什么是佛教里面說(shuō)的因緣 佛教說(shuō)的和因緣是什么意思
另外，十二因緣法：無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；
（1）無(wú)明：就是不明，乃一切煩惱的總稱。于緣起性空無(wú)所明了，因而妄生一切執(zhí)著，此謂“無(wú)明”；
（2）行：造作義，指一切行為，即依無(wú)明所造的善惡業(yè)；
（3）識(shí)：業(yè)識(shí)，此識(shí)隨業(yè)受報(bào)，為過(guò)去業(yè)力所驅(qū)，挾持所造善惡種子而來(lái)投胎；
（4）名色：名指心識(shí)，色指形體。由于一念愛(ài)染投入母體為名，成胎后為色。所謂心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。
（5）六入：即“六根”。在母胎十個(gè)月的中間，由名色漸漸成長(zhǎng)到六根完備，于出胎后對(duì)六塵境有互相涉入的作用，故名“六入”；
（6）觸：即接觸。根、塵和合而成觸。指出胎后六根與一切外境之接觸；
（7）受：即領(lǐng)受。根境相對(duì)于違順二種境界上，生起苦樂(lè)二種感覺(jué)謂之“受”，此即為對(duì)境所起的一種情緒；
（8）愛(ài)：即貪愛(ài)。對(duì)于五塵欲境，心生貪著，此即為對(duì)境所起的一種貪染心；
（9）取：即妄取，追取。遇喜歡之樂(lè)境則念念貪求，必盡心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境則念念厭離，必千方百計(jì)以圖舍之而后已，此即為愛(ài)染欲境的一種趨求。
（10）有：即業(yè)。即有因有果，由前際因（愛(ài)取），生后際果（生老死），業(yè)力牽引，因果不亡，遂演成三界輪回的事實(shí)來(lái)。此為所作業(yè)力感報(bào)的一種規(guī)定；
（11）生：即受生。以現(xiàn)在所作之業(yè)為因，依因感果，必招來(lái)世受生，此即為未來(lái)受報(bào)的一種活動(dòng)；
（12）老死：即老耄和死亡。諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死。有生就不能不死，四大和合的身軀自然從少到老，無(wú)常轉(zhuǎn)變必至于死，此即為未來(lái)受報(bào)的一種結(jié)果。
佛教里的“取”是什么呢？當(dāng)你在選擇的 時(shí)候，你就會(huì)造業(yè)，就是制造你六道輪回的因。今天這 個(gè)事情我能夠去做嗎？如果你取了不應(yīng)該做的事情，你 就造因了。今天這個(gè)事情我應(yīng)該舍掉的，我不愿意舍掉， 你又造因了，輪回啊。我跟這個(gè)女朋友談戀愛(ài)，談到最 后，她不要我了，哎呀，我就是不放過(guò)她。你看，一個(gè) 是要報(bào)復(fù)，還有一個(gè)是不要報(bào)復(fù)，到底你要報(bào)復(fù)，還是 不要報(bào)復(fù)，我不報(bào)復(fù)枉為人啊，我一定要報(bào)復(fù)，好了， 你取了報(bào)復(fù)這個(gè)心，接下來(lái)你就造了這個(gè)因，就是六道 輪回的因。在人間取舍是最難的，也是最重要的，因?yàn)?一個(gè)人取了好的東西，就是取了一條正確的道路，那這 個(gè)人就會(huì)一帆風(fēng)順。如果一個(gè)人取了一個(gè)不順利的東西， 那這個(gè)人就會(huì)永遠(yuǎn)吃苦頭。很多女人嫁錯(cuò)人了，結(jié)婚之 前有三個(gè)男人追求她，她最后選了這個(gè)老公，取舍錯(cuò)了， 接下來(lái)痛苦萬(wàn)分。
因是原因，緣是攀緣。比如種子是因，種子攀緣泥土水分陽(yáng)光等等便能成長(zhǎng)
佛家對(duì)于緣分的解釋
在十二因緣中，佛陀揭示了無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生和老死這一系列相互關(guān)聯(lián)的生命現(xiàn)象，說(shuō)明了個(gè)體的生命是如何從無(wú)明開(kāi)始，經(jīng)歷種種身心活動(dòng)，最終導(dǎo)致老死的過(guò)程。這表明，世間萬(wàn)象并非孤立存在，而是相互依存、相互影響的結(jié)果。【緣起與緣生的區(qū)別】在佛教的術(shù)語(yǔ)中，“緣起”...
佛家的“十二因緣”指什么?
因緣實(shí)際上是兩字兩個(gè)意思：因，引發(fā)結(jié)果的'直接內(nèi)在原因;緣，外來(lái)相助的間接原因。佛教認(rèn)為，一切萬(wàn)有皆由因緣之聚散而生滅，稱為因緣生、緣生、緣成、緣起。因此，由因緣生滅產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物的道理，稱為因緣生滅法;而由因與緣和合所產(chǎn)生的結(jié)果，稱為因緣和合。一切萬(wàn)有皆由因緣和合而假生，沒(méi)有自性，...
