怎么理解”文明如果是自發(fā)地發(fā)展,而不是自覺的發(fā)展,則留給自己的是荒漠“ 文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠，...
馬克思曾指出： “文明如果是自發(fā)地發(fā)展，而不是自覺地發(fā)展，則留給自己的是荒漠。 ” （ 《馬克思恩格斯選集》 1 卷第 256 頁） 第 這精辟地揭示了人類文明與自然環(huán)境之間的關(guān)系。 人類在改造和利用自然的過程中， 如果僅僅堅持極端人類中心主義的價值取向， 失去對為滿 足自身消費需求而進行不適度攝取自然的行為控制， 就會造成生態(tài)環(huán)境的整體破壞， 最終使 人類失去生存環(huán)境。人類關(guān)心自然，實質(zhì)上就是關(guān)心自己；人類如何對待周圍的自然，實質(zhì) 上是人類如何對待自己，如何對待人類的部分與整體、片面與全面、眼前與長遠、現(xiàn)在與未 來之間關(guān)系的問題。與此同時，人對自然的一切行為和活動不僅應(yīng)該遵循客觀自然規(guī)律，而 且應(yīng)該遵循人類自身生存與發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循人類社會發(fā)展和演變的客觀規(guī)律。 在人與自然的關(guān)系問題上，我們必須反對兩種基本觀點：一是極端的人類中心主義；二 是極端的自然中心主義或生態(tài)中心主義。 前者雖然重視、 強調(diào)人與動物的區(qū)別和人與人之間 的關(guān)系，贊美、突出人的智慧、力量、作用和地位，但是該觀點極端地認為人在萬物之上， 是自然的中心、主宰、統(tǒng)治者，人對自然有絕對的自由支配權(quán)利，一切應(yīng)從人的利益出發(fā)， 甚至從某階級、 階層和國家的利益出發(fā)來對待自然。 其實質(zhì)是人類利用中心論， 無視自然論。 資本主義工業(yè)文明所堅持的就是這種觀點。 后者雖然重視、 強調(diào)人與動物的共性和人與自然 的關(guān)系， 贊美、 突出大自然， 但是該觀點極端地否定人的中心地位、 輕視人的利益和創(chuàng)造力， 認為一切應(yīng)該順應(yīng)自然，自然與人有同樣的法律地位和權(quán)利，將人類社會的發(fā)展喻為“宇宙 之癌” 。解決生態(tài)環(huán)境問題的刀耕火種方案所堅持的就是這種觀點。 我們應(yīng)該堅持人與自然和諧共處論。人類要熱愛、尊重、保護、合理利用自然，通過道 德、法律和社會制度協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系及人與人之間的關(guān)系，實現(xiàn)社會和自然、經(jīng)濟再生 產(chǎn)和自然再生產(chǎn)、經(jīng)濟社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)、人化自然與未人化自然等相和諧。我們堅 持發(fā)展，但決不是把自己與自然重新、甚至更深刻地區(qū)別和分裂開來，也不是并列起來的兄 弟關(guān)系，而是更深切地認識和達到人與自然之間的和諧統(tǒng)一。當然，在這種和諧統(tǒng)一中，作 為一個更廣大、更長遠的人類自我，人仍然是中心，是一切價值觀念的中心。這樣的一個人 類自我，更能提高和擴大人類的權(quán)利和責(zé)任感，使其與人所具有的能力、人在這個世界上所 能起到的作用之間，達到自覺的統(tǒng)一。 人類要生存，社會要發(fā)展，就必須擁有一個能與人類長期和諧共處的自然環(huán)境。這就要 求人類把握自然環(huán)境的變化規(guī)律和演化趨勢，從長遠的、整體的、系統(tǒng)的高度處理人類與自 然環(huán)境的關(guān)系， 調(diào)整并控制人類活動對自然環(huán)境的改造和擾動， 使自然環(huán)境的演化有利于恢 復(fù)、維持人類社會與自然環(huán)境的和諧關(guān)系，從而更好地促進人類自身的生存和發(fā)展。
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現(xiàn)在雖然理論環(huán)境進一步寬松，但是哲學(xué) 上“本”的問題歷來歧見極深，積重難返，看來今天仍有討論的必要。“以人為本”的 哲學(xué)意義主要體現(xiàn)在對“本”的釋義上。比起十年前，筆者對這個問題的認識和觀察視 角也有進一步的深化和轉(zhuǎn)換。
一、人是本體論意義上的世界之本
哲學(xué)承不承認“以人為本”，這要從“本”的含義說起。哲學(xué)上的“本”首先具有本 體論的意義，指的是世界的基礎(chǔ)和本原。在哲學(xué)史上，物、心、神都曾被當作“本”， 并由此而演化為唯物、唯心、神學(xué)等流派。在馬克思以前，本體論不僅是一種觀點和流 派，而且是一種普遍的思維方式。任何一種哲學(xué)都必須回答世界的終極本質(zhì)問題，把本 體論作為哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊。在這個意義上，哲學(xué)就是本體論，與形而上學(xué)是同義語 。但本體論思維方式具有嚴重的缺陷，它避開人和人的現(xiàn)實生活抽象地追問世界的始基 ，得出的答案既不可證實也不可證偽，只是一種思辨的信念，怎么說都行，不具有公認 的確定性。因此，馬克思的哲學(xué)革命變革的矛頭一開始就指向本體論，把對世界終極本 質(zhì)的追問回歸到人及其實踐中。
馬克思深刻地意識到，本體論的思維方式是不可取的，但是它所提出的問題是有意義 的。人是智慧動物，從不滿足于對事物的感性直觀；超越感覺經(jīng)驗，達到對事物本質(zhì)的 深層理解是人之為人的本性。本體論對世界本質(zhì)的終極追問恰恰與人的形上訴求相統(tǒng)一 ，在這個意義上，不滿足于既有的生存狀態(tài)，追尋世界的理想之“本”，這不僅促進了 人在主觀與客觀、此岸與彼岸、本質(zhì)與現(xiàn)象、感覺與思想等二元分立領(lǐng)域?qū)α⒌囊庾R和 覺醒，而且具有批判現(xiàn)實的作用。問題在于怎樣理解和確認世界之“本”。
馬克思以前的一切本體論都是與人無涉的，它們形態(tài)各異，內(nèi)容不同，但有其共同點 ，即不理解世界的屬人性質(zhì)，都是在人的實踐和創(chuàng)造之外去設(shè)定世界的終極原因和構(gòu)成 。馬克思的實踐唯物主義開辟了一條嶄新的道路，把對世界之本的追尋置于人的生活實 踐中。馬克思首先確定了世界的存在前提，即我們所說的世界是現(xiàn)實的世界，是人的生 活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界，討論這種世界之本的問題是沒有意義的。 馬克思曾批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來 就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世 代代活動的結(jié)果。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁)至于“先于人類歷史而存 在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚 島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”(同 上，第77頁)。所以，我們必須把人的生活世界作為討論的基點，去追尋什么是現(xiàn)實世 界之本。
