人生路意義 人要選擇怎樣的人生道路才最有意義？
人的一生是豐富多彩的,當(dāng)自己回首往事時(shí)遺嘆不要太多。奮斗會(huì)美化你的人生。在刻骨銘心地領(lǐng)悟生活的時(shí)候，在心靈得以深層次凈化的時(shí)候，有一種萬不可缺少的精神食糧，那就是美妙的兩個(gè)字“奮斗”。
生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)正確對待自己人生旅途上的對與錯(cuò)成與敗的轉(zhuǎn)換。因此，作為收割成果的我們，不要讓歲月流逝在不時(shí)地回頭自己的成果之中，我們只顧一直朝前看，奮斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只會(huì)在奮斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奮斗的韻味里展現(xiàn)，奮斗是力量之術(shù)。沒有奮斗，生命之樹怎樣常青？一個(gè)哲學(xué)家曾這樣說過；“人生兩大悲劇，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意義價(jià)值就是歡樂，幸福。
不以物喜，不以己悲。讓我們一起奮斗，創(chuàng)造亮麗的人生
一個(gè)人如果沒有奮斗目標(biāo)，那么他不會(huì)成功，美麗亮麗的人生將離他遠(yuǎn)去。奮斗是意志的堅(jiān)實(shí)腳步。所有成功者的足跡都灑滿了勤奮的血汗，多么聰明的人，信心再大，信心再大，意志再堅(jiān)強(qiáng)。若沒有勤奮的實(shí)際行動(dòng)，一切都是空。奮斗是長期的艱苦勞動(dòng)。奮斗成為我們青年求知的優(yōu)良品德和習(xí)慣。那種見異思遷的人，畏縮不前的人，不愿出力流汗的人，永遠(yuǎn)嘗不到勤奮的甘甜。
我們兩個(gè)說不定還是同名啊
你姓什么？
人是從動(dòng)物進(jìn)化、分離提升出來的。因而人作為人存在時(shí)，已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，又是一種社會(huì)的族類存在物。人作為一種族類存在物，顯然與純粹自然物有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們始終不可忘記人類的老祖宗始于動(dòng)物、源于動(dòng)物，一定的動(dòng)物遺傳基因?qū)⒏S人類終身。人類與動(dòng)物有著千絲萬縷割不斷、理還亂的聯(lián)系和共通的特征。人類從動(dòng)物向人的進(jìn)化經(jīng)歷了極其漫長的艱難歲月，人類從野蠻人向文明人、向真正的人過渡同樣也必將經(jīng)歷漫長的無數(shù)代人的艱難而痛苦的進(jìn)化過程。因而以人為本，我們只能從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為本。不僅要看到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也要看到兩者之間的必然聯(lián)系；不僅要看到兩者之間的相異性，也要看到兩者之間的相通性;不僅要看到我們?nèi)祟愑袕?qiáng)大的理性與自覺，也要看到人類也常會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物的瘋狂與茫茫然。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。-------任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。” [1](P24)
有生命的個(gè)人生物體是人的一切物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體，這是任何人類歷史的第一個(gè)前提。現(xiàn)代生物科學(xué)研究已充分證實(shí)了一點(diǎn)：絕大部份人類性狀（如身高、體重、智力等）和行為都是由多個(gè)不同的人類基因所控制并且是可遺傳的。環(huán)境因素會(huì)對基因表達(dá)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，環(huán)境可以放大或阻礙基因的效應(yīng)，但環(huán)境不能取代或排除基因的作用。不具備人類基因的動(dòng)物肉體組織再怎么生活在人的環(huán)境中也不能變?yōu)槿恕＝?jīng)過科學(xué)家的長期努力，人類終于打開了自己生命的天書：人有23對染色體，每對染色本包含數(shù)千個(gè)基因，每個(gè)基因又是由不同排列組合的化合物堿基組成，人類基因組共有30億個(gè)核苷酸的序列------雖然人類要真正讀懂這本天書也許還要幾百年或上千年，不過一些大體的概念我們已經(jīng)了解了，例如人與黑猩猩的差異在基因，種族的差異在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖與否、自殺等行為也在基因，而作為人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。當(dāng)然人類基因的先天影響是和人類后天的“文化基因”交織在一起共同發(fā)生作用的。前不久發(fā)生的馬加爵殘殺四同學(xué)案中所透視出的問題，顯然不僅是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育問題，更反映了我們有必要加強(qiáng)對人類生命體的研究，加強(qiáng)對人類基因作用的研究以及對基因缺陷所致的人格障礙的研究與針對性防治。這樣才能堅(jiān)持人本唯物論。
