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    風(fēng)水先生必看的書 請(qǐng)問想學(xué)風(fēng)水學(xué)先看什么書?

    風(fēng)水 (玄學(xué)術(shù)語)外文名 fēng shuǐ

    風(fēng)水是中華民族歷史悠久的一門玄術(shù),也稱青烏術(shù)、青囊術(shù),較為學(xué)術(shù)性的說法叫作堪輿。風(fēng)水是自然界的力量,是宇宙的大磁場(chǎng)能量。風(fēng)就是元?dú)夂蛨?chǎng)能,水就是流動(dòng)和變化。風(fēng)水本為相地之術(shù),即臨場(chǎng)校察地理的方法,也叫地相、古稱堪輿術(shù),它是一種研究環(huán)境與宇宙規(guī)律的哲學(xué),人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,達(dá)到“天人合一”的境界。風(fēng)水的創(chuàng)始人是道家女神九天玄女,比較完善的風(fēng)水學(xué)問興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。風(fēng)水的核心思想是人與大自然的和諧,達(dá)到“天人合一”,早期的風(fēng)水主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、座向、建設(shè)等方法及原則,為選擇合適的地方的一門玄學(xué)。
    風(fēng)水有兩種釋義:其一指水腫病的一種,多由風(fēng)邪侵襲,肺氣失于宣降、不能通調(diào)水道、水濕潴留體內(nèi)所致;其二指住宅基地、墳地等的自然形勢(shì),如地脈、山水的方向等的體系。
    【古文出處】
    何謂“風(fēng)水”,從古至今給風(fēng)水下定義者不計(jì)其數(shù),可歷史上給風(fēng)水最早下定義的為晉代的郭璞,在其名著《葬書》中有云:“葬者,乘生氣也,氣乘風(fēng)則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水,風(fēng)水之法,得水為上,藏風(fēng)次之。”可見風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù),核心即是人們對(duì)居住或者埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和宇宙變化規(guī)律的處理,以達(dá)到趨吉避兇的目的。風(fēng)水學(xué)又有陽宅和陰宅之分。
    詞語詳解
    1.風(fēng)和水;風(fēng)和雨。
    《宋書·武帝紀(jì)上》:“公中流蹙之,因風(fēng)水之勢(shì),賊艦悉泊西岸。”
    唐李遠(yuǎn)《詠雁》:“關(guān)山多雨雪,風(fēng)水損毛衣。”
    2.風(fēng)寒與濕氣。
    北周庾信《為閻大將軍乞致仕表》:“加以寒暑乖違,節(jié)宣失序,風(fēng)水交侵,菁華已竭。”
    3.風(fēng)光,風(fēng)景。
    唐李紳《移九江》詩:“楚客喜風(fēng)水,秦人悲異鄉(xiāng)。”
    《水滸傳》第一二○回:“其山秀麗,松柏森然,甚有風(fēng)水,和梁山泊無異。”
    4.指遙遠(yuǎn)而阻隔的路途。
    元辛文房《唐才子傳·李季蘭》:“或以從軍萬里,斷絕音耗;或祗役連年,迢遙風(fēng)水。”
    5.指宅基地或墳地周圍的風(fēng)向、水流、山脈等形勢(shì)。就生者之屋宅而言,謂之陽宅;就死者之墳地而言,謂之陰宅。迷信者認(rèn)為“風(fēng)水”的好壞能決定宅主或葬者一家的禍福。
    舊題晉郭璞《葬書》:“經(jīng)曰:氣乘風(fēng)則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風(fēng)水。”
    《古今小說·汪信之一死救全家》:“此間武彊山廣有隙地,風(fēng)水盡好,我先與你葺理塟事。”
    清袁枚《新齊諧·諸廷槐》:“或問:‘可是諸府祖宗功德修來乎?’曰:‘非也。是他家陰宅風(fēng)水所蔭。’”
    郭沫若《我的童年》第一篇三:“在他的意思,以為我們母親把杜家的祖墳山上的風(fēng)水一個(gè)人占盡了,所以只發(fā)我們這一家。”
    6.指看風(fēng)水的人。