當我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活 世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的 結(jié)果。馬克思說過，自然是人化的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分 割開來的自然界，對人來說也是無”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第335頁)。“在人 類歷史中……形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”(同上，第307頁)。所以人 是自然界的奧秘所在，人按照自己的意志、價值、需求重塑了自然界，“作為自然界的 自然界，……是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚棄的外在性的意義”(同上，第336頁)， 只有人才是自然界的真正之本。而人類社會本身就是人的集合，社會之本無疑是人自身 ，因為人以生產(chǎn)實踐而生存自立，而“人本身是自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的 其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”(同上，第300頁)。在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系就是社會關(guān)系，“ 社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第226頁) 。所以馬克思又說：“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)”(《馬克思恩格斯全集》第3卷 ，第52頁)，“人就是人的世界，就是國家，社會”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1 9頁)。人不僅是自然界之本，而且也是社會之本。而精神和意識本身就是人高度進化的 產(chǎn)物，是人的思維的結(jié)晶，它以人的存在為載體，自然也是以人為本的。
這樣，馬克思在哲學(xué)史上就實現(xiàn)了一次歷史性的顛覆：他不僅對舊唯物主義的“人是 自然界產(chǎn)物”的歷史傳統(tǒng)補充以“人化自然”和“人化世界”的嶄新結(jié)論，從而在歷史 上第一次真正置人于“本”的地位，而且把對人的理解建立在嶄新的實踐基礎(chǔ)上。在馬 克思以前，人本思潮并不乏見，費爾巴哈就是一個著名的人本唯物主義者。但他用生物 學(xué)的自然主義眼光來看人，和18世紀舊唯物主義者一樣，把人僅僅看成是自然界長期發(fā) 展的產(chǎn)物，不理解人的實踐和感性活動在自然界和人的生成中的決定作用。馬克思批評 費爾巴哈說：“誠然，費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認人也是 ‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’……他從來 沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。”(同上，第77- 78頁)
對于現(xiàn)實世界來說，人是本，而對于人來說，實踐和感性活動是本。沒有實踐就不會 生成人，因而也就不會有現(xiàn)實的世界，正如馬克思所說：“這種活動、這種連續(xù)不斷的 感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。(同上，第77頁)所以 ，馬克思不僅為現(xiàn)實世界找到了真正的人本基礎(chǔ)，而且還對人作了科學(xué)的解說，指出實 踐是包括人在內(nèi)的全部世界的根基所在。馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，而是 經(jīng)過劃時代哲學(xué)革命變革而創(chuàng)生的實踐唯物主義。實踐是人的實踐，人是實踐的主體， 沒有作為生命個體和生命需求而存在的人，也就不會有人的實踐。在這個意義上，“以 人為本”是對世界本質(zhì)的正確認識和如實反映，它對一切時代、一切社會都是天經(jīng)地義 、至高無上的。社會主義要堅持“以人為本”就是對馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)的首肯 和認同。
二、人是價值論意義上之本
“以人為本”除具有本體論意義還有價值論的意義，即指謂人本身尊貴和重要，要求 本著人的價值和需求來決策和行事，在這個意義上，“以人為本”與人本主義大抵相近 。
人本主義是極其重要的哲學(xué)思潮，它像一根紅線一樣貫穿于近現(xiàn)代的哲學(xué)發(fā)展史中； 在一定意義上可以說，人本主義就是“以人為本”的續(xù)文和展開。既然已經(jīng)確認人是世 界之本，那么，如何對待人這個“本”呢?這正是人本主義所要研究的課題，具有顯明 的價值意義。所以從邏輯上說，如何對待人本主義是探討“以人為本”哲學(xué)意義的題中 應(yīng)有之義。
人本主義作為人的自我意識的體現(xiàn)，從價值意義上來表征對人的重視和善待，這種思 潮也相當普遍。任何一個時代社會的穩(wěn)定和發(fā)展都依賴于民生問題的妥善安排和解決， 沒有對人的起碼的關(guān)照，任何統(tǒng)治和管理都維持不了。所以，不需要什么崇高境界，只 是為了維護自己的統(tǒng)治和社會的長治久安，也會形成和產(chǎn)生價值意義上的“以人為本” 的思想。“以人為本”原本是戰(zhàn)國時代齊國政治家管仲提出的治國術(shù)，其意是說，只有 把人的問題解決好了，才能“本理國固”，最后達到稱王稱霸的目的。這里雖有其明顯 的工具性，但瑕不掩瑜，畢竟是對人的善待和重視其意愿的一種表達，中國傳統(tǒng)的民本 思想基本上就是沿著這條思路傳承下來的。因此，儒家倡導(dǎo)的仁者愛人絕不僅僅是一種 簡單的道德說教，同時也具有深厚的人本主義意蘊。但是，比較起來，真正以哲學(xué)形態(tài) 系統(tǒng)闡發(fā)的人本主義思想還是產(chǎn)生于西歐。15、16世紀以來，伴隨著資本主義的產(chǎn)生， 興起了一場波瀾壯闊的人文主義運動，它把斗爭矛頭直指宗教神學(xué)和封建等級制度，反 對神道，尊崇人道，批判愚昧，倡導(dǎo)理性，輕蔑信仰和彼岸，重視塵世和此岸，把人從 “醉醺醺”的天國夢中拉回到實實在在的現(xiàn)實生活中來。這場運動以其理性和人道主義 的內(nèi)核而成為人本主義思潮的肇始，經(jīng)過休謨和18世紀法國唯物主義者的錘煉和提高， 到德國古典哲學(xué)特別是以康德和費爾巴哈為代表，就形成了較為完整的近代形態(tài)的人本 主義思潮。康德重視人的生存和價值，強調(diào)人是目的而不是手段，并要人為自然立法， 這在他那個時代是難能可貴的。費爾巴哈雖然不理解人和自然的真實關(guān)系，但他推崇人 ，把人看成是至高無上的存在和哲學(xué)的最高對象，代表了那個時代人的自我意識的覺醒 。尤其是費爾巴哈和他同時代人對宗教的批判，揭示了宗教是人的本質(zhì)自我異化的實質(zhì) ，不僅把人從宗教那里奪了回來，而且確立了人的主導(dǎo)地位，這就使人堂堂正正地站立 起來，有資格和自信為爭取自己的尊嚴和權(quán)益而斗爭。
