魚(yú)我所欲也的翻譯 魚(yú)我所欲也翻譯
魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
《魚(yú)我所欲也》 《孟子·告子上》 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所想要的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
注釋
1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。 2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。 3.舍魚(yú)而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌的人。取：選取。 舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過(guò)； 于：比。 5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災(zāi)難。 8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不為：不愿意這樣做。 13.由是則生而有不用也：通過(guò)某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适В瑏G失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。 21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，常與“不”連用。 22.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬(wàn)鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什么益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”。 25.奉：侍奉。 26. 所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。 27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫(xiě)作“向”），原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為（第二個(gè)），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。 31.是故：因此。 32.能：能夠。 33.行道之人：路上來(lái)往的人。 34.辯：通“辨”，辨別。
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拆分詞條 魚(yú)我所欲也
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魚(yú)我所欲也，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子上》。
目錄
原文
拼音版原文
出處及作者出處
作者
注釋與譯文注釋
譯文
特殊用法一詞多義
通假字
古今異義
特殊句式
詞類活用
寫(xiě)作結(jié)構(gòu)段落分層
寫(xiě)法介紹
內(nèi)容賞析簡(jiǎn)析
主旨
整體把握
論點(diǎn)
拓展閱讀參考賞析
中心論點(diǎn)
相關(guān)成語(yǔ)
同名書(shū)籍基本信息
內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
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拼音版原文
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作者
注釋與譯文 注釋
譯文
特殊用法 一詞多義
通假字
古今異義
特殊句式
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相關(guān)成語(yǔ)同名書(shū)籍
基本信息 內(nèi)容簡(jiǎn)介 作者簡(jiǎn)介 目錄展開(kāi) 編輯本段原文
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為 也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
編輯本段拼音版原文
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
編輯本段出處及作者
出處
選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版），題目是編者加的。中心論點(diǎn) “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”
作者
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。與其徒公孫丑、萬(wàn)章等人編著《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬(wàn)多字。也是“四書(shū)”（四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》）之一，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。 政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)行仁政以統(tǒng)一天下。 《 孟子 》是儒家經(jīng)典之一，四書(shū)之一。現(xiàn)存七篇，二百六十一章，約3.5萬(wàn)字。是孟子和幾位弟子共同撰寫(xiě)的，是孟子講學(xué)游說(shuō)言論的記錄。內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說(shuō)以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問(wèn)題的論爭(zhēng)。文章說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言流暢，且富于感情色彩。 孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。 孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。據(jù)說(shuō)，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 《孟子》是儒家經(jīng)典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。在十五、六歲時(shí)孟子到達(dá)魯國(guó)后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書(shū)考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說(shuō)法比較可信！
編輯本段注釋與譯文
注釋
1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。 2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。 3.舍魚(yú)而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌的人。取：選取。 舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過(guò)； 于：比。 5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災(zāi)難。 8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不為：不愿意這樣做。 13.由是則生而有不用也：通過(guò)某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适В瑏G失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。 21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，常與“不”連用。 22.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬(wàn)鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什么益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”。 25.奉：侍奉。 26. 所識(shí)窮乏者得與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。 27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫(xiě)作“向”），原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為（第二個(gè)），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。
譯文
魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
編輯本段特殊用法
一詞多義
1．而 呼爾而與之。連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也。轉(zhuǎn)折連詞，卻 2．于 所欲有甚于生者，。比 萬(wàn)鐘于我何加焉， 對(duì) 3．是 非獨(dú)賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。這種做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激 故不為茍得也 取得 5．為 鄉(xiāng)為身死而不受。情愿 今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。 則凡可以辟患者何不為也：采用 6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的 人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 舍生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識(shí)窮乏者得我與與通“歟”，語(yǔ)氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬(wàn)鐘于我何加焉 增加，這里指帶來(lái)的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào) 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚于死者 沒(méi)有什么 宮婦左右莫不私王 沒(méi)有誰(shuí) 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.則 則凡可以辟患者何不為也 那么 得之則生 就 萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。 2．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“鄉(xiāng)為身死而不受”。 3．“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。
古今異義
1.可以 古：能夠用來(lái) 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鐘 古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具 5.加 古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
特殊句式
1．判斷句 例句：魚(yú)，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。 2．省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。 舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我”。
詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。 動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。
編輯本段寫(xiě)作結(jié)構(gòu)
段落分層
第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。 作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”；所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。 接著，作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，
魚(yú)我所欲也，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子上》。
翻譯為：魚(yú)，是我所想要的.