什么是人類本性？什么是人的本質(zhì)？這是長期存在著爭議的敏感話題。一種看法是將兩者割裂開來：人的本性就是指人的動(dòng)物本能，人的本質(zhì)則是指人超越于動(dòng)物性所應(yīng)該成為的樣子。還有一種看法，則將兩者看成完全是一回事：人性就是人的本質(zhì)。其中有一部分人只對人性或人的本質(zhì)只作抽象認(rèn)識(shí)（如性本善、性本惡）；而另有一部分人只是堅(jiān)持對人性和人的本質(zhì)只作具體的理解（如只強(qiáng)調(diào)人的階級性、社會(huì)歷史性等）。以上看法都沒有分清兩者應(yīng)有的聯(lián)系與區(qū)別。馬克思的獨(dú)到之處正在于：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來看待人類本性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系，將兩者視為既有聯(lián)系又相區(qū)別的辯證統(tǒng)一體。嚴(yán)格說，馬克思并沒有對人類本性或人的本質(zhì)作明確地定義性表述，但字里行間對這兩大基本概念所作的意思表達(dá)還是很清楚的，尤其是馬克思原著中經(jīng)常在“合乎人性”“適合人類本性”與“占有人的本質(zhì)”“實(shí)現(xiàn)我的人的本質(zhì)”等不同語境中使用人類本性和人的本質(zhì)兩大概念，以明確揭示兩者間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系表現(xiàn)為，人類本性與人的本質(zhì)都是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本屬性，其中前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)與個(gè)性展開；區(qū)別在于，人類本性，是對人類客觀存在的類特性即基本共性的概括與抽象。人的本質(zhì)，則主要是指個(gè)體對人類本性的自我體認(rèn)與個(gè)性展開，是對人的個(gè)性差異，以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系之本質(zhì)差異的分析與歸納。
所謂人類本性，一般地說，是指人類區(qū)別于其它動(dòng)物的基本屬性。馬克思所認(rèn)為的人類本性主要包含三個(gè)基本點(diǎn)：（1）人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與內(nèi)在意向，是求生存求發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)欲。（2）人類生命活動(dòng)的性質(zhì)，是自由自覺地活動(dòng)。（3）人類生命活動(dòng)的方式，是結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系。三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成相對穩(wěn)定的人類本性客觀要件。那么其中誰是最具有決定意義的要件？有人認(rèn)為是人的社會(huì)性，也有人認(rèn)為是人的自由自覺的活動(dòng)。本文認(rèn)為按照馬克思的人本思想看：人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與意向——自我實(shí)現(xiàn)欲，應(yīng)是人類本性之本源，也是人與動(dòng)物之間本原性區(qū)別。
所謂自我實(shí)現(xiàn)欲，即指人類與生俱來的內(nèi)在的欲望潛力。從廣義看，包括最低層的吃、喝、穿、住、行、安全和中層的感情、社交、尊重等需要的自我利益實(shí)現(xiàn)欲，也包括高層次自我能力展示、自我個(gè)性完善等自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)欲。這種自我實(shí)現(xiàn)欲望力，客觀潛存于人類心靈深處并隨著人的生命周期及外部刺激而有規(guī)律地遞增與發(fā)展。每個(gè)人的欲望值，雖然不同，但自我實(shí)現(xiàn)的潛在欲求卻是一致的，共同的。馬克思在分析人類本性時(shí)指出，“他們的需要即他們的本性，”“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住、以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又將產(chǎn)生新的自我實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)，如此不斷循環(huán)往復(fù)。這里馬克思在分析中刻意在“創(chuàng)造歷史”四個(gè)字上加上“引號(hào)”以說明這里的“創(chuàng)造歷史”非主觀的有意識(shí)的創(chuàng)造歷史，而是指人類在人的第一個(gè)歷史活動(dòng)之前就具有“創(chuàng)造歷史”展示自我力量（實(shí)現(xiàn)自我）的潛能、潛意識(shí)、潛在欲望，這種潛能是與生俱來由“他們的肉體組織所決定的”。因此，人類是由與生俱來的創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)自我的潛在欲望力為驅(qū)動(dòng)本源，而產(chǎn)生出自由自覺的社會(huì)生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)的，生產(chǎn)勞動(dòng)又進(jìn)一步創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，促進(jìn)了人類的不斷進(jìn)化與多向度發(fā)展。頑強(qiáng)、非凡的自我實(shí)現(xiàn)欲望力是人類得以自由自覺創(chuàng)造社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)與內(nèi)在動(dòng)力,人的自由自覺的活動(dòng)與人的社會(huì)性都是由此而派生的。