到了現(xiàn)代，人本主義思潮在形態(tài)上發(fā)生了很大的變化。面對著資本主義科技理性過度 張揚而造成的人高度異化的事實，人本主義開始與理性主義分道揚鑣，采取了非理性主 義形態(tài)。從19世紀中葉起，以叔本華和克爾凱郭爾為代表的一些哲學(xué)家們就開始向傳統(tǒng) 的理性主義公開挑戰(zhàn)。他們不滿于對普遍人性和自由、平等、博愛的一般頌揚，要求轉(zhuǎn) 向人的個體生命、本性和本能，認為這是人的本真存在。他們強調(diào)人是包括肉體、活動 、意志、情感在內(nèi)的完整的存在，傳統(tǒng)哲學(xué)的弊病就在于忘記了人，必須使哲學(xué)向人和 人的交往及全面性回歸。20世紀后在德、法等國出現(xiàn)的一批人本主義思想家繼承了先輩 們的思想，并在資本主義社會人的異化急劇加深的背景下，把人本主義思潮進一步推向 系統(tǒng)化和完整化。特別是以西方馬克思主義命名的人本主義馬克思主義者，見解深刻， 著作眾多，影響巨大。無論是以霍克海默、馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派，還是以薩 特為代表的存在主義等學(xué)派，他們之間雖有分歧，但都表現(xiàn)了對人的命運的關(guān)切和對人 的自由、尊嚴的追求。他們與其前輩不同，不再簡單地拒斥科學(xué)和理性，而是企圖將理 性和非理性結(jié)合起來，給人以更大的生存和發(fā)展空間。值得注意的是，人本主義馬克思 主義者把馬克思的思想資源運用其學(xué)說中，使其人本主義思想更具先進性和深刻性。他 們批判自然辯證法是為了突出人的中心和主體地位；他們強調(diào)馬克思的異化理論是為了 揭露資本主義全面異化的事實，從而為消除異化、實現(xiàn)人的解放提供思想武器；他們超 越社會發(fā)展的“自然歷史過程”是為了避免革命的簡單化，把人的解放看作既是政治經(jīng) 濟上的革命，又是包括意識、心理、需要、本能、文化等方面在內(nèi)的“總體革命”。這 樣，現(xiàn)代西方哲學(xué)，特別是西方馬克思主義的人本主義就站在時代的高度，在歷史上第 一次全面地整合了既有的人學(xué)思想，與科學(xué)主義思潮共同成為現(xiàn)時代的哲學(xué)主流派別之 一。
怎樣看待現(xiàn)代人本主義思潮?這在中國一直是存有重大爭議的問題之一。長期以來由于 “左”的思潮的影響，只講階級不講人，談人尚且變色，自然也就不敢把人和“本”聯(lián) 系在一起了。因此，在以階級斗爭為綱的年代，對一切人本思潮概加拒斥是不可避免的 。那時就連費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義也受到批判，被指責(zé)為資產(chǎn)階級人性論的體現(xiàn)。 改革開放以后，人們開闊視野，正本清源，不僅認真研讀了馬克思的哲學(xué)文本，從過去 被扭曲的理解中解放出來，而且對西方人本主義思潮也逐漸轉(zhuǎn)向客觀公正的態(tài)度，開始 從理論和現(xiàn)實兩個向度來檢驗其意義和價值。人作為世界之本，其尊嚴和價值應(yīng)不應(yīng)該 受到尊重?人本主義在這方面的訴求應(yīng)該說是順情達理的，這也是馬克思和社會主義所 追求的。但是，也存在一些理論干擾影響對人本主義哲學(xué)的認同，所謂的代價論就是一 例。馬克思當年面對英國對印度殖民侵略所造成的人道主義災(zāi)難后果，曾說過：“的確 ，英國在印度斯坦造成的社會革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的 方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個根本的革 命，人類能不能實現(xiàn)自己的命運?如果不能，那么，英國不管干了多少罪行，它造成這 個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。……從歷史的觀點來看，我們有權(quán)同歌德一 起高唱：我們何必因這痛苦而傷心，既然它帶給我們更多的歡樂?”(《馬克思恩格斯全 集》第1卷，第766頁)像這種情況，即社會進步伴之以人的價值貶損，這幾乎成了歷史 的常例。馬克思曾問道：“難道資產(chǎn)階級做過更多的事情嗎?難道它不使個人和整個民 族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實現(xiàn)過什么進步嗎?”(同上，第771頁)馬克思的 這些話語似乎可以為代價論提供論據(jù)，但仔細品味也不難看出，這種代價規(guī)律只適用于 私有制社會，而在向社會主義的轉(zhuǎn)變過程和社會主義社會中，這種規(guī)律并不適用，馬克 思晚年的跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想就證實了這一點。1881年馬克思在給俄國女革命家查 蘇利奇的通信及其它手稿中指出，當年為了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步還可以付出人的 價值的代價，現(xiàn)在，當資本主義的“歷史今后只是對抗、危機、沖突和災(zāi)難的歷史”的 時候，為了“不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”，“避免資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波 折”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第443、129、431頁)，充分體現(xiàn)和高揚人的價值 ，東方國家可以跨越資本主義發(fā)展階段，直接跨入社會主義社會。馬克思的這個設(shè)想揭 示了代價論的局限和相對意義，把人的生存價值置于至高無上的地位，為此才斷然否定 “一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何”都必須經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段的構(gòu)想，體 現(xiàn)了對人本主義的認同。
人本主義的核心是強調(diào)人是哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，要求尊重人的生命、情感、意志、 本能的意義和價值，把人當作世界的本真和最高的存在。在這個意義上，中國改革開放 以來的實踐在基本目標上一直與人本主義相契合。鄧小平首先舉起人學(xué)批判的旗幟，平 反冤假錯案，恢復(fù)人的價值和尊嚴，從思想上徹底否定文化大革命對人的侮辱和摧殘。 緊接著鄧小平發(fā)動了對“四人幫”散布的貧窮社會主義理論的批判，指出：“貧窮不是 社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符 合社會主義的。”(《鄧小平文選》第2卷，第312頁)中國用改革開放和使人民富裕起來 的事實體現(xiàn)了人本主義的訴求，證實了人本主義理論雖然重要，但是生活之樹常青，實 踐比理論更重要。說到底，人本主義也不過是追求人的生存意義而已。由鄧小平開創(chuàng)的 旨在重視和高揚人的生存和價值的建設(shè)中國特色社會主義之路繼續(xù)拓展。不管人們怎樣 認識和評說，人本主義作為人的理想和發(fā)展目標在中國深化改革開放的實踐中不斷地被 實現(xiàn)著。“三個代表”重要思想把代表最廣大人民群眾的根本利益與代表先進的生產(chǎn)力 和先進的文化結(jié)合起來，站在時代高度去把握和代表人民的利益，這是對人和人的權(quán)益 理解的細化和深化。黨的十六屆三中全會正式提出“以人為本”作為當代中國新的科學(xué) 發(fā)展觀，并在“三農(nóng)”、“低保”和下崗工人再就業(yè)等民生問題上采取一系列切實措施 ，以嶄新的面貌和氣勢確保人民的根本利益。這就在理論和實踐的結(jié)合上把人本主義有 價值的思想融入到“以人為本”中，從而使“以人為本”的理念能夠承前啟后，集中一 切人學(xué)思想的精華，實現(xiàn)了人學(xué)學(xué)說的一次歷史性的整合。