    《儒林外史》第四四回:“他越發(fā)慌了,托這風(fēng)水到處尋地,家里養(yǎng)著一個(gè)風(fēng)水,外面又相與了多少風(fēng)水。這風(fēng)水尋著一個(gè)地,叫那些風(fēng)水來覆。”
    7.比喻情勢(shì)。
    元鄭廷玉《楚昭公》第三折:“大家要看個(gè)風(fēng)水。實(shí)是船小,載不起這幾個(gè)人。”
    朱道南《在大革命的洪流中·廣州起義》:“這兩個(gè)家伙不看看風(fēng)水,盡在‘赤子赤孫’面前出洋相。”
    8.中醫(yī)學(xué)病癥名。謂受風(fēng)邪而致肺部腫脹、痰涌等癥。
    漢張仲景《金匱要略·肺痿肺癰咳嗽上氣病》:“上氣喘而躁者,屬肺脹,欲作風(fēng)水,發(fā)汗則愈。”
    溯源
    風(fēng)水,可以追溯到悠久的遠(yuǎn)古時(shí)代。
    “形法”與“理法”:
    中國(guó)風(fēng)水“形法”主要為擇址選形之用;“理法”則偏重于確定室內(nèi)外的方位格局;此外,還有“日法”用于選擇吉日良辰以事興造;“符鎮(zhèn)法”為補(bǔ)救各法選擇不利的措施。中國(guó)風(fēng)水學(xué)按照應(yīng)用對(duì)象:又分陽宅風(fēng)水,即陽宅相法,專司生人居住的城郭住宅的擇址布形;陰宅風(fēng)水,即陰宅葬法,專司死者的陵墓墳冢的擇址布置。中國(guó)風(fēng)水對(duì)于住宅所處環(huán)境不同,又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區(qū)分,如《三元地理》,在風(fēng)水學(xué)應(yīng)用上,又各有所側(cè)重。對(duì)于曠野之宅和山谷之宅,因其與周圍自然地理環(huán)境關(guān)系密切,多注重形法;而井邑之宅,則因其外部環(huán)境的限制,常以形法、理法并舉。中國(guó)風(fēng)水的形勢(shì)派,注重覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴、取向等辨方正位;而理氣派,注重陰陽、五行、干支,八卦九宮等相生相克理論,并且,建立了一套嚴(yán)密的現(xiàn)場(chǎng)操作工具棗羅盤,確定選址規(guī)劃方位。中國(guó)風(fēng)水學(xué)無論形勢(shì)派,還是理氣派,盡管在歷史上形成了眾多的實(shí)際操作方法,但是,都必須遵循以下三大原則:天地人合一原則、陰陽平衡原則、五行相生相克原則。風(fēng)水理論實(shí)際上就是地球物理學(xué)、水文地質(zhì)學(xué)、宇宙星體學(xué)、氣象學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)以及人體生命信息學(xué)等多種學(xué)科綜合一體的一門自然科學(xué)。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環(huán)境,利用和改造自然,創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。古代中國(guó)人民常說:“宅以形勢(shì)為身體,以泉水為血脈,以土地為皮肉,以草木為毛發(fā),以舍屋為衣服,以門戶為冠帶。若是如斯,是事儼雅,乃為上吉。”這是把住宅人性化,說明格局搭配得當(dāng),對(duì)住宅與人都是很重要的。
    天地人合一:
    風(fēng)水貫穿在中國(guó)傳統(tǒng)建筑活動(dòng)的各個(gè)過程。從選址規(guī)劃、建筑單體、園林小品、室內(nèi)外裝修設(shè)計(jì)到施工營(yíng)造,幾乎無所不在,從現(xiàn)代房地產(chǎn)品牌策劃角度,以現(xiàn)代居住區(qū)建筑布局進(jìn)行風(fēng)水規(guī)劃,應(yīng)首先樹立幾個(gè)風(fēng)水觀點(diǎn):太極泛存觀、場(chǎng)氣萬有觀、場(chǎng)氣導(dǎo)引觀。
    經(jīng)典著作

    《術(shù)藏》是一部收錄海內(nèi)外在世的術(shù)數(shù)學(xué)經(jīng)典的寶藏,上自寫于三千多前的數(shù)字卦,下至民國(guó)早期術(shù)數(shù)學(xué)家的專著,一一著錄。《術(shù)藏》的出版,集術(shù)數(shù)學(xué)研究之大成,為各方面的學(xué)者者提供完備的研究資料。

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