從我們祖先“肉體組織”的先天條件看，類人猿跑不如馬快，力不比牛大，兇猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩強(qiáng)很多。但為何最終是人類成為宇宙之王，萬物之靈？為什么人類能不斷進(jìn)化發(fā)展而其它動(dòng)物卻始終停留在原來的水平上？根源就在于：人類具有多層次、多向度和無限增長、永不滿足的自我實(shí)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)力和欲望力，而一般動(dòng)物的欲望力則是低層次、單向度和少變化的，它們很容易滿足于“溫飽”等本能需要，別無他求。現(xiàn)代科學(xué)研究已發(fā)現(xiàn)，人類的自我實(shí)現(xiàn)欲是打入人的基因之中的，這種欲望力，同人類潛在的體力、智力等客觀存在一樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移并極大地影響著人類諸多方面的發(fā)展。在洛克菲勒大學(xué)和耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室中，神經(jīng)遺傳學(xué)家分離出一種與人的欲望力密切相關(guān)的名叫VIRLI的基因，這種VIRLI欲望基因使得人類在外部世界的信息素刺激下，會(huì)產(chǎn)生積極自我意識(shí)與反應(yīng)，生成具體目標(biāo)與渴望，再由渴望轉(zhuǎn)化為自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，達(dá)成自我愿望的最大滿足。一般動(dòng)物缺少這種特殊的欲望基因，從而永遠(yuǎn)只能有低層次單向度的欲望力，無以充分進(jìn)化和發(fā)展。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因通過外因而起作用。因而，人類，也只有人類，才會(huì)擁有遠(yuǎn)大理想和社會(huì)規(guī)劃，才能不斷刷新和創(chuàng)造自已的歷史。
所謂自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然離不開自己。正如馬克思所說，在任何情況下，個(gè)人總是“從自已出發(fā)的”。“對于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己-----”“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也認(rèn)為：“在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧拔覀儽仨毷紫劝阉兂晌覀冏约旱氖拢训氖拢?-----”[3](p12)顯然，馬克思主義創(chuàng)史人認(rèn)為，“從自己出發(fā)”做“利已的事”是人類從事一切活動(dòng)與創(chuàng)造的最合乎人性的、最正常的內(nèi)在動(dòng)因與活力之源。我們今天的改革開放、制度創(chuàng)新等，目的也正在于要建立調(diào)動(dòng)人的一切積極因素（自我實(shí)現(xiàn)欲）的內(nèi)在機(jī)制。那么這是否意味著，人類注定要生活在自私自利，極端個(gè)人主義陰影之中呢？并非如此。
這就是人生！
人生就是一個(gè)人所要經(jīng)歷的一生~~人的價(jià)值在于自己的觀念，目前所做的是自己希望中最想做的~~那便是有意義的，人的一生其實(shí)很短暫~~夢想是帶不走的，何不在有限的生命里去綻放它的光芒？路是由自己走的，要學(xué)會(huì)正確的選擇自己喜歡的、堅(jiān)持的、不會(huì)后悔的路~~~加油！！祝福你···
不后悔 向前走 怕累不如去死。。
為生活混日子
人的一生很長卻又很短。人為什么活著？這是每個(gè)人都會(huì)糾結(jié)的一個(gè)問題。我可以告訴你活著很好，活著我們才會(huì)有機(jī)會(huì)看看這世間的美好山河，體會(huì)人世的美好，感受人與人之間的熱情，人的一生或平凡、或匆忙、或艱難、或轟轟烈烈、或沉靜如水。它的意義源于自己。你是否對他人有意義、是否對社會(huì)有意義、是否對國家有意義。
周富19180037153： 人生的意義何在
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 意義在于:接受該接受的,最大限度改變可以改變的,讓自己的生活更圓滿.
周富19180037153： 人生的路要怎么才有意義
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 人生的意義是勇于追求,勇于攀登.做自己想做的事,做好自己,就是最基本的!
