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    墨子簡(jiǎn)介 墨子簡(jiǎn)介

    墨子是歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家、有重大影響力的人,墨家創(chuàng)始人。主要內(nèi)容有兼愛(ài)、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、天志、明鬼、非命等項(xiàng),以兼愛(ài)為核心,以節(jié)用、尚賢為支點(diǎn)。墨子在先秦時(shí)期創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論。墨子關(guān)于物理學(xué)的研究涉及到力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等分支,給出了不少物理學(xué)概念的定義,并有不少重大的發(fā)現(xiàn),總結(jié)出了一些重要的物理學(xué)定理。墨學(xué)在當(dāng)時(shí)影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。墨子死后,墨家分為相里氏之墨,相夫氏之墨,鄧陵氏之墨三個(gè)學(xué)派。 墨子精通手工技藝,可與當(dāng)時(shí)的巧匠公輸班(俗稱 魯班)相比墨子擅長(zhǎng)防守城池,據(jù)說(shuō)他制作守城器械的本領(lǐng)比公輸班還要高明。他自稱是“鄙人”,被人稱為“布衣之士”。《史記》記載說(shuō)墨子曾做過(guò)宋國(guó)大夫,墨子很可能是一個(gè)有相當(dāng)文化知識(shí),又比較接近工農(nóng)小生產(chǎn)者的士。自詡說(shuō)“上無(wú)君上之事,下無(wú)耕農(nóng)之難”,是一個(gè)同情“農(nóng)與工肆之人”的士人。墨子曾經(jīng)從師與儒者,學(xué)習(xí)孔子之術(shù),稱道堯舜大禹,學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《書》、《春秋》等儒家典籍。但后來(lái)逐漸對(duì)儒家繁瑣禮樂(lè)感到厭煩,最終舍掉了儒學(xué),形成自己的墨家學(xué)派。墨家是一個(gè)宣揚(yáng)仁政的學(xué)派。在代表新型地主階級(jí)利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相對(duì)立的最大的一個(gè)學(xué)派,并列“顯學(xué)”。《韓非子·顯學(xué)》記載:“世之顯學(xué),儒墨也。儒之所至,孔丘也;墨之所至,墨翟也。”    
    墨子一生的活動(dòng)主要在兩方面,一是廣收弟子,積極宣傳自己的學(xué)說(shuō),二是不遺余力的反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。 墨家是一個(gè)有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)密紀(jì)律的團(tuán)體,最高領(lǐng)袖被稱為“矩子”,墨家的成員都稱為“墨者”,必須服從矩子的指導(dǎo),聽(tīng)從指揮,可以“赴湯蹈火,死不旋踵”,意思是說(shuō)至死也不旋轉(zhuǎn)腳跟后退。    
    為宣傳自己的主張,墨子廣收門徒,一般的親信弟子達(dá)到數(shù)百人之多,形成了聲勢(shì)浩大的墨家學(xué)派。墨子的行跡很廣,東到齊、魯,北到鄭、衛(wèi),南到楚、越。   