鮮魚(yú)，是我想要的東西
唐杜13279522886： 《魚(yú)我所欲也》的翻譯……
卓資縣軸向： ______ 魚(yú)是我所想要的,熊掌也是我想要的,(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話,那么就舍棄?mèng)~而選擇熊掌.生命是我所想要的,道義也是我想要的,(如果)這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話,那么就舍棄生命而選擇道義.生命是我所想要的,...
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卓資縣軸向： ______ 《魚(yú)我所欲也》 作者:孟子 魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡,所惡有甚...
唐杜13279522886： 望大家將 《魚(yú)我所欲也》翻譯成白話文 謝謝 -
卓資縣軸向： ______ 哈哈~!樓上的真逗~!絕對(duì)官方譯文如下:魚(yú)是我所想要的,熊掌也是我所想要的,這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話,那么只有舍棄?mèng)~而選擇熊掌了.生命是我所追求的,大義也是我所追求的,這兩種東西不能夠同時(shí)得到的話,那么舍棄生命而...
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卓資縣軸向： ______ 譯文: 魚(yú)是我所喜愛(ài)的,熊掌也是我所喜愛(ài)的,如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話,那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了.生命是我所喜愛(ài)的,大義也是我所喜愛(ài)的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話,那么我就只好犧牲生命而選取大義了....
唐杜13279522886： 《魚(yú)我所欲也》翻譯 -
卓資縣軸向： ______ 魚(yú)是我想要的,熊掌也是我想要的,兩個(gè)不能同時(shí)得到,就要熊掌而不要魚(yú)了
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卓資縣軸向： ______ 魚(yú)我所欲也》 作者:孟子 魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也.死亦我所惡,所惡有甚于...
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卓資縣軸向： ______ 魚(yú)是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命也是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄生命而選取道義. 生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的...
唐杜13279522886： 魚(yú)我所欲也的翻譯 -
卓資縣軸向： ______ 原文 魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不...
唐杜13279522886： 魚(yú)我所欲也原文對(duì)句翻譯 -
卓資縣軸向： ______ 出自《魚(yú)我所欲也》(《孟子·告子上》) 原文:魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也. 翻譯:魚(yú),是我所想要的;熊掌,也是我所想要的.如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話,那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命也是我所想要的;道義也是我所想要的.如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話,那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義.
一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。
高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
《魚(yú)我所欲也》 《孟子·告子上》 魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；向（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
譯文
魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所想要的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
注釋
1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。 2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。 3.舍魚(yú)而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌的人。取：選取。 舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過(guò)； 于：比。 5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災(zāi)難。 8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不為：不愿意這樣做。 13.由是則生而有不用也：通過(guò)某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适В瑏G失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。 21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，常與“不”連用。 22.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬(wàn)鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什么益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”。 25.奉：侍奉。 26. 所識(shí)窮乏者得我與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。 27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫(xiě)作“向”），原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為（第二個(gè)），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。 31.是故：因此。 32.能：能夠。 33.行道之人：路上來(lái)往的人。 34.辯：通“辨”，辨別。
