn)象，自然起火的歷史比人類(lèi)的歷史還長(zhǎng)。對(duì)于火，如果不能認(rèn)識(shí)、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說(shuō)有大火毀滅人類(lèi)的追憶。人類(lèi)對(duì)火的了解和利用，曾經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的過(guò)程。火的使用對(duì)人類(lèi)的發(fā)展有劃時(shí)代的意義。這一偉大的發(fā)現(xiàn)，凝結(jié)在各民族火神的形象中。 上古的燧人氏便是因啄木鳥(niǎo)的啟發(fā)而得到火的；據(jù)說(shuō)遂明國(guó)有棵大樹(shù)，名遂，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，占地、 火是人類(lèi)無(wú)數(shù)發(fā)現(xiàn)中最偉大的發(fā)現(xiàn)。人類(lèi)因?yàn)楂@得火才能熟食，從而優(yōu)化大腦，最終與動(dòng)物分開(kāi)。火是一種自然現(xiàn)象，自然起火的歷史比人類(lèi)的歷史還長(zhǎng)。對(duì)于火，如果不能認(rèn)識(shí)、控制和掌握它，便是一種極大的威脅。神話傳說(shuō)有大火毀滅人類(lèi)的追憶。人類(lèi)對(duì)火的了解和利用，曾經(jīng)、灶神，自然也是火神。上古的灶神不少，地位比封建社會(huì)晚期的灶神地位要尊貴得多，所以傳說(shuō)中好。他長(zhǎng)大
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中國(guó)有哪些神話故事?
中國(guó)神話故事二十個(gè)有哪些 我來(lái)答有獎(jiǎng)勵(lì) 紅格子巫 聊聊關(guān)注成為第93位粉絲 夸父追日、女?huà)z補(bǔ)天、嫦娥奔月、后羿射日、精衛(wèi)填海、神農(nóng)嘗百草、 倉(cāng)頡造字 、大禹治水、哪吒鬧海、女?huà)z造人、吳剛伐桂、盤(pán)古開(kāi)天、刑天舞干戈、黃帝戰(zhàn)蚩尤、共工怒觸不周山、牛郎織女、許仙和白娘子、天仙配、干將莫邪、孟姜女...
中國(guó)十大神話故事
1、《女?huà)z造人》：傳說(shuō)中女?huà)z用黃土塑造人形，賦予生命，開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)文明。2、《夸父追日》：夸父試圖追逐太陽(yáng)，歷經(jīng)艱苦，最終因干渴而亡，其遺骸化作桃林，成為后人歇息之所。3、《精衛(wèi)填海》：精衛(wèi)是炎帝之女，溺于東海，化為神鳥(niǎo)，不懈地從山上取樹(shù)枝投入大海，以報(bào)海難之仇。4、《愚公移山》：愚公...
中國(guó)的神話故事都有哪些呢?
中國(guó)的神話故事有：后羿射日、夸父追日、女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z造人、盤(pán)古開(kāi)天地、精衛(wèi)填海、牛郎織女、天仙配、嫦蛾奔月、伏羲畫(huà)卦、神農(nóng)嘗百草、雷澤華胥、常羲沐月、愚公移山等等。1、【盤(pán)古開(kāi)天地】久遠(yuǎn)之前，天和地沒(méi)有分開(kāi)，宇宙混沌一片，有個(gè)叫盤(pán)古的巨人，睡了一萬(wàn)八千年后，醒來(lái)發(fā)現(xiàn)周?chē)黄岷冢蛼?..
中國(guó)十大神話故事
1. 盤(pán)古開(kāi)天：講述盤(pán)古用斧頭劈開(kāi)天地，以身軀撐起天空，最后化生成萬(wàn)物的故事，體現(xiàn)了原始人類(lèi)對(duì)自然界的敬畏和想象。2. 女?huà)z造人：描繪了女?huà)z用黃土捏造人類(lèi)，賦予他們生命和智慧，成為世界的主宰。這反映了古代人民對(duì)生命起源的好奇和幻想。3. 神農(nóng)嘗百草：講述了神農(nóng)為救治人民疾病，親自品嘗百草，辨...
中國(guó)神話故事有哪些?
我國(guó)神話故事有盤(pán)古開(kāi)天辟地、女?huà)z補(bǔ)天、后羿射 日、大禹治水、精衛(wèi)填海、愚公移山、女?huà)z造人、神農(nóng)嘗百草、夸父逐日等。這些神話故事反映了人 們對(duì)美好生活的一種向往。中國(guó)神話故事 盤(pán)古開(kāi)天辟地:宇宙混沌了一萬(wàn)八千年，盤(pán)古醒來(lái) 時(shí)看到了，就拿斧子將其劈開(kāi)，輕的上升變成天，重的變成地。女?huà)z補(bǔ)天:女?huà)z...