周富19180037153： 人生的意義在于什么? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 人生的意義,要是你向往和探尋著人生的某種意義,這說明現(xiàn)在的你,或者在你的潛意識(shí)里,你的人生已經(jīng)不夠有意義,或缺乏意義,或沒什么意義.你不能接受這種狀態(tài),你正為此迷惑苦惱!不用說,你肯定在現(xiàn)實(shí)中遇見難題了:比如你沒考...
周富19180037153： 人生生命的意義究竟在哪里? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 生命的意義在于永遠(yuǎn)善待自己...把握好生存的每一秒.
周富19180037153： 人生來究竟有什么意義?
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 為了一種信仰,這種信仰包括愛情,親情,友情等,也可以包括更多.
周富19180037153： 人生的意義? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 在這個(gè)世界上,有陽光,就必定有烏云;有晴天,就必定有風(fēng)雨.從烏云中解脫出來的陽光比從前更加燦爛,經(jīng)歷過風(fēng)雨的天空才能綻放出美麗的彩虹. 人們都希望自己的生活中能夠多一些快樂,少一些痛苦,多些順利,少些挫折.可是命運(yùn)卻...
周富19180037153： 怎么走自己的人生路才有意義啊? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 呵呵.有理想,有向往,有方向,自己覺得值得的人生.自己走自己的路,最重要的就是自己開心,自己覺得值得.不會(huì)覺得自己走的是那么的累,那么的痛苦.其實(shí)人快樂是最大的,也是最重要的意義.人生的意義,每個(gè)人都有自己的一個(gè),獨(dú)一無二的意義.所以,意義靠你自己去找.祝你好運(yùn)
周富19180037153： 人生意義是什么??? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 我覺得:人生問題企圖用幾句話來概括那只會(huì)走入一個(gè)側(cè)面.回答周全也不可能,只能把重點(diǎn)的相關(guān)思考寫在這里供您參考. 人活著是為什么?如果弄明白人是什么,人生的根本意義和社會(huì)價(jià)值也就清楚了. 人不過是茫茫宇宙中一個(gè)小小的...
周富19180037153： 人生意義何在? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 樓主你好,每個(gè)人活著的意義是不同的 在于如何看待自己和定位自己有的人生意義就是過個(gè)幸福生活就算達(dá)到了 有的要站在世界的頂點(diǎn) 有的要脫離世間凡塵 看你如何定位自己在社會(huì)的存在 取決你的眼光 當(dāng)你看到的越多 想的也就越多 感覺自己的意義就開始不一樣 不想和動(dòng)物一樣沒有思考的度過 就學(xué)會(huì)象神一樣俯視人間 找到自己的定位 用一天時(shí)間把自己想象成浮蝣 經(jīng)歷一生 再回味自己將要度過的一生 就會(huì)明白很多 其實(shí) 很多東西并不那么重要翻開未來歷史的書 ,我們是否曾經(jīng)存在 ,希望對樓主有幫助,謝謝
周富19180037153： 人生的意義是什么? -
禹王臺(tái)區(qū)槽數(shù)： ______ 這個(gè)問題,我曾和許多個(gè)朋友討論過.覺得:人生問題企圖用幾句話來概括那只會(huì)走入一個(gè)側(cè)面.回答周全也不可能,只能把重點(diǎn)的相關(guān)思考寫在這里供您參考. 人活著是為什么?如果弄明白人是什么,人生的根本意義和社會(huì)價(jià)值也就清楚了...