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拆分詞條 魚(yú)我所欲也
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魚(yú)我所欲也，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子上》。
目錄
原文
拼音版原文
出處及作者出處
作者
注釋與譯文注釋
譯文
特殊用法一詞多義
通假字
古今異義
特殊句式
詞類活用
寫(xiě)作結(jié)構(gòu)段落分層
寫(xiě)法介紹
內(nèi)容賞析簡(jiǎn)析
主旨
整體把握
論點(diǎn)
拓展閱讀參考賞析
中心論點(diǎn)
相關(guān)成語(yǔ)
同名書(shū)籍基本信息
內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者簡(jiǎn)介
目錄
原文
拼音版原文
出處及作者 出處
作者
注釋與譯文 注釋
譯文
特殊用法 一詞多義
通假字
古今異義
特殊句式
詞類活用
寫(xiě)作結(jié)構(gòu) 段落分層
寫(xiě)法介紹
內(nèi)容賞析 簡(jiǎn)析
主旨
整體把握
論點(diǎn)
拓展閱讀 參考賞析
中心論點(diǎn)
相關(guān)成語(yǔ)同名書(shū)籍
基本信息 內(nèi)容簡(jiǎn)介 作者簡(jiǎn)介 目錄展開(kāi) 編輯本段原文
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為 也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為 所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
編輯本段拼音版原文
魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 一簞（dān）食（shi），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識(shí)窮乏者得（dé）我與（yú）？鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉(xiāng)（xiàng）為身死而不受，今為（wèi）所識(shí)窮乏者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。
編輯本段出處及作者
出處
選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局1980年版），題目是編者加的。中心論點(diǎn) “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”或者是“舍生取義。”
作者
孟子（前372年－前289年），名軻，字子輿（待考，一說(shuō)字子車或子居）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)（今山東鄒城）人，魯國(guó)慶父后裔。中國(guó)古代著名思想家、教育家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表人物。是孔子之孫孔伋的再傳弟子。與其徒公孫丑、萬(wàn)章等人編著《孟子》一書(shū)。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”。其記錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)思想家、教育家、政治家、孟軻及其弟子萬(wàn)章等人的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)的書(shū)，現(xiàn)存七篇。261章，3.5萬(wàn)多字。也是“四書(shū)”（四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》）之一，是中國(guó)儒家經(jīng)典的書(shū)籍。 政治主張：“仁政”“民貴君輕”，主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。實(shí)行仁政以統(tǒng)一天下。 《 孟子 》是儒家經(jīng)典之一，四書(shū)之一。現(xiàn)存七篇，二百六十一章，約3.5萬(wàn)字。是孟子和幾位弟子共同撰寫(xiě)的，是孟子講學(xué)游說(shuō)言論的記錄。內(nèi)容包括孟子的言行，政治學(xué)說(shuō)以及關(guān)于哲學(xué)，倫理，教育思想等方面問(wèn)題的論爭(zhēng)。文章說(shuō)理透徹，氣勢(shì)磅礴，語(yǔ)言流暢，且富于感情色彩。 孟子師承子思（一說(shuō)是師承自子思的學(xué)生），繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，與孔子并稱為“孔孟”。孟子曾仿效孔子，帶領(lǐng)門徒游說(shuō)各國(guó)。但是不被當(dāng)時(shí)各國(guó)所接受，退隱與弟子一起著述。有《孟子》七篇傳世，篇目為：《梁惠王》上、下；《公孫丑》上、下；《滕文公》上、下；《離婁》；《萬(wàn)章》上、下；《告子》上、下；《盡心》上、下。其學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起稱“四書(shū)”。從此直到清末，“四書(shū)”一直是科舉必考內(nèi)容。孟子的文章說(shuō)理暢達(dá)，發(fā)揮詳盡氣勢(shì)充沛并長(zhǎng)于論辯。 孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。