三、人是終極追求意義上之本
“本”還有終極追求之意，就這一點來說，“以人為本”與人的全面發(fā)展的理想目標 相吻合。人的全面發(fā)展和自由個性是馬克思人學(xué)思想追求的最高殿堂，如果我們把共產(chǎn) 主義理解為可以躍上的平臺，那么，這就是最基本的實現(xiàn)條件。過去雖然也熟知馬克思 的一些著名話語，如《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的“自由人聯(lián)合體”；《資本論》 手稿中的“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上 的自由個性”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第104頁)是人自身發(fā)展的第三階段 ；《哥達綱領(lǐng)批判》中的“在隨著個人的全面發(fā)展，……只有在那個時候，才能完全超 出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”( 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第307頁)等等，但總是覺得這些論述都是關(guān)涉遙遠未來 的事情，沒有現(xiàn)實意義，所以一直沒有引起應(yīng)有的關(guān)注。當代世界經(jīng)濟、政治、科技發(fā) 展的事實證明，人是一切發(fā)展的關(guān)鍵，世界各國之間的競爭歸根到底是人才的競爭。沒 有現(xiàn)代化素質(zhì)的人，就不可能有真正的現(xiàn)代化。嚴酷的事實迫使各國不得不實施人才發(fā) 展戰(zhàn)略，對于發(fā)展中的中國人才問題尤為迫切。
解決人才問題必須要有一個正確的人才觀。馬克思針對資本主義社會人被高度異化和 肢解的事實，提出了消滅強制性的社會分工和人的全面發(fā)展的問題。本來分工是生產(chǎn)力 發(fā)展和社會進步的條件，沒有分工的社會是不可想象的。但是如果分工不是自愿而是強 制的，那么分工本身就是對人的自由的剝奪和對興趣與才能的壓抑，這種分工對人當然 是一種異化，是只有私有制社會才會產(chǎn)生和出現(xiàn)的。馬克思說：“其實，分工和私有制 是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就獲得產(chǎn)品而言。” (《馬克思恩格斯選集》第1卷，第84頁)所以，馬克思對分工的批評并不只是針對分工 本身，而是主要著眼于人在分工中所受到的強制和異化。如馬克思所說：“只要分工還 不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他 對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。”(同上，第85頁)處于這種 分工中的人是異化的人，是不自由的人，共產(chǎn)主義要消除異化當然要消滅這種強制性的 分工，由此馬克思才轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展問題。
人的全面發(fā)展有雙重含義，一是就個人而言，涉及個人的全面素質(zhì)，即人人都應(yīng)該有 健康的體魄、廣博的知識、專業(yè)的技能、道德的涵養(yǎng)和善良的品格，在德智體美等基本 方面具備較高的素質(zhì)。只有這樣的人才能體現(xiàn)自身的意義和價值，同時又為社會所需求 和接受。二是指全社會對所需人才的整體布局，全面、協(xié)調(diào)地培養(yǎng)和配置社會所需要的 各方面的人才。只有這兩方面的有機配合才體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的全部要義。
中國由于歷史和現(xiàn)實等多方面原因，人的全面發(fā)展的舉措才剛剛起步。“以人為本” 是人的全面發(fā)展的思想基礎(chǔ)，只有以此為原點才能邁出人的全面發(fā)展的堅實步伐。因為 人的全面發(fā)展首先面臨一個合法性的問題，即人為什么要全面發(fā)展，有什么資格全面發(fā) 展。這就涉及到“以人為本”為人的全面發(fā)展提供合法性奠基的問題。按照馬克思的觀 點，人的全面發(fā)展是人消除異化和自由地支配自己的本性要求與不可剝奪的權(quán)利；這種 權(quán)利不僅基于人是世界之本，而且還因為人與人之間存在著相互平等的關(guān)系，個體全面 發(fā)展的理由就是全體人普遍發(fā)展的根據(jù)。馬克思說：“平等是人在實踐領(lǐng)域中對自身的 意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當做和自己平等的人來對待。 平等……表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實際的同一”。(《馬 克思恩格斯全集》第2卷，第48頁)所以，人的全面發(fā)展是普遍的權(quán)利和總體性概念，“ 以人為本”就是人的全面發(fā)展的底線和基石。黨的十六屆三中全會提出“以人為本”的 發(fā)展理念，把人的全面發(fā)展的問題真正提到議事日程上來。貫徹“以人為本”是個巨大 的實踐工程，當前我國正把主要精力集中在解決民生問題上，這個問題解決好了，就為 人的德智體美的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著“以人為本”的發(fā)展觀的深入實踐和 具體落實，我國人民的全面素質(zhì)必將大大提高，我國的社會發(fā)展也必將出現(xiàn)新的騰飛局 面。
這個說白了就是文明的發(fā)展是不是符合客觀規(guī)律 如果不是按照客觀現(xiàn)實的規(guī)律來 那只能是拔苗助長
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現(xiàn)在雖然理論環(huán)境進一步寬松，但是哲學(xué) 上“本”的問題歷來歧見極深，積重難返，看來今天仍有討論的必要。“以人為本”的 哲學(xué)意義主要體現(xiàn)在對“本”的釋義上。比起十年前，筆者對這個問題的認識和觀察視 角也有進一步的深化和轉(zhuǎn)換。
一、人是本體論意義上的世界之本
哲學(xué)承不承認“以人為本”，這要從“本”的含義說起。哲學(xué)上的“本”首先具有本 體論的意義，指的是世界的基礎(chǔ)和本原。在哲學(xué)史上，物、心、神都曾被當作“本”， 并由此而演化為唯物、唯心、神學(xué)等流派。在馬克思以前，本體論不僅是一種觀點和流 派，而且是一種普遍的思維方式。任何一種哲學(xué)都必須回答世界的終極本質(zhì)問題，把本 體論作為哲學(xué)構(gòu)成的基本板塊。在這個意義上，哲學(xué)就是本體論，與形而上學(xué)是同義語 。但本體論思維方式具有嚴重的缺陷，它避開人和人的現(xiàn)實生活抽象地追問世界的始基 ，得出的答案既不可證實也不可證偽，只是一種思辨的信念，怎么說都行，不具有公認 的確定性。因此，馬克思的哲學(xué)革命變革的矛頭一開始就指向本體論，把對世界終極本 質(zhì)的追問回歸到人及其實踐中。