生活中，我們時(shí)時(shí)刻刻都應(yīng)正確對待自己人生旅途上的對與錯(cuò)成與敗的轉(zhuǎn)換。因此，作為收割成果的我們，不要讓歲月流逝在不時(shí)地回頭自己的成果之中，我們只顧一直朝前看，奮斗不止。崇高的理想，神色的毅志，只會(huì)在奮斗中形成，美好的愿望，甜蜜的憧憬，只能在追求，奮斗的韻味里展現(xiàn)，奮斗是力量之術(shù)。沒有奮斗，生命之樹怎樣常青？一個(gè)哲學(xué)家曾這樣說過；“人生兩大悲劇，一是得不到一生中最想得到的，二是得到了一生中最想得到的。”人生最大的意義價(jià)值就是歡樂，幸福。
不以物喜，不以己悲。讓我們一起奮斗，創(chuàng)造亮麗的人生
一個(gè)人如果沒有奮斗目標(biāo)，那么他不會(huì)成功，美麗亮麗的人生將離他遠(yuǎn)去。奮斗是意志的堅(jiān)實(shí)腳步。所有成功者的足跡都灑滿了勤奮的血汗，多么聰明的人，信心再大，信心再大，意志再堅(jiān)強(qiáng)。若沒有勤奮的實(shí)際行動(dòng)，一切都是空。奮斗是長期的艱苦勞動(dòng)。奮斗成為我們青年求知的優(yōu)良品德和習(xí)慣。那種見異思遷的人，畏縮不前的人，不愿出力流汗的人，永遠(yuǎn)嘗不到勤奮的甘甜。
我們兩個(gè)說不定還是同名啊
你姓什么？
人是從動(dòng)物進(jìn)化、分離提升出來的。因而人作為人存在時(shí)，已不是純粹的自然存在物，而是雙重的存在物，既是一種自然的存在物，又是一種社會(huì)的族類存在物。人作為一種族類存在物，顯然與純粹自然物有著本質(zhì)的區(qū)別，但我們始終不可忘記人類的老祖宗始于動(dòng)物、源于動(dòng)物，一定的動(dòng)物遺傳基因?qū)⒏S人類終身。人類與動(dòng)物有著千絲萬縷割不斷、理還亂的聯(lián)系和共通的特征。人類從動(dòng)物向人的進(jìn)化經(jīng)歷了極其漫長的艱難歲月，人類從野蠻人向文明人、向真正的人過渡同樣也必將經(jīng)歷漫長的無數(shù)代人的艱難而痛苦的進(jìn)化過程。因而以人為本，我們只能從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為本。不僅要看到人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，也要看到兩者之間的必然聯(lián)系；不僅要看到兩者之間的相異性，也要看到兩者之間的相通性;不僅要看到我們?nèi)祟愑袕?qiáng)大的理性與自覺，也要看到人類也常會(huì)出現(xiàn)動(dòng)物的瘋狂與茫茫然。馬克思指出：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。-------任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。” [1](P24)
有生命的個(gè)人生物體是人的一切物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)載體，這是任何人類歷史的第一個(gè)前提。現(xiàn)代生物科學(xué)研究已充分證實(shí)了一點(diǎn)：絕大部份人類性狀（如身高、體重、智力等）和行為都是由多個(gè)不同的人類基因所控制并且是可遺傳的。環(huán)境因素會(huì)對基因表達(dá)產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，環(huán)境可以放大或阻礙基因的效應(yīng)，但環(huán)境不能取代或排除基因的作用。不具備人類基因的動(dòng)物肉體組織再怎么生活在人的環(huán)境中也不能變?yōu)槿恕＝?jīng)過科學(xué)家的長期努力，人類終于打開了自己生命的天書：人有23對染色體，每對染色本包含數(shù)千個(gè)基因，每個(gè)基因又是由不同排列組合的化合物堿基組成，人類基因組共有30億個(gè)核苷酸的序列------雖然人類要真正讀懂這本天書也許還要幾百年或上千年，不過一些大體的概念我們已經(jīng)了解了，例如人與黑猩猩的差異在基因，種族的差異在基因，疾病的生成在基因，甚至肥胖與否、自殺等行為也在基因，而作為人的性格的秘密也大部份埋藏在基因之中。當(dāng)然人類基因的先天影響是和人類后天的“文化基因”交織在一起共同發(fā)生作用的。前不久發(fā)生的馬加爵殘殺四同學(xué)案中所透視出的問題，顯然不僅是一般社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育問題，更反映了我們有必要加強(qiáng)對人類生命體的研究，加強(qiáng)對人類基因作用的研究以及對基因缺陷所致的人格障礙的研究與針對性防治。這樣才能堅(jiān)持人本唯物論。