據(jù)說(shuō)，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。 《孟子》是儒家經(jīng)典之一。《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，提倡“仁政”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來(lái)陳說(shuō)事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了說(shuō)服力。《魚(yú)我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。關(guān)于他的身世，流傳下來(lái)的已很少，《韓詩(shī)外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見(jiàn)他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說(shuō)，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說(shuō)他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說(shuō)都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。在十五、六歲時(shí)孟子到達(dá)魯國(guó)后有一種說(shuō)法是拜入孔子之孫子思的門下，但根據(jù)史書(shū)考證發(fā)現(xiàn)子思去世時(shí)離孟子出生還早幾十年，所以還是如《史記》中所記載的受業(yè)于子思的門人的說(shuō)法比較可信！
編輯本段注釋與譯文
注釋
1.熊掌：熊的腳掌，古人認(rèn)為是珍貴的食品。 2.得兼：同時(shí)獲得。得：獲得。 3.舍魚(yú)而取熊掌者也：舍棄?mèng)~肉而選擇熊掌的人。取：選取。 舍生而取義者也：舍棄生命而選擇正義的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超過(guò)； 于：比。 5.茍得：茍且取得。這里是“茍且偷生”的意思；或者是只為求利益，不擇手段。 6.所惡：討厭的（事物）。惡，憎恨，討厭。 7.患：禍患，災(zāi)難。 8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假如，假使，下文“使”同義。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的辦法。者：……的辦法。 11. 何不用也：什么手段不可用呢？ 12.不為：不愿意這樣做。 13.由是則生而有不用也：通過(guò)某種方法就可以得到生存，但是有人卻不用它。由是，按照這種方法。是，指示代詞，指某種辦法。 14.非獨(dú)：不單，不僅。獨(dú)：只，僅僅。 15是：這。 16.勿喪：不丟掉。喪：?jiǎn)适В瑏G失。 17.簞：古代盛飯用的圓竹器。可譯為“竹籃”。 18.豆：古代一種食器，高足，上呈圓盤形。有木制，陶制等，用來(lái)盛肉或其它食品。 19.呼爾而與之：意思是沒(méi)有禮貌地吆喝著給人吃。爾：語(yǔ)氣助詞。《禮記·檀弓》記載，有一年齊國(guó)大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面而來(lái)，黔敖吆喝著讓他吃粥。他說(shuō)，我就是不肯吃嗟來(lái)之食才落到這般地步的。這人始終拒絕侮辱性的施舍，后來(lái)餓死了。呼：吆喝、輕蔑地，對(duì)人不尊重。而，連詞表修飾。 20.蹴（cù）：用腳踢。 與：給。 21.不屑：因?yàn)檩p視而不肯接受，這里是不愿意接受的意思。屑，認(rèn)為值得，常與“不”連用。 22.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之：如果不辨別它是否合乎禮與義就接受高官厚祿。萬(wàn)鐘，這里指高官厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。則，連詞，這里表假設(shè)。“辯”通“辨”，辨別。 23. 何加：有什么益處。加：好處。 24.為：為了。下文“鄉(xiāng)為”“今為”的“為”都念“wèī（四聲）”。 25.奉：侍奉。 26. 所識(shí)窮乏者得與：所認(rèn)識(shí)的窮困貧苦的人感激我嗎？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思。與，通‘歟’，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于嗎。 27.鄉(xiāng)為身死而不受：從前（為了“禮義”），寧愿死也不接受（施舍）。鄉(xiāng)通“向”（舊寫(xiě)作“向”），原先，從前，先前。 28.今為宮室之美為之：今，現(xiàn)在。為，為了。 為（第二個(gè)），接受。 29. 已：停止，放棄。 30. 本心：天性，天良。本來(lái)的思想，即指“義”。
譯文
魚(yú)，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌。生命也是我所想要的；道義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴(yán)重的事，所以有禍患我不躲避。如果人們所想要的東西沒(méi)有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有比死亡更嚴(yán)重的，那么凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢？按照這種方法做就可以生存然而卻不采用，按照這種方法做就可以躲避禍患然而卻不去做。由此可見(jiàn)，他們所想要的東西有比生命更重要的，他們所厭惡的東西有比死亡更嚴(yán)重的。不僅僅是賢人有這種思想，每個(gè)人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠操守這種道德，使它不丟失罷了。 一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）吆喝著給人（吃），就是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；（踩踏過(guò)才）用腳踢著給人家，乞丐也因輕視而不肯接受（不屑看他一眼）。 高位的俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對(duì)我有什么益處！ 是為了宮室的華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不是可以停止了嗎？（如果不停止的話，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的思想，即羞惡之心。