馬克思深刻地意識到，本體論的思維方式是不可取的，但是它所提出的問題是有意義 的。人是智慧動物，從不滿足于對事物的感性直觀；超越感覺經(jīng)驗，達到對事物本質(zhì)的 深層理解是人之為人的本性。本體論對世界本質(zhì)的終極追問恰恰與人的形上訴求相統(tǒng)一 ，在這個意義上，不滿足于既有的生存狀態(tài)，追尋世界的理想之“本”，這不僅促進了 人在主觀與客觀、此岸與彼岸、本質(zhì)與現(xiàn)象、感覺與思想等二元分立領(lǐng)域?qū)α⒌囊庾R和 覺醒，而且具有批判現(xiàn)實的作用。問題在于怎樣理解和確認世界之“本”。
馬克思以前的一切本體論都是與人無涉的，它們形態(tài)各異，內(nèi)容不同，但有其共同點 ，即不理解世界的屬人性質(zhì)，都是在人的實踐和創(chuàng)造之外去設(shè)定世界的終極原因和構(gòu)成 。馬克思的實踐唯物主義開辟了一條嶄新的道路，把對世界之本的追尋置于人的生活實 踐中。馬克思首先確定了世界的存在前提，即我們所說的世界是現(xiàn)實的世界，是人的生 活世界，而不是離開人的虛妄和抽象的世界，討論這種世界之本的問題是沒有意義的。 馬克思曾批評費爾巴哈說：“他沒有看到，他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來 就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世 代代活動的結(jié)果。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁)至于“先于人類歷史而存 在的那個自然界，不是費爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚 島以外今天在任何地方都不存在的、因而對于費爾巴哈來說也是不存在的自然界”(同 上，第77頁)。所以，我們必須把人的生活世界作為討論的基點，去追尋什么是現(xiàn)實世 界之本。
當我們把視角移向生活世界，人作為世界之本的意識就立即被召喚出來了。人的生活 世界包含三個層面，即自然界、人類社會和精神世界，它們無一不是人類實踐和創(chuàng)造的 結(jié)果。馬克思說過，自然是人化的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分 割開來的自然界，對人來說也是無”(《馬克思恩格斯全集》第3卷，第335頁)。“在人 類歷史中……形成的自然界，是真正的、人本學(xué)的自然界”(同上，第307頁)。所以人 是自然界的奧秘所在，人按照自己的意志、價值、需求重塑了自然界，“作為自然界的 自然界，……是無意義的，或者只具有應(yīng)被揚棄的外在性的意義”(同上，第336頁)， 只有人才是自然界的真正之本。而人類社會本身就是人的集合，社會之本無疑是人自身 ，因為人以生產(chǎn)實踐而生存自立，而“人本身是自己的物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)，也是他進行的 其他各種生產(chǎn)的基礎(chǔ)”(同上，第300頁)。在生產(chǎn)中形成的生產(chǎn)關(guān)系就是社會關(guān)系，“ 社會本身即處于社會關(guān)系中的人本身”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第226頁) 。所以馬克思又說：“人始終是一切實體性東西的本質(zhì)”(《馬克思恩格斯全集》第3卷 ，第52頁)，“人就是人的世界，就是國家，社會”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第1 9頁)。人不僅是自然界之本，而且也是社會之本。而精神和意識本身就是人高度進化的 產(chǎn)物，是人的思維的結(jié)晶，它以人的存在為載體，自然也是以人為本的。
這樣，馬克思在哲學(xué)史上就實現(xiàn)了一次歷史性的顛覆：他不僅對舊唯物主義的“人是 自然界產(chǎn)物”的歷史傳統(tǒng)補充以“人化自然”和“人化世界”的嶄新結(jié)論，從而在歷史 上第一次真正置人于“本”的地位，而且把對人的理解建立在嶄新的實踐基礎(chǔ)上。在馬 克思以前，人本思潮并不乏見，費爾巴哈就是一個著名的人本唯物主義者。但他用生物 學(xué)的自然主義眼光來看人，和18世紀舊唯物主義者一樣，把人僅僅看成是自然界長期發(fā) 展的產(chǎn)物，不理解人的實踐和感性活動在自然界和人的生成中的決定作用。馬克思批評 費爾巴哈說：“誠然，費爾巴哈比‘純粹的’唯物主義者有很大的優(yōu)點：他承認人也是 ‘感性對象’。但是，他把人只看作是‘感性對象’，而不是‘感性活動’……他從來 沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個人的全部活生生的感性活動。”(同上，第77- 78頁)
對于現(xiàn)實世界來說，人是本，而對于人來說，實踐和感性活動是本。沒有實踐就不會 生成人，因而也就不會有現(xiàn)實的世界，正如馬克思所說：“這種活動、這種連續(xù)不斷的 感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。(同上，第77頁)所以 ，馬克思不僅為現(xiàn)實世界找到了真正的人本基礎(chǔ)，而且還對人作了科學(xué)的解說，指出實 踐是包括人在內(nèi)的全部世界的根基所在。馬克思的唯物主義不是一般的唯物主義，而是 經(jīng)過劃時代哲學(xué)革命變革而創(chuàng)生的實踐唯物主義。實踐是人的實踐，人是實踐的主體， 沒有作為生命個體和生命需求而存在的人，也就不會有人的實踐。在這個意義上，“以 人為本”是對世界本質(zhì)的正確認識和如實反映，它對一切時代、一切社會都是天經(jīng)地義 、至高無上的。社會主義要堅持“以人為本”就是對馬克思的實踐唯物主義哲學(xué)的首肯 和認同。
二、人是價值論意義上之本
“以人為本”除具有本體論意義還有價值論的意義，即指謂人本身尊貴和重要，要求 本著人的價值和需求來決策和行事，在這個意義上，“以人為本”與人本主義大抵相近 。
人本主義是極其重要的哲學(xué)思潮，它像一根紅線一樣貫穿于近現(xiàn)代的哲學(xué)發(fā)展史中； 在一定意義上可以說，人本主義就是“以人為本”的續(xù)文和展開。既然已經(jīng)確認人是世 界之本，那么，如何對待人這個“本”呢?這正是人本主義所要研究的課題，具有顯明 的價值意義。所以從邏輯上說，如何對待人本主義是探討“以人為本”哲學(xué)意義的題中 應(yīng)有之義。