中國(guó)五大傳統(tǒng)神話故事有哪些?
1. 牛郎織女 織女，天帝之女，與牛郎凡間相戀，不顧天規(guī)私下凡塵，與牛郎結(jié)為夫婦，生兒育女。然而，天帝得知后，命令織女返回天界。在每年的七月七日，牛郎織女得以銀河為橋，相會(huì)一次。2. 女?huà)z造人 女?huà)z是中國(guó)古代神話中的創(chuàng)世女神。她用黃土塑造人形，創(chuàng)造了人類(lèi)，并建立了婚姻制度，使人間青年男女...
中國(guó)傳統(tǒng)神話故事有哪些
1、盤(pán)古開(kāi)天。盤(pán)古開(kāi)天：一個(gè)巨人，一把斧，在茫茫混沌之中，揮手一劈，混沌化為兩段；一段為“清氣”，上升，化作“天”，一段為“濁氣”，下降，化作“地”，巨人之身軀，化作萬(wàn)物，自此，天地分，萬(wàn)物生。2、女?huà)z補(bǔ)天。女?huà)z補(bǔ)天：祝融與共工大戰(zhàn)，共工戰(zhàn)敗，一怒之下，頭撞不周山，山倒而...
中國(guó)十大神話故事
中國(guó)十大神話故事：《女?huà)z造人》、《夸父追日》、《精衛(wèi)填海》、《愚公移山》、《吳剛伐桂》、《嫦娥奔月》、《哪吒鬧海》、《畫(huà)蛇添足》、《孟姜女哭長(zhǎng)城》、《梁山伯與祝英臺(tái)》。1、《女?huà)z造人》：講述女?huà)z用黃土仿照自己創(chuàng)造了人類(lèi)，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。2、《夸父追日》：講述夸父與太陽(yáng)賽跑，最后...
中國(guó)神話故事有哪些?
1. 夸父追日：講述了夸父與太陽(yáng)賽跑，最終因追逐太陽(yáng)而渴死的故事，體現(xiàn)了人類(lèi)與自然界的抗?fàn)幘瘛?. 女?huà)z補(bǔ)天：描述了女?huà)z煉五色石以補(bǔ)天，拯救了陷入危機(jī)的世界，展現(xiàn)了古代人民對(duì)自然災(zāi)害的幻想性解釋。3. 嫦娥奔月：講述了嫦娥吞下仙藥，飛升月宮，成為月中仙人，是中國(guó)古代對(duì)月亮的美好想象和神化...
中外神話故事有哪些
中國(guó)經(jīng)典神話故事：《山海經(jīng)》《述異記》《淮南子》《盤(pán)古開(kāi)天》《女?huà)z補(bǔ)天》《夸父逐日》《精衛(wèi)填海》《鯀禹治水》《倉(cāng)頡造字》《后羿射日》《河伯娶婦》《搜神記》《封神榜》《西游記》《哪吒鬧海》《牛郎織女》《八仙過(guò)海》《嫦娥奔月》《天仙配》《白蛇傳》《聊齋志異》《濟(jì)公傳》《鏡花緣》《昆侖...
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華坪縣滾子： ______ 中國(guó)民間四大傳說(shuō) 1、牛郎織女傳說(shuō) 2、孟姜女傳說(shuō) 3、梁祝傳說(shuō) 4、白蛇傳說(shuō)女?huà)z捏土造人 、女?huà)z補(bǔ)天 、盤(pán)古開(kāi)天辟地、后羿射日,還有很多外國(guó)的神話故事
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華坪縣滾子： ______ 愚公移山,大禹治水,八仙過(guò)海,白娘子,七仙女,牛郎織女
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華坪縣滾子： ______[答案] 盤(pán)古開(kāi)天辟地 在遙遠(yuǎn)的太古時(shí)代,宇宙好像一顆碩大無(wú)比的雞蛋,里面漆黑一片,沒(méi)有東南西北,也沒(méi)有前后左右.就在這... 盤(pán)古生前完成開(kāi)天辟地的偉大業(yè)績(jī),死后永遠(yuǎn)留給后人無(wú)窮無(wú)盡的寶藏,成為中華民族崇拜的英雄. 黃帝和堯舜禹的傳說(shuō) 傳說(shuō)...
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