    墨子為魯人(今山東滕州)曾到過(guò)宋、衛(wèi)、楚、齊等國(guó),并打算到越國(guó),但終未成行。其主要事跡有:阻止魯陽(yáng)文君攻鄭,說(shuō)服公輸般而止楚攻宋。楚惠王打算以書社封墨子,越王也打算以吳之地方五百里以封墨子,但墨子都沒(méi)有接受。宋昭公時(shí)曾做過(guò)宋大夫。但以后地位下降,接近勞動(dòng)者。《墨子》一書,大部分是墨子的弟子或再傳弟子對(duì)墨子言行記錄的匯集。它是研究墨子思想的直接材料,其中《經(jīng)上》、《經(jīng)下》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》、《大取》、《小取》等6 篇,是后期墨家的著作。也有人認(rèn)為《經(jīng)上》、《經(jīng)下》兩篇是墨子的著作。   在《墨子·魯問(wèn)》中,墨翟提出了墨家的十大主張。即"兼愛(ài)"、"非攻"、"尚賢"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非樂(lè)"、"非命"、"節(jié)用"、"節(jié)葬"。他認(rèn)為,要根據(jù)不同國(guó)家的不同情況,有針對(duì)性地選擇十大主張中最適合的方案。如"國(guó)家昏亂",就選用"尚賢"、"尚同";國(guó)家貧弱,就選用"節(jié)用"、"節(jié)葬";等等。墨家是一個(gè)有嚴(yán)密組織紀(jì)律的團(tuán)體。他們的領(lǐng)袖稱為"矩子"。第一任矩子是墨子,后來(lái)的"矩子"有孟勝、田襄子、腹等。由"矩子"執(zhí)行"墨子之法"。墨者"矩子"腹住在秦國(guó),他的兒子殺人,本應(yīng)依法處死。但秦惠王認(rèn)為腹年老,只有一個(gè)兒子,就命令不殺。   
    腹卻說(shuō),墨者之法規(guī)定:"殺人者死,傷人者刑。"這是禁止殺人傷人的必要措施,它符合"天下之大義",還是堅(jiān)持把自己的兒子殺了。①這個(gè)故事生動(dòng)的反映了墨家紀(jì)律的嚴(yán)明。正因?yàn)槿绱耍吆苣軕?zhàn)斗,具有"赴火蹈刀,死不還踵"②的精神。但是,墨家是一個(gè)具有宗教性的集團(tuán),往往容易被人利用。據(jù)《史記》記載,在楚國(guó)舊貴族陽(yáng)城君等殺害從事變法改革的吳起時(shí),墨者"矩子"孟勝就站在陽(yáng)城君一邊。后來(lái)陽(yáng)城君畏罪逃走,楚國(guó)要收回其封國(guó)。孟勝為陽(yáng)城君守封國(guó),忠于陽(yáng)城君。他傳"矩子"于田襄子,自己為陽(yáng)城君死難,許多弟子也從其死。從這個(gè)故事可以看出,墨者有"俠客"的精神。正如《史記·游俠列傳》所說(shuō)的游俠那樣:如果行為并不符合正義,但是說(shuō)話算話,講信用,答應(yīng)人家要辦的事就必須辦到。而且行動(dòng)果斷,不愛(ài)惜自己的生命,去解救別人的危難等等。   
    不僅如此。墨子還是一個(gè)科學(xué)家,墨家也是一個(gè)科學(xué)家集團(tuán)。他們?cè)跀?shù)學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯學(xué)等方面都有杰出的貢獻(xiàn),在中國(guó)古代科學(xué)史上占有重要地位。   墨子死后,墨家分裂為三派:相里氏一派,相夫氏一派,鄧陵氏一派。《莊子·天下》所說(shuō)的相里勤的弟子、鄧陵子的弟子苦獲、己齒,即這三派中的兩派。他們都傳習(xí)《墨子》,但有所不同,互相都攻擊對(duì)方是"別墨"。在今存的《墨子》中,每篇都有上、中、下三篇,大約就是墨家分裂為三派的證據(jù)。據(jù)郭沫若研究,墨者集團(tuán)到秦惠王時(shí),有集中于秦的趨勢(shì)。因此,從第四代巨子時(shí)起,墨學(xué)的中心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了秦國(guó)。此后還有記載,東方的墨者謝子,不遠(yuǎn)千里入秦而見(jiàn)秦惠王。這時(shí)墨學(xué)還是興盛的。但是到漢代,墨家已經(jīng)消亡。為什么墨家消亡如此之快呢?關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,答案分歧很大,還需要進(jìn)一步研究。從墨家內(nèi)部來(lái)分析其原因,在方法論上是可取的。墨家與儒、法、道等家不同之處,在于它是由墨者組成的帶有宗教色彩的集團(tuán),有嚴(yán)格的紀(jì)律,能赴湯蹈火,視死如歸。這些,作為一般人是難以辦到的。禽滑厘是 春秋時(shí)期人,傳說(shuō)是墨子的首席弟子,他的字為慎子。禽滑厘曾是儒門弟子,學(xué)于子夏,自轉(zhuǎn)投墨子后,便一直潛心墨學(xué)。

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