解釋：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 “為政以德，譬如北辰.居其所而眾星拱之.”什么意思

解釋：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 “為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。”什么意思

為政第二
子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
孔子說：就是辦理政治的人，或是一個機關首長要推行政策，比喻地球的北極相對的那一塊，沒有星的這一處天空，那個天空在那里不動，其它的天空里面那么多無數(shù)的星球，圍繞在你這個天空的四周，都來擁護你。譬喻一個國家的君主，以『道德』來治國。就可以安居在朝廷里面，而你的周圍里面那些臣子，以及全國的老百姓，都來圍繞你、擁護你。

孔子說：以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉運行。
這章牽涉到幾個主題：德治、無為、性善與理想。
我們先來看看無為而治。
為政篇本章常與衛(wèi)靈公篇的一章拿來相比較。衛(wèi)靈公篇，子曰：無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣（孔子說：能夠做到事不需躬親，而又能把天下治理妥當?shù)模撌撬戳税伞Ｋ约憾甲鲂┦裁茨兀坎贿^是恭敬端正自己的言行態(tài)度，坐在面向南方的天子之位罷了）。
事實上這兩章的確相當相近，但有一點要注意的就是無為而治。孔子所謂的無為而治應該有修己正身，任官得人，而不需每件大小事都得親自執(zhí)行的意思。換句話說，即舉用賢才，而且本人必須德行良好，并以之行于自己份內應盡之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。事成之后還得要能做到不居功。
為何能做此種解釋呢？既然孔子認為只有舜能做到無為而治，我們就拿舜作例子。泰伯篇，舜有臣五人，而天下治。…孔子曰：才難，不其然乎（舜有五位賢臣而天下得以大治。孔子說：人才難得，不正是如此嗎）？
顏淵篇，子夏曰：…舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣（子夏說：…舜統(tǒng)治天下時，從眾人中舉用了皋陶，不仁的人便都遠去了）。
堯曰篇，堯曰：咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹（堯對舜說：舜，注意聽著啊！天的大任已經落到你的身上了，你要忠實地秉持合義之道而行，如果讓天下百姓陷于困苦貧窮之中，那這天所賜給你的祿位就會永遠終止了。舜后來也以相同的話告誡禹）。
孟子萬章章句上，堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜（堯死而且三年之喪也結束后，舜為了避讓堯之子而遷居于南河之南。可是天下諸侯都來朝覲舜，而不去朝覲堯之子；要打官司的人也都來找舜，而不去找堯之子）。
由這段可知當時的天子至少要斷獄、要接受諸侯朝覲。
禹的父親鯀，堯封于崇伯，因治水無功，被舜殺于羽山。其后舜又命禹治水多年。這表示舜之時，確有影響重大的水災，經眾人多年的努力才得以平息。
泰伯篇，子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉（孔子說：這是多么偉大啊！舜、禹雖有天下，他們自己卻不像是真有參與其事一樣）。
此章有三種解釋，把它們合在一起，似乎最能夠解釋孔子說這句話的原因：舜、禹之所以得到天下，并非自己有心求來，乃是經由他人禪讓而來；有天下之后，又能舉用賢能，不以天下為一己之私；待治理天下有成時，又讓人感覺好象是天下它自己太平的，舜、禹他們本人并沒有太大的功勞。這些正是舜禹真正偉大之處。
經此章間接可以得知：舉用賢才一起治理天下，使得自己看似無勞，又不居功。乃是舜治天下的方法與精神。
由以上舉例可知：舜要恭己、要斷獄、要接受諸侯朝覲、要知賢、要舉才、要殺鯀、要治水、要執(zhí)義行中、要使四海不窮不困，這要做的事還真不少，怎可能真的不做事呢？換個角度來看，既然要執(zhí)義行中，如果真不需做事，又何須執(zhí)義行中？
是故孔子所謂的無為而治應可理解為：要能舉用賢才，適才任用，而且自己必須品德良好，并以之盡力于自己份內之職事，使周圍的部屬能效法修德，且各自盡其職事。成大事之后，還得要能做到不居功。
其次我們來看看性善與理想。
孔子本章以德來要求當時國家的主人，認為主政者本人如果品德良好，就可以使周圍的人注重他們自己的德行修養(yǎng)，依此類推則國自治，不需耗費大量成本。但如果參酌：
雍也篇，子曰：中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也（孔子說：中等資質以上的人，可以告訴他深奧的道理；中等資質以下的人就很難讓他了解深奧的道理了）。
陽貨篇，子曰：唯上知與下愚，不移（孔子說：只有最明智的人與最愚昧的人是不會改變的）。
及孔子當時的君主世襲制度，萬一國家的主政者有先天資值上的限制，就難免覺得這章有點性善及理想的味道。事實上論語中還有一些章節(jié)理想的味道相當濃厚，也確一些章節(jié)小弟讀來有點性惡的味道，這些都留待以后提到時再詳細解釋。畢竟孔子并無明言性究竟為善抑或惡，倒是強調了義。所以既然現(xiàn)在國家的主人已經不應該再是一兩個人而應該是全體人民了，所以如果我們拿德來要求每一個人，應該并不違孔子對義的見解。