人本主義作為人的自我意識的體現(xiàn)，從價值意義上來表征對人的重視和善待，這種思 潮也相當普遍。任何一個時代社會的穩(wěn)定和發(fā)展都依賴于民生問題的妥善安排和解決， 沒有對人的起碼的關(guān)照，任何統(tǒng)治和管理都維持不了。所以，不需要什么崇高境界，只 是為了維護自己的統(tǒng)治和社會的長治久安，也會形成和產(chǎn)生價值意義上的“以人為本” 的思想。“以人為本”原本是戰(zhàn)國時代齊國政治家管仲提出的治國術(shù)，其意是說，只有 把人的問題解決好了，才能“本理國固”，最后達到稱王稱霸的目的。這里雖有其明顯 的工具性，但瑕不掩瑜，畢竟是對人的善待和重視其意愿的一種表達，中國傳統(tǒng)的民本 思想基本上就是沿著這條思路傳承下來的。因此，儒家倡導(dǎo)的仁者愛人絕不僅僅是一種 簡單的道德說教，同時也具有深厚的人本主義意蘊。但是，比較起來，真正以哲學(xué)形態(tài) 系統(tǒng)闡發(fā)的人本主義思想還是產(chǎn)生于西歐。15、16世紀以來，伴隨著資本主義的產(chǎn)生， 興起了一場波瀾壯闊的人文主義運動，它把斗爭矛頭直指宗教神學(xué)和封建等級制度，反 對神道，尊崇人道，批判愚昧，倡導(dǎo)理性，輕蔑信仰和彼岸，重視塵世和此岸，把人從 “醉醺醺”的天國夢中拉回到實實在在的現(xiàn)實生活中來。這場運動以其理性和人道主義 的內(nèi)核而成為人本主義思潮的肇始，經(jīng)過休謨和18世紀法國唯物主義者的錘煉和提高， 到德國古典哲學(xué)特別是以康德和費爾巴哈為代表，就形成了較為完整的近代形態(tài)的人本 主義思潮。康德重視人的生存和價值，強調(diào)人是目的而不是手段，并要人為自然立法， 這在他那個時代是難能可貴的。費爾巴哈雖然不理解人和自然的真實關(guān)系，但他推崇人 ，把人看成是至高無上的存在和哲學(xué)的最高對象，代表了那個時代人的自我意識的覺醒 。尤其是費爾巴哈和他同時代人對宗教的批判，揭示了宗教是人的本質(zhì)自我異化的實質(zhì) ，不僅把人從宗教那里奪了回來，而且確立了人的主導(dǎo)地位，這就使人堂堂正正地站立 起來，有資格和自信為爭取自己的尊嚴和權(quán)益而斗爭。
到了現(xiàn)代，人本主義思潮在形態(tài)上發(fā)生了很大的變化。面對著資本主義科技理性過度 張揚而造成的人高度異化的事實，人本主義開始與理性主義分道揚鑣，采取了非理性主 義形態(tài)。從19世紀中葉起，以叔本華和克爾凱郭爾為代表的一些哲學(xué)家們就開始向傳統(tǒng) 的理性主義公開挑戰(zhàn)。他們不滿于對普遍人性和自由、平等、博愛的一般頌揚，要求轉(zhuǎn) 向人的個體生命、本性和本能，認為這是人的本真存在。他們強調(diào)人是包括肉體、活動 、意志、情感在內(nèi)的完整的存在，傳統(tǒng)哲學(xué)的弊病就在于忘記了人，必須使哲學(xué)向人和 人的交往及全面性回歸。20世紀后在德、法等國出現(xiàn)的一批人本主義思想家繼承了先輩 們的思想，并在資本主義社會人的異化急劇加深的背景下，把人本主義思潮進一步推向 系統(tǒng)化和完整化。特別是以西方馬克思主義命名的人本主義馬克思主義者，見解深刻， 著作眾多，影響巨大。無論是以霍克海默、馬爾庫塞為代表的法蘭克福學(xué)派，還是以薩 特為代表的存在主義等學(xué)派，他們之間雖有分歧，但都表現(xiàn)了對人的命運的關(guān)切和對人 的自由、尊嚴的追求。他們與其前輩不同，不再簡單地拒斥科學(xué)和理性，而是企圖將理 性和非理性結(jié)合起來，給人以更大的生存和發(fā)展空間。值得注意的是，人本主義馬克思 主義者把馬克思的思想資源運用其學(xué)說中，使其人本主義思想更具先進性和深刻性。他 們批判自然辯證法是為了突出人的中心和主體地位；他們強調(diào)馬克思的異化理論是為了 揭露資本主義全面異化的事實，從而為消除異化、實現(xiàn)人的解放提供思想武器；他們超 越社會發(fā)展的“自然歷史過程”是為了避免革命的簡單化，把人的解放看作既是政治經(jīng) 濟上的革命，又是包括意識、心理、需要、本能、文化等方面在內(nèi)的“總體革命”。這 樣，現(xiàn)代西方哲學(xué)，特別是西方馬克思主義的人本主義就站在時代的高度，在歷史上第 一次全面地整合了既有的人學(xué)思想，與科學(xué)主義思潮共同成為現(xiàn)時代的哲學(xué)主流派別之 一。
怎樣看待現(xiàn)代人本主義思潮?這在中國一直是存有重大爭議的問題之一。長期以來由于 “左”的思潮的影響，只講階級不講人，談人尚且變色，自然也就不敢把人和“本”聯(lián) 系在一起了。因此，在以階級斗爭為綱的年代，對一切人本思潮概加拒斥是不可避免的 。那時就連費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義也受到批判，被指責(zé)為資產(chǎn)階級人性論的體現(xiàn)。 改革開放以后，人們開闊視野，正本清源，不僅認真研讀了馬克思的哲學(xué)文本，從過去 被扭曲的理解中解放出來，而且對西方人本主義思潮也逐漸轉(zhuǎn)向客觀公正的態(tài)度，開始 從理論和現(xiàn)實兩個向度來檢驗其意義和價值。人作為世界之本，其尊嚴和價值應(yīng)不應(yīng)該 受到尊重?人本主義在這方面的訴求應(yīng)該說是順情達理的，這也是馬克思和社會主義所 追求的。但是，也存在一些理論干擾影響對人本主義哲學(xué)的認同，所謂的代價論就是一 例。馬克思當年面對英國對印度殖民侵略所造成的人道主義災(zāi)難后果，曾說過：“的確 ，英國在印度斯坦造成的社會革命完全是受極卑鄙的利益所驅(qū)使，而且謀取這些利益的 方式也很愚蠢。但是問題不在這里。問題在于，如果亞洲的社會狀態(tài)沒有一個根本的革 命，人類能不能實現(xiàn)自己的命運?如果不能，那么，英國不管干了多少罪行，它造成這 個革命畢竟是充當了歷史的不自覺的工具。……從歷史的觀點來看，我們有權(quán)同歌德一 起高唱：我們何必因這痛苦而傷心，既然它帶給我們更多的歡樂?”(《馬克思恩格斯全 集》第1卷，第766頁)像這種情況，即社會進步伴之以人的價值貶損，這幾乎成了歷史 的常例。馬克思曾問道：“難道資產(chǎn)階級做過更多的事情嗎?難道它不使個人和整個民 族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實現(xiàn)過什么進步嗎?”(同上，第771頁)馬克思的 這些話語似乎可以為代價論提供論據(jù)，但仔細品味也不難看出，這種代價規(guī)律只適用于 私有制社會，而在向社會主義的轉(zhuǎn)變過程和社會主義社會中，這種規(guī)律并不適用，馬克 思晚年的跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想就證實了這一點。1881年馬克思在給俄國女革命家查 蘇利奇的通信及其它手稿中指出，當年為了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步還可以付出人的 價值的代價，現(xiàn)在，當資本主義的“歷史今后只是對抗、危機、沖突和災(zāi)難的歷史”的 時候，為了“不經(jīng)受資本主義制度的一切苦難”，“避免資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波 折”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第443、129、431頁)，充分體現(xiàn)和高揚人的價值 ，東方國家可以跨越資本主義發(fā)展階段，直接跨入社會主義社會。馬克思的這個設(shè)想揭 示了代價論的局限和相對意義，把人的生存價值置于至高無上的地位，為此才斷然否定 “一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何”都必須經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段的構(gòu)想，體 現(xiàn)了對人本主義的認同。