編輯本段特殊用法
一詞多義
1．而 呼爾而與之。連接兩個(gè)動(dòng)作，承接連詞（或表修飾） 由是則生而有不用也。轉(zhuǎn)折連詞，卻 2．于 所欲有甚于生者，。比 萬(wàn)鐘于我何加焉， 對(duì) 3．是 非獨(dú)賢者有是心也， 這種 是亦不可以已乎。這種做法 4． 得 二者不可得兼 得，得到，擁有 所識(shí)窮乏者得我與。通“德”，感激 故不為茍得也 取得 5．為 鄉(xiāng)為身死而不受。情愿 今為宮室之美為之 第一個(gè)“為”：為了，表目的。第二個(gè)“為”：接受。 則凡可以辟患者何不為也：采用 6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定語(yǔ)中心語(yǔ)之間結(jié)構(gòu)助詞 的 人皆有之 代詞 它 文中指羞惡的本心 得之則生 代詞 它 文中指一簞食一豆羹 呼爾而與之 代詞 它 文中指行道之人 乞人 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之代詞 它 文中指萬(wàn)鐘的俸祿 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 代詞 它 文中指接受俸祿的行為 此之謂失其本心 結(jié)構(gòu)助詞 它，指不辨禮義而受之的行為 7. 生 舍生而取義者也 生命 由是則生而有不用也 獲得生命 8.與 所識(shí)窮乏者得我與與通“歟”，語(yǔ)氣詞 呼爾而與之 給 9.加 萬(wàn)鐘于我何加焉 增加，這里指帶來(lái)的好處 犧牲玉帛，弗敢加也 虛報(bào) 而山不加增，何苦而不平 增加 10莫 .使人之所惡莫甚于死者 沒(méi)有什么 宮婦左右莫不私王 沒(méi)有誰(shuí) 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.則 則凡可以辟患者何不為也 那么 得之則生 就 萬(wàn)鐘則不辯禮儀而受之 連詞，這里表假設(shè)
通假字
1．“得”通“德”，恩惠，這里是感謝的意思。例句：“今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。 2．“鄉(xiāng)”通“向”，從前。例句：“鄉(xiāng)為身死而不受”。 3．“與”通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。例句：“所識(shí)貧乏者得我與”。 4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。 5. “辯”通“辨”，辨別。例句：“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”。
古今異義
1.可以 古：能夠用來(lái) 今：能夠 2.是 古：這 指示代詞 今：判斷動(dòng)詞 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.鐘 古：古代的量器 今：計(jì)時(shí)器具 5.加 古：益處 今：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起
特殊句式
1．判斷句 例句：魚(yú)，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。 譯文：魚(yú)，是我所喜愛(ài)的東西。 2．省略句 例句：鄉(xiāng)為身死而不受。“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”。譯文：從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍。 舍生而取義者也。省略主語(yǔ)“我”。
詞類活用
名詞作動(dòng)詞 得：恩惠，這里是感激的意思。 例句：所識(shí)窮乏者得我與 。 動(dòng)詞作名詞 生：可以獲得生存的手段。 例句：由是則生而有不用也。
編輯本段寫(xiě)作結(jié)構(gòu)
段落分層
第一層（從開(kāi)頭到“舍生而取義者也”）：提出本文的論點(diǎn)。作者先講一個(gè)生活常理，即在魚(yú)和熊掌不可以同時(shí)得到的情況下，一般要“舍魚(yú)而取熊掌”，以這個(gè)生活常理為喻，自然地引出在生和義無(wú)法同時(shí)兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論，這也是本文的主旨。 第二層（從“生，亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”）：對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行具體的分析與闡釋。第一層中用比喻論證的方法引出論點(diǎn)，雖然很巧妙，但比喻畢竟不是嚴(yán)密的論證，第二層就直接對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行較深入的分析與闡釋了。 作者先從正面來(lái)講：雖然生命是我所喜愛(ài)的，但是，因?yàn)槲宜矏?ài)的東西有比生命更重要的，所以，我不去做茍且偷生的事；雖然死亡是我所厭惡的，但是，我所厭惡的東西還有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有時(shí)也不避開(kāi)它。這里所說(shuō)的“甚于生者”就是指“義”；所說(shuō)的“甚于死者”就是“不義”。于是，為了“義”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不義”的事。 接著，作者又從反面來(lái)申述觀點(diǎn)：如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人們厭惡的東西沒(méi)有超過(guò)死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的辦法，有什么不可以用的呢？這里隱含的意思是，
魚(yú)我所欲也，是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的一篇古文。作者是孟子。該文出自《孟子·告子上》。
翻譯為：魚(yú)，是我所想要的.