什么是人類本性？什么是人的本質(zhì)？這是長期存在著爭議的敏感話題。一種看法是將兩者割裂開來：人的本性就是指人的動(dòng)物本能，人的本質(zhì)則是指人超越于動(dòng)物性所應(yīng)該成為的樣子。還有一種看法，則將兩者看成完全是一回事：人性就是人的本質(zhì)。其中有一部分人只對人性或人的本質(zhì)只作抽象認(rèn)識(shí)（如性本善、性本惡）；而另有一部分人只是堅(jiān)持對人性和人的本質(zhì)只作具體的理解（如只強(qiáng)調(diào)人的階級性、社會(huì)歷史性等）。以上看法都沒有分清兩者應(yīng)有的聯(lián)系與區(qū)別。馬克思的獨(dú)到之處正在于：堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)來看待人類本性與人的本質(zhì)之間的關(guān)系，將兩者視為既有聯(lián)系又相區(qū)別的辯證統(tǒng)一體。嚴(yán)格說，馬克思并沒有對人類本性或人的本質(zhì)作明確地定義性表述，但字里行間對這兩大基本概念所作的意思表達(dá)還是很清楚的，尤其是馬克思原著中經(jīng)常在“合乎人性”“適合人類本性”與“占有人的本質(zhì)”“實(shí)現(xiàn)我的人的本質(zhì)”等不同語境中使用人類本性和人的本質(zhì)兩大概念，以明確揭示兩者間的內(nèi)在聯(lián)系與區(qū)別：聯(lián)系表現(xiàn)為，人類本性與人的本質(zhì)都是人類區(qū)別于動(dòng)物界的根本屬性，其中前者決定后者，后者是前者的集中表現(xiàn)與個(gè)性展開；區(qū)別在于，人類本性，是對人類客觀存在的類特性即基本共性的概括與抽象。人的本質(zhì)，則主要是指個(gè)體對人類本性的自我體認(rèn)與個(gè)性展開，是對人的個(gè)性差異，以及人與人之間的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)交往、社會(huì)關(guān)系之本質(zhì)差異的分析與歸納。
所謂人類本性，一般地說，是指人類區(qū)別于其它動(dòng)物的基本屬性。馬克思所認(rèn)為的人類本性主要包含三個(gè)基本點(diǎn)：（1）人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與內(nèi)在意向，是求生存求發(fā)展的自我實(shí)現(xiàn)欲。（2）人類生命活動(dòng)的性質(zhì)，是自由自覺地活動(dòng)。（3）人類生命活動(dòng)的方式，是結(jié)成一定社會(huì)關(guān)系。三者相互聯(lián)系、相輔相成，共同構(gòu)成相對穩(wěn)定的人類本性客觀要件。那么其中誰是最具有決定意義的要件？有人認(rèn)為是人的社會(huì)性，也有人認(rèn)為是人的自由自覺的活動(dòng)。本文認(rèn)為按照馬克思的人本思想看：人類生命活動(dòng)的根本動(dòng)因與意向——自我實(shí)現(xiàn)欲，應(yīng)是人類本性之本源，也是人與動(dòng)物之間本原性區(qū)別。
所謂自我實(shí)現(xiàn)欲，即指人類與生俱來的內(nèi)在的欲望潛力。從廣義看，包括最低層的吃、喝、穿、住、行、安全和中層的感情、社交、尊重等需要的自我利益實(shí)現(xiàn)欲，也包括高層次自我能力展示、自我個(gè)性完善等自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)欲。這種自我實(shí)現(xiàn)欲望力，客觀潛存于人類心靈深處并隨著人的生命周期及外部刺激而有規(guī)律地遞增與發(fā)展。每個(gè)人的欲望值，雖然不同，但自我實(shí)現(xiàn)的潛在欲求卻是一致的，共同的。馬克思在分析人類本性時(shí)指出，“他們的需要即他們的本性，”“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，首先就需要衣、食、住、以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“一當(dāng)人們開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來。”“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”。[1](P32、P25、P35)新的需要，又將產(chǎn)生新的自我實(shí)現(xiàn)的歷史活動(dòng)，如此不斷循環(huán)往復(fù)。這里馬克思在分析中刻意在“創(chuàng)造歷史”四個(gè)字上加上“引號(hào)”以說明這里的“創(chuàng)造歷史”非主觀的有意識(shí)的創(chuàng)造歷史，而是指人類在人的第一個(gè)歷史活動(dòng)之前就具有“創(chuàng)造歷史”展示自我力量（實(shí)現(xiàn)自我）的潛能、潛意識(shí)、潛在欲望，這種潛能是與生俱來由“他們的肉體組織所決定的”。因此，人類是由與生俱來的創(chuàng)造歷史、實(shí)現(xiàn)自我的潛在欲望力為驅(qū)動(dòng)本源，而產(chǎn)生出自由自覺的社會(huì)生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)的，生產(chǎn)勞動(dòng)又進(jìn)一步創(chuàng)造了人和人類社會(huì)，促進(jìn)了人類的不斷進(jìn)化與多向度發(fā)展。頑強(qiáng)、非凡的自我實(shí)現(xiàn)欲望力是人類得以自由自覺創(chuàng)造社會(huì)歷史的客觀基礎(chǔ)與內(nèi)在動(dòng)力,人的自由自覺的活動(dòng)與人的社會(huì)性都是由此而派生的。