用仁德來施行政治的君主，就像北極星一樣，有眾多的星星圍繞著它。

為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之

子曰：為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。
（二十六）不能把“政”的原則先驗地確立。其確立，而是從具體問題中找出其現(xiàn)實的邏輯關系來。就是“無所位而生其本、無所本而生其位”
詳解：通常的斷句是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“共”，通假“拱”，環(huán)繞的意思。全句一般被大致解釋成“以德行來治理國家，就像北極星一樣安坐在自己的位置上，其它的星辰便會自行在周圍旋轉運行。”這類解釋都是以“道本位”為前提的，實際上把這句當成所謂行“仁德之政”的魯模式基石。
一個歷史的事實就是，孔子之后的儒家，行的都是這種所謂“仁德之政”的魯模式，而完全背離了孔子的“齊一變，至於魯；魯一變，至於道”。這種“道本位”的魯式“仁德之政”模式，慣用的伎倆無非是先編造一些抽象的“仁德”法則，然后以此為標準立其本，再將之推廣到社會的各個方面，進而改造人、塑造人，企圖讓所有的人都成為這“仁德”模子制造出來的統(tǒng)一產品，這樣，就成就了一種以同一性為基礎的所謂大同。而真正的大同，只能是不同成其大而大同，讓世界成為統(tǒng)一產品集中營的大同，只能是這種“道本位”的魯式“仁德之政”模式所制造的怪物。
正確的斷句應該是“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。”“為”，設置、建立，也就是立其本、立其位；“以”，使、令；“德”，得，行“圣人之道”、“善人之道”所得。
“譬如”不能像白話文那樣當成一個詞，而是“譬”+“如”，分屬前后分句。“譬”，曉諭、使人知曉，引申為彰顯。“如”，像；“居”，處在；“所”假借為“處”，處所的意思；“共”，通假“拱”，執(zhí)持的意思。
“北辰居其所而眾星共之”，字面意思就是北極星處在其處而其它的星星執(zhí)持著它。而深層的意思就是，人把北極星的位置確定后，執(zhí)持這位置而相應定出其他星星位置。
但北極星位置不是先驗的，例如，說北極星在北邊，只是因為相應的社會文化系統(tǒng)把那叫“北邊”，而實際上，北極星的位置不是固定不變的，甚至被稱為北極星的那星星，也是會隨著時間的改變而改變的。北極星位置的確定，只是一個人參與其中的當下、現(xiàn)實的具體結果，而其他星星根據北極星位置定出相應位置，也同樣是一個人參與其中的當下、現(xiàn)實的具體結果。
“為政以德譬”，設置、建立“政”使行“圣人之道”、“善人之道”所得彰顯，就像“北辰居其所而眾星共之”的道理一樣，其確立，也只是一個社會上所有的人參與其中的當下、現(xiàn)實的具體結果。并不能把“政“的原則先驗的確立。那種把某種特殊的國體、政體等當成先驗的、四海皆準的原則而上帝化的把戲，都不是“為政”之道，只不過是一些根據私利而制造的謊言。
有人可能說，這不就是“具體問題具體分析”嗎？錯！這至少不是通常所說的“具體問題具體分析”。一般意義上的“具體問題具體分析”，只不過是用一套通用的法則在具體問題上套用，根本不是馬克思意義上的“具體問題具體分析”。
馬克思意義上的“具體問題具體分析”，其實就是馬克思任何理論前提只能從分析現(xiàn)實邏輯出發(fā)的等價說法，并沒有任何先驗的邏輯是先于具體問題的，具體分析不是用一些先驗的法則去分析，而是從具體問題中找出其現(xiàn)實的邏輯關系來。站在這個意義上，馬克思和孔子又一次握手了。
而這一章，其實就是上一章所說““圣人之道”、“善人之道”是大道，更是現(xiàn)實之道，無位可本，又何來“本位”？正因為無位可本，才可以無所位而生其本、無所本而生其位。這，才是真正的大道、現(xiàn)實之道。”的進一步展開。何謂“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之。”？就是“無所位而生其本、無所本而生其位”，只有明白了這句話，才可能真正明白馬克思意義上的“具體問題具體分析”，也才可能真正明白何謂“為政以德譬，如北辰居其所而眾星共之”。