鮮魚(yú)，是我想要的東西
孟子魚(yú)我所欲也原文及翻譯
2、譯文：魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的。如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。3、原文：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行...
《魚(yú)我所欲也》(孟子)原文及翻譯
是為了宮室的華美,為了妻妾的侍奉,為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎?從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍),現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍),現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了;從前為了(道義)寧死也不肯接受(施舍),如今卻為了所熟識(shí)的窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎?(如果不停...
我所欲也什么意思
所以翻譯過(guò)來(lái)就是：是我想到的 例如，義，我所欲也 翻譯成 義是我想要的
《孟子》魚(yú)我所欲也《孟子》中的“魚(yú)我所欲也”全文的翻譯
大義也是我想要的,如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都得到的話,(那么我就只好)舍棄生命而選取大義了.生命是我想要的,但我所追求的還有比生命更重要的東西,所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的,
魚(yú)我所欲也原文及翻譯第一段
二、翻譯 1、魚(yú)是我所想要的，熊掌也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么就放棄?mèng)~而取熊掌。生命是我所想要的，義也是我所想要的。2、如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么就放棄生命而堅(jiān)持義。生命也是我所想要的，但還有比生命更想要的東西，所以不做茍且偷生的事；死亡也是我所厭惡的，但...
魚(yú)我所欲也原文翻譯
魚(yú)我所欲也是先秦時(shí)期孟子（一說(shuō)為其弟子所記錄）的著作，原文及翻譯如下：1、原文：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡...
魚(yú)我所欲也一句原文一句翻譯
魚(yú)我所欲也翻譯一句一譯：原文：魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。譯文：魚(yú)是我想要的，熊掌也是我想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我只有放棄?mèng)~而選擇熊掌了。??原文：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者...
魚(yú)為我所欲也全文翻譯
魚(yú)為我所欲也全文翻譯如下：原文：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于...
魚(yú)我所欲也生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也翻譯
翻譯：生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。出自：戰(zhàn)國(guó) 孟子《魚(yú)我所欲也》原文選段：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于...
《魚(yú)我所欲也》原文及翻譯!
原文：魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也...譯文：在面臨魚(yú)與熊掌的選擇時(shí)，人們會(huì)選擇放棄?mèng)~而取熊掌，同樣，在面對(duì)生命與道義的沖突時(shí)，寧愿舍棄生命以堅(jiān)守道義...一碗飯、一碗湯，即使是...
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卓資縣軸向： ______ 魚(yú)是我想要的,熊掌也是我想要的,兩個(gè)不能同時(shí)得到,就要熊掌而不要魚(yú)了
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卓資縣軸向： ______ 魚(yú)是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命也是我所想要的,道義也是我所想要的,如果這兩種東西不能同時(shí)得到,我寧愿舍棄生命而選取道義. 生命是我所喜愛(ài)的,但我所喜愛(ài)的...
卓資縣軸向： ______ 原文 魚(yú),我所欲也,熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也. 生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不...
卓資縣軸向： ______ 出自《魚(yú)我所欲也》(《孟子·告子上》) 原文:魚(yú),我所欲也;熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也.生,亦我所欲也;義,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取義者也. 翻譯:魚(yú),是我所想要的;熊掌,也是我所想要的.如果這兩種東西不能同時(shí)得到的話,那么我就會(huì)舍棄?mèng)~而選取熊掌.生命也是我所想要的;道義也是我所想要的.如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話,那么我就會(huì)舍棄生命而選取道義.