從我們祖先“肉體組織”的先天條件看，類人猿跑不如馬快，力不比牛大，兇猛不及虎狼,智能也不比黑猩猩強(qiáng)很多。但為何最終是人類成為宇宙之王，萬物之靈？為什么人類能不斷進(jìn)化發(fā)展而其它動(dòng)物卻始終停留在原來的水平上？根源就在于：人類具有多層次、多向度和無限增長、永不滿足的自我實(shí)現(xiàn)驅(qū)動(dòng)力和欲望力，而一般動(dòng)物的欲望力則是低層次、單向度和少變化的，它們很容易滿足于“溫飽”等本能需要，別無他求。現(xiàn)代科學(xué)研究已發(fā)現(xiàn)，人類的自我實(shí)現(xiàn)欲是打入人的基因之中的，這種欲望力，同人類潛在的體力、智力等客觀存在一樣不以人的意志為轉(zhuǎn)移并極大地影響著人類諸多方面的發(fā)展。在洛克菲勒大學(xué)和耶魯大學(xué)的實(shí)驗(yàn)室中，神經(jīng)遺傳學(xué)家分離出一種與人的欲望力密切相關(guān)的名叫VIRLI的基因，這種VIRLI欲望基因使得人類在外部世界的信息素刺激下，會(huì)產(chǎn)生積極自我意識(shí)與反應(yīng)，生成具體目標(biāo)與渴望，再由渴望轉(zhuǎn)化為自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)，達(dá)成自我愿望的最大滿足。一般動(dòng)物缺少這種特殊的欲望基因，從而永遠(yuǎn)只能有低層次單向度的欲望力，無以充分進(jìn)化和發(fā)展。內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因通過外因而起作用。因而，人類，也只有人類，才會(huì)擁有遠(yuǎn)大理想和社會(huì)規(guī)劃，才能不斷刷新和創(chuàng)造自已的歷史。
所謂自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然離不開自己。正如馬克思所說，在任何情況下，個(gè)人總是“從自已出發(fā)的”。“對于各個(gè)個(gè)人來說，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己-----”“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做-----”[2](P86、P286)恩格斯也認(rèn)為：“在我們能夠?yàn)槟骋患伦鲂┦裁匆郧拔覀儽仨毷紫劝阉兂晌覀冏约旱氖拢训氖拢?-----”[3](p12)顯然，馬克思主義創(chuàng)史人認(rèn)為，“從自己出發(fā)”做“利已的事”是人類從事一切活動(dòng)與創(chuàng)造的最合乎人性的、最正常的內(nèi)在動(dòng)因與活力之源。我們今天的改革開放、制度創(chuàng)新等，目的也正在于要建立調(diào)動(dòng)人的一切積極因素（自我實(shí)現(xiàn)欲）的內(nèi)在機(jī)制。那么這是否意味著，人類注定要生活在自私自利，極端個(gè)人主義陰影之中呢？并非如此。
這就是人生！
人生就是一個(gè)人所要經(jīng)歷的一生~~人的價(jià)值在于自己的觀念，目前所做的是自己希望中最想做的~~那便是有意義的，人的一生其實(shí)很短暫~~夢想是帶不走的，何不在有限的生命里去綻放它的光芒？路是由自己走的，要學(xué)會(huì)正確的選擇自己喜歡的、堅(jiān)持的、不會(huì)后悔的路~~~加油！！祝福你···
不后悔 向前走 怕累不如去死。。
為生活混日子
人的一生很長卻又很短。人為什么活著？這是每個(gè)人都會(huì)糾結(jié)的一個(gè)問題。我可以告訴你活著很好，活著我們才會(huì)有機(jī)會(huì)看看這世間的美好山河，體會(huì)人世的美好，感受人與人之間的熱情，人的一生或平凡、或匆忙、或艱難、或轟轟烈烈、或沉靜如水。它的意義源于自己。你是否對他人有意義、是否對社會(huì)有意義、是否對國家有意義。
活門的意思是什么
活門與生路、活路這些詞匯在意義上極為接近。它們都代表著一線生機(jī)，一種通往希望和自由的途徑。無論是古代戰(zhàn)場上的活門，還是現(xiàn)代工業(yè)中的閥門，都體現(xiàn)了人類對于生存和安全的不懈追求。這些裝置不僅僅是技術(shù)上的創(chuàng)新，更是人類智慧和勇氣的體現(xiàn)。在中國古代，活門往往象征著和平解決問題的智慧。而今，...