"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之"是什么意思呢
【注釋】(1)為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。(2)北辰：北極星。(3)所：處所，位置。(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。【譯文】孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。”...

論語為政篇第二子曰眾星拱北辰出自哪里
原文：子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”譯文：孔子說：“用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”出處：春秋·孔子《論語·為政篇》

“為政以德,譬如北辰.居其所而眾星拱之”是什么意思?
這句話的意思是“以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍”字詞釋義如下：為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。這句話出自孔子，錄于《論語·為政》，體現(xiàn)了...

子曰:為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。
學會用結果為導向去進行思維和指導我的生活。我發(fā)現(xiàn)，我的生活開始慢慢變好，也沒有那么多的煩惱了。為政以德，換成現(xiàn)在的話來說，就是活在學問中。用學問來讓自己的生活變好，變得更幸福。同時，你的生活越來越好，也能影響你身邊的人，讓他們也來學習和運用你的學問，這樣的學問，比書本上的生動...

“為政以德,譬如北辰.居其所而眾星拱之.”什么意思
意思是：以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。

"為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。"這句怎么翻譯?
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”翻譯為，君王以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在它的周圍。出處：《論語·第二章·為政篇》子曰:"為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"解析《為政以德》選自《論語·第二章·為政篇》這段話代表了...

“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之.”出自哪里
這段話出自《論語—為政篇》。子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”注釋：為政以德：以，用的意思。此句是說統(tǒng)治者應以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。北辰：北極星。所：處所，位置。共：同拱，環(huán)繞的意思。譯文：孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己...

為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之是什么意思?
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”意思為以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會圍繞著它。”該句出自《論語》。為政以德，代表了孔子的為政的思想，強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本...

“子曰:‘為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之’。”是什么意思?_百 ...
為政第二子曰：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。孔子說：就是辦理政治的人，或是一個機關首長要推行政策，比喻地球的北極相對的那一塊，沒有星的這一處天空，那個天空在那里不動，其它的天空里面那么多無數(shù)的星球，圍繞在你這個天空的四周，都來擁護你。譬喻一個國家的君主，以『道德』來...

子日:“為政以德全文意思?
子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”《論語》：為政篇。意思：孔子說：“用道德的力量去治理國家，自己就會像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”

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解釋：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 “為政以德,譬如北辰。居其所而眾星拱之。”什么意思

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