人本主義的核心是強調(diào)人是哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，要求尊重人的生命、情感、意志、 本能的意義和價值，把人當作世界的本真和最高的存在。在這個意義上，中國改革開放 以來的實踐在基本目標上一直與人本主義相契合。鄧小平首先舉起人學(xué)批判的旗幟，平 反冤假錯案，恢復(fù)人的價值和尊嚴，從思想上徹底否定文化大革命對人的侮辱和摧殘。 緊接著鄧小平發(fā)動了對“四人幫”散布的貧窮社會主義理論的批判，指出：“貧窮不是 社會主義，社會主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符 合社會主義的。”(《鄧小平文選》第2卷，第312頁)中國用改革開放和使人民富裕起來 的事實體現(xiàn)了人本主義的訴求，證實了人本主義理論雖然重要，但是生活之樹常青，實 踐比理論更重要。說到底，人本主義也不過是追求人的生存意義而已。由鄧小平開創(chuàng)的 旨在重視和高揚人的生存和價值的建設(shè)中國特色社會主義之路繼續(xù)拓展。不管人們怎樣 認識和評說，人本主義作為人的理想和發(fā)展目標在中國深化改革開放的實踐中不斷地被 實現(xiàn)著。“三個代表”重要思想把代表最廣大人民群眾的根本利益與代表先進的生產(chǎn)力 和先進的文化結(jié)合起來，站在時代高度去把握和代表人民的利益，這是對人和人的權(quán)益 理解的細化和深化。黨的十六屆三中全會正式提出“以人為本”作為當代中國新的科學(xué) 發(fā)展觀，并在“三農(nóng)”、“低保”和下崗工人再就業(yè)等民生問題上采取一系列切實措施 ，以嶄新的面貌和氣勢確保人民的根本利益。這就在理論和實踐的結(jié)合上把人本主義有 價值的思想融入到“以人為本”中，從而使“以人為本”的理念能夠承前啟后，集中一 切人學(xué)思想的精華，實現(xiàn)了人學(xué)學(xué)說的一次歷史性的整合。
三、人是終極追求意義上之本
“本”還有終極追求之意，就這一點來說，“以人為本”與人的全面發(fā)展的理想目標 相吻合。人的全面發(fā)展和自由個性是馬克思人學(xué)思想追求的最高殿堂，如果我們把共產(chǎn) 主義理解為可以躍上的平臺，那么，這就是最基本的實現(xiàn)條件。過去雖然也熟知馬克思 的一些著名話語，如《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中的“自由人聯(lián)合體”；《資本論》 手稿中的“建立在個人全面發(fā)展和他們的共同社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富基礎(chǔ)上 的自由個性”(《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，第104頁)是人自身發(fā)展的第三階段 ；《哥達綱領(lǐng)批判》中的“在隨著個人的全面發(fā)展，……只有在那個時候，才能完全超 出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”( 《馬克思恩格斯選集》第3卷，第307頁)等等，但總是覺得這些論述都是關(guān)涉遙遠未來 的事情，沒有現(xiàn)實意義，所以一直沒有引起應(yīng)有的關(guān)注。當代世界經(jīng)濟、政治、科技發(fā) 展的事實證明，人是一切發(fā)展的關(guān)鍵，世界各國之間的競爭歸根到底是人才的競爭。沒 有現(xiàn)代化素質(zhì)的人，就不可能有真正的現(xiàn)代化。嚴酷的事實迫使各國不得不實施人才發(fā) 展戰(zhàn)略，對于發(fā)展中的中國人才問題尤為迫切。
解決人才問題必須要有一個正確的人才觀。馬克思針對資本主義社會人被高度異化和 肢解的事實，提出了消滅強制性的社會分工和人的全面發(fā)展的問題。本來分工是生產(chǎn)力 發(fā)展和社會進步的條件，沒有分工的社會是不可想象的。但是如果分工不是自愿而是強 制的，那么分工本身就是對人的自由的剝奪和對興趣與才能的壓抑，這種分工對人當然 是一種異化，是只有私有制社會才會產(chǎn)生和出現(xiàn)的。馬克思說：“其實，分工和私有制 是相等的表達方式，對同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就獲得產(chǎn)品而言。” (《馬克思恩格斯選集》第1卷，第84頁)所以，馬克思對分工的批評并不只是針對分工 本身，而是主要著眼于人在分工中所受到的強制和異化。如馬克思所說：“只要分工還 不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他 對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭這種力量。”(同上，第85頁)處于這種 分工中的人是異化的人，是不自由的人，共產(chǎn)主義要消除異化當然要消滅這種強制性的 分工，由此馬克思才轉(zhuǎn)向人的全面發(fā)展問題。
人的全面發(fā)展有雙重含義，一是就個人而言，涉及個人的全面素質(zhì)，即人人都應(yīng)該有 健康的體魄、廣博的知識、專業(yè)的技能、道德的涵養(yǎng)和善良的品格，在德智體美等基本 方面具備較高的素質(zhì)。只有這樣的人才能體現(xiàn)自身的意義和價值，同時又為社會所需求 和接受。二是指全社會對所需人才的整體布局，全面、協(xié)調(diào)地培養(yǎng)和配置社會所需要的 各方面的人才。只有這兩方面的有機配合才體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的全部要義。
中國由于歷史和現(xiàn)實等多方面原因，人的全面發(fā)展的舉措才剛剛起步。“以人為本” 是人的全面發(fā)展的思想基礎(chǔ)，只有以此為原點才能邁出人的全面發(fā)展的堅實步伐。因為 人的全面發(fā)展首先面臨一個合法性的問題，即人為什么要全面發(fā)展，有什么資格全面發(fā) 展。這就涉及到“以人為本”為人的全面發(fā)展提供合法性奠基的問題。按照馬克思的觀 點，人的全面發(fā)展是人消除異化和自由地支配自己的本性要求與不可剝奪的權(quán)利；這種 權(quán)利不僅基于人是世界之本，而且還因為人與人之間存在著相互平等的關(guān)系，個體全面 發(fā)展的理由就是全體人普遍發(fā)展的根據(jù)。馬克思說：“平等是人在實踐領(lǐng)域中對自身的 意識，也就是人意識到別人是和自己平等的人，人把別人當做和自己平等的人來對待。 平等……表明人的本質(zhì)的統(tǒng)一、人的類意識和類行為、人和人的實際的同一”。(《馬 克思恩格斯全集》第2卷，第48頁)所以，人的全面發(fā)展是普遍的權(quán)利和總體性概念，“ 以人為本”就是人的全面發(fā)展的底線和基石。黨的十六屆三中全會提出“以人為本”的 發(fā)展理念，把人的全面發(fā)展的問題真正提到議事日程上來。貫徹“以人為本”是個巨大 的實踐工程，當前我國正把主要精力集中在解決民生問題上，這個問題解決好了，就為 人的德智體美的全面發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著“以人為本”的發(fā)展觀的深入實踐和 具體落實，我國人民的全面素質(zhì)必將大大提高，我國的社會發(fā)展也必將出現(xiàn)新的騰飛局 面。
這個說白了就是文明的發(fā)展是不是符合客觀規(guī)律 如果不是按照客觀現(xiàn)實的規(guī)律來 那只能是拔苗助長
如何理解文化的本質(zhì)和核心是“人化”,舉例說明?
在每一種文化形式、每一個文化環(huán)節(jié)、每一項文化工作中,都有一個是否敢于和善于以人的生存發(fā)展尺度去衡量和選擇的問題。 要使國家成為“文化強國”,使人民“更有文化”,就要理解文化的本性和規(guī)律,自覺地、嚴格地遵循它的本性和規(guī)律去“強魂,健體”,使之“根深葉茂,本固枝榮”。 根據(jù)文化的本質(zhì),可以說人本性和...