“出關(guān)飛蓋塵生路”的出處是哪里
“出關(guān)飛蓋塵生路”出自宋代蘇頌的《送祖擇之少卿學(xué)士出疆》。“出關(guān)飛蓋塵生路”全詩《送祖擇之少卿學(xué)士出疆》宋代 蘇頌四方專對昔難人，今輟文章侍從臣。萬里光華宣使指，百年恩信浹殊鄰。出關(guān)飛蓋塵生路，度漠輕車雪擁輪。少別書林還隔歲，歸來期宴曲江春。《送祖擇之少卿學(xué)士出疆》蘇頌 ...
找關(guān)于逆境成長的成語
柳暗花明，它描繪的是春日里柳樹成蔭、花朵絢爛的美景，寓意著困境中的希望與轉(zhuǎn)機(jī)。當(dāng)人生陷入低谷，如同身處幽暗的柳林，但只要心懷希望，終會(huì)迎來繁花似錦的時(shí)刻。絕處逢生，則形象地表達(dá)了在最艱難、最危險(xiǎn)的時(shí)候找到生路的意義。它鼓勵(lì)人們在逆境中堅(jiān)持，相信即使處于絕境，也有可能會(huì)有意想不到的...
佛家放生的魚類時(shí),各種不同的魚是不是有不同的意義?
放生，就是放一條生路給有情眾生，所謂意義就是在解救眾生性命的同時(shí)賦予眾生慧命，放生儀規(guī)中有念佛名號(hào)，有念大悲咒的，就是為了讓畜生界眾生聽聞佛法，此生了后，來世修行，修無上無我大道。
拌命的意思是什么
這種精神都值得我們學(xué)習(xí)和傳承。正是有了這種敢于拼搏、勇于犧牲的精神，我們的社會(huì)才能不斷向前發(fā)展，我們的國家才能日益強(qiáng)大。“拌命”雖然只是四個(gè)字，但它所蘊(yùn)含的意義卻是深遠(yuǎn)的。它提醒我們，在追求夢想的道路上，只有不畏艱難、勇往直前，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，創(chuàng)造屬于自己的精彩人生。
自斷生路,追求自我,是對還是錯(cuò)?
在世俗中掙扎的普通人也有自己的人生意義的探尋、也有對美德的追求、也有對自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的渴望。追求自我并不是權(quán)貴的特權(quán)，也不應(yīng)該受到各種條件的局限，它應(yīng)該是所有人對自己的認(rèn)知和展現(xiàn)。人生苦短，如果連自我都不了解，不能找到，豈不是如行尸走肉一般？那些有勇氣沖出環(huán)境局限，敢于追求自我的...
絕地逢生什么意思
例如，一個(gè)失業(yè)者可能會(huì)感到前途渺茫，但如果他能夠積極尋找機(jī)會(huì)，最終找到一份新的工作，那么他就可以說是在絕境中逢生了。同樣，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者可能會(huì)面臨種種困難和挑戰(zhàn)，但如果他能夠不斷嘗試新的方法和策略，最終取得了成功，那么他也可以稱得上是在絕地中找到了生機(jī)。絕地逢生的意義不僅在于解決問題本身...
寫人生路上坎坷不斷但要堅(jiān)持的詩句(《堅(jiān)持生路難》)
《堅(jiān)持生路難》——以唯美短句描寫人生路之難前路艱辛漫長，唯有堅(jiān)持才能走到人生是一條曲折蜿蜒的路。需要擁有強(qiáng)大的內(nèi)心和勇氣，才能走出自己的人生路，我們需要面對挫折與困境、堅(jiān)持并不容易，然而。描繪人生路之難、探討堅(jiān)持的力量，本文將用唯美短句。1.似一座陡峭的山峰，需要攀登，人生路之難。2...
絕地逢生的含義(意思)
陷入絕境的時(shí)候又有了生路。
我們努力掙錢的意義是什么呢?
努力掙錢是為了讓自己和家人可以過上更好的生活，面對生活可以有更多的選擇，不會(huì)為錢發(fā)愁。錢不是萬能的，但是沒錢是萬萬不能的。掙了錢可以給家人買好看的衣服，可以給孩子更好的教育，可以提高生活質(zhì)量。
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