什么是文明,社會上的一些不公是否可以伸張正義?
一、什么是文明：文明是一種行為，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種道德，文明是一種性格，文明是一種理念；文明是提高自身水平的一種方式，文明是增強國民素質(zhì)的一種方法，文明是繁榮國家經(jīng)濟的一種新的展望！二、社會上的一些不公是否可以伸張正義：當社會生活中發(fā)生不公不義之事，個人想伸張正義、維護...
辨析題:有人說,文明和向善的社會是無法構(gòu)成的
[摘要]真正意義上的現(xiàn)代教育并不排斥宗教教育的影響。佛教以智慧和德行為目的的教育理念更具有超越一般宗教的意義。藏傳佛教寺院教育重師承、 踐行、 專精、 記誦、 論辯等特點都是現(xiàn)代學(xué)校教育值得借鑒的;認為其壓制了藏族學(xué)校教育、 遏制了人口發(fā)展以及是封閉教條的教育等等 ,需要認真辨析。[關(guān)鍵詞]藏傳佛教;寺院...
講文明樹新風(fēng)演講中小學(xué)
隨著社會的發(fā)展和進步,人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高,就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問,在當前的形勢下,文明禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求,而是全民所需。 文明離我們很近很近,近得觸手可及。比如,把地上的臟東西撿起,把沒有蓋好的井蓋蓋好,把盲道上的'障礙物推開,幫助別人解決...
文明是一個人的什么是社會的什么是國家的什么?
?文明的橫向發(fā)展包含了許許多多的歷史現(xiàn)象。各文明、民族、國家在政治、經(jīng)濟、軍事、社會、文化教育等方面相互依賴與聯(lián)系、傳播與交流、模仿與學(xué)習(xí)。生產(chǎn)越發(fā)展，文明越進步，交流就越頻繁，相互依賴性就越強，最后使世界發(fā)展為密不可分的整體。一部世界文明史就是一部文明從分散到整體的發(fā)展史...
怎樣看出一個男人是不是真的愛你,在乎你
3、他會對你特別的溫柔和包容。即便在別人面前是霸道總裁，在你面前就可以變成小綿羊。4、他會主動和其他女人保持距離。根本不會發(fā)生他和其他異性曖昧，然后求你原諒的事情。也不用你去盯著他，更不會你在就保持距離，你不在就游走在其他女人之間，如果他真心愛你，他會主動遠離其他異性，不是說他們...
文化建設(shè)與中國大國崛起
工業(yè)化和工業(yè)時代的到來,不能脫離社會歷史發(fā)展的物質(zhì) 基礎(chǔ),同時也不能脫離社會歷史文化的積累。 如同任何一個國家或民族的經(jīng)濟力量不能自發(fā)形成一樣,文化力量也不能自發(fā)形成。因此,綜觀近代以來世界歷史發(fā)展進程,可以很清楚地看到大國崛起中的文化建設(shè),以及對文化力量的積極培育。和教育緊緊聯(lián)系在一起的“人才”的...
人不為己,天誅地滅哲學(xué)
在社會層面，個人的主動性同樣至關(guān)重要。人人的“為我”行為促進了社會的多樣性和文明進步。每個人的個性和努力構(gòu)成了社會的豐富景觀。如果每個人都放棄“為我”，個性消失，那么社會將失去活力，人類文明也將趨于衰敗。因此，理解“人不為己，天誅地滅”的哲學(xué)，我們需要看到其在個體與整體關(guān)系中的平衡...
如果人類以上帝的角度思考問題,文明的命運將會導(dǎo)向何方?
另一種觀點認為，以上帝的角度來看，文明可能面臨不同的挑戰(zhàn)和抉擇，而人類的命運將取決于我們?nèi)绾螒?yīng)對這些挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)可能涉及道德選擇、環(huán)境問題、社會公正等。人類的文明發(fā)展可能會面臨起伏，但通過學(xué)習(xí)和成長，我們可以努力走向更加良善和有意義的未來。無論我們以何種方式思考文明的命運，上帝的角度提醒...
人類如果發(fā)展到高度文明會是一種什么狀態(tài)?
人類社會將會越來越等級分明，人類貪婪的本性和對財富的占有欲，將會對地球資源的索取更加猖獗。互相攀比，不擇手段以占有財富多少為榮，丟掉了原始人敬畏天地自然，與人為善日食三餐不求獨霸的自然本質(zhì)。
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海珠區(qū)制動： ______ 規(guī)矩,紀律,是在沒有足夠文明的社會下的產(chǎn)物.如果文明發(fā)展到了一定程度,也就不需要規(guī)矩或者紀律的約束,人類可以自主自覺自發(fā)地生活,隨興地生活,
海珠區(qū)制動： ______ 首先,先請教一下,人類的前兩種智慧或者文明是什么,只有知道了前兩種是什么,才好根據(jù)趨勢說下第三種,因為第三種是在前兩種限定的基礎(chǔ)上才提出來的.其次,據(jù)我推測,如果說前兩種文明是...
海珠區(qū)制動： ______ 信仰馬克思主義,做堅定的馬克思主義者中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導(dǎo)思想的工人階級政黨,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導(dǎo)建設(shè)偉大的社會...
海珠區(qū)制動： ______ 人從自然中來,也要歸自然中去,人以自然為基礎(chǔ)生存,要更好地發(fā)展自身,就要與自然更和諧,改造人想要的環(huán)境時,要考慮是否違反了自然規(guī)律,人不能讓自己的一己私欲控制了發(fā)展前景.自然無聲,卻有與其相應(yīng)的回饋,人類文明能走多遠,要與自然相依相護
海珠區(qū)制動： ______ 第一,人是自然的一部分,人依賴自然而存在.馬克思恩格斯從人類發(fā)展史、演化史的角度對人類自身的進化發(fā)展進行了梳理,提出人是自然界進化發(fā)展的產(chǎn)物,人起源于自然界,是自然的一部分,并依賴于自然而存在發(fā)展的觀點.因此,人要...
海珠區(qū)制動： ______[答案] 中國30年改革開放成就舉世矚目.大國正在崛起,中國一步步走向富強,迎來中國歷史上的空前盛世.經(jīng)濟繁榮,社會穩(wěn)定,... 四是融入了世界主流文明,鎖定了中國的發(fā)展道路.開放是什么?開放就是自主、自發(fā)地接受人類社會發(fā)展的普遍規(guī)則,并以...
海珠區(qū)制動： ______ 意識是社會的產(chǎn)物.純粹的動物心理并不會自發(fā)地產(chǎn)生意識.意識是同人類社會一起產(chǎn)生的.意識是社會性的勞動、語言和人腦的必然產(chǎn)物,在這個意義上,我們說意識是社會的產(chǎn)物.首先,社會性的勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能....
海珠區(qū)制動： ______ 【針對的問題】:1,在思想文化日趨多樣化的過程中,社會上不贊同以馬克思主義為... 而且有利于他們更為全面地理解建設(shè)中國先進文化的意義. 2,精神文明創(chuàng)建活動已...