佛教十二因緣的詳解
佛教的十二因緣包括無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死，是佛教對(duì)于生死輪回的循環(huán)過(guò)程的解釋。無(wú)明：這是指心的無(wú)知狀態(tài)，不明白事物的真相，是一切煩惱和痛苦的根源。行：由于無(wú)明，人們會(huì)產(chǎn)生各種行為，這些行為可能是善的也可能是惡的，都會(huì)留下潛在的業(yè)力。識(shí)：隨著過(guò)去的...
十二因緣解釋
十二因緣是佛教重要基礎(chǔ)理論之一，它解釋了人生過(guò)程的形成和變化，具體分為十二個(gè)環(huán)節(jié)，彼此成為互為條件或因果。這十二個(gè)環(huán)節(jié)包括：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生和老死。無(wú)明指的是心的無(wú)知，不明善惡和佛法教義，這是所有痛苦的根源。行是因?yàn)闊o(wú)明而產(chǎn)生的行為，識(shí)則是由于...
佛教中的“因緣”、“涅盤”、“大乘”、“菩薩”都是什么意思,有何新...
因緣就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的條件，萬(wàn)法因因緣具足所生，也因因緣分散而滅。其中的“因”就是最主要的因素，而“緣”就是輔助因素，比如六道輪回，其中的業(yè)是“因”，煩惱就是“緣”。涅盤就是佛教所說(shuō)的最終的解脫，它能讓眾生跳出六道輪回，達(dá)到不生不滅的境界。由于佛法接引不同根器的眾生，所以涅盤...
十二因緣說(shuō)是原始佛教業(yè)報(bào)輪回說(shuō)的理論基礎(chǔ)
”這里的“因”指的是在多種條件中起決定作用的因素。在佛教的“四諦”教義中，緣起和佛法是緊密相連的，緣起被視為佛法的體現(xiàn)，受佛法支配，通過(guò)觀察緣起，就能理解佛法，反之亦然。這種關(guān)系使得人們能夠從看似無(wú)關(guān)的現(xiàn)象中識(shí)別出因果關(guān)系，從而為業(yè)報(bào)輪回說(shuō)提供理論支持。佛教的十二因緣說(shuō)認(rèn)為，世界上...
佛教所謂的十二因緣
佛教中的十二因緣，是說(shuō)明有情生命如何形成及其如何解脫痛苦的理論。這十二個(gè)環(huán)節(jié)分別是：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。1. 無(wú)明，指的是對(duì)佛教真理的無(wú)知和迷惘。2. 行，是基于無(wú)明而產(chǎn)生的行為和習(xí)慣。3. 識(shí)，是指精神活動(dòng)，是生命的主體。4. 名色，即個(gè)體的形態(tài)...
佛教的因緣和合是怎么來(lái)的?因緣是無(wú)因之因嗎
佛教中的因緣和合概念源于何處？因緣是否為無(wú)因之因？因緣和合的概念是為了幫助我們理解事物的相互依存關(guān)系。從事物的表相來(lái)看，一切現(xiàn)象似乎在不斷變化，這種變化是由于我們的心識(shí)追逐著虛幻的表相，無(wú)法安住于事物的本質(zhì)所導(dǎo)致的。這種對(duì)生滅現(xiàn)象的認(rèn)知是一種誤解，因?yàn)樗^的因和緣并非真實(shí)存在。因緣和合...
諸法因緣生因緣盡故滅的出處在哪里?
‘善男子！如是偈義名佛法身，汝當(dāng)書(shū)寫置彼塔內(nèi)。何以故？一切因緣及所生法性空寂故，是故我說(shuō)名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當(dāng)知是人即為見(jiàn)佛。’爾時(shí)觀世音菩薩及彼諸天一切大眾、乾闥婆等，聞佛所說(shuō)，皆大歡喜，信受奉行。譯文：這是我所親自聽(tīng)聞的：一時(shí)，佛安處在忉利天宮中的...
佛學(xué)中的十二因緣具體指的是什么
1. 在佛教中，十二因緣是解釋生命輪回和痛苦的連鎖的理論。2. 它分為兩個(gè)部分：流轉(zhuǎn)因緣和還滅因緣。3. 流轉(zhuǎn)因緣解釋了生命如何產(chǎn)生和持續(xù)，從無(wú)明到老死。4. 無(wú)明是生命輪回的起點(diǎn)，指的是無(wú)知和迷惑。5. 無(wú)明緣行，即由于無(wú)知，人們?cè)熳魃茞盒袨椤?. 行緣識(shí)，識(shí)指生命在母體中的初識(shí)。7. 識(shí)...
相關(guān)評(píng)說(shuō)：
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 空手來(lái),空手去,在這世界留下的一切皆為因緣,有因皆有果,因或許是上輩子注定的,當(dāng)你遇到你喜歡的人時(shí),這或許就是緣
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 因緣,的確是一個(gè)佛教中常常說(shuō)的用語(yǔ). 佛教中很講因果,因果,之中又包括兩個(gè)方面,一個(gè)是因,一個(gè)是果.用一個(gè)字,把因果全說(shuō)在內(nèi)的話,這個(gè)字就是緣了.也正因此,在西方國(guó)家里,是沒(méi)有緣分這個(gè)詞的.人們常說(shuō)因?yàn)橛芯壊畔嗑?人...
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 【 因果 】 《 佛學(xué)大詞典 》 梵語(yǔ)hetu-phala.指原因與結(jié)果.亦即指因果律.為佛教教義體系中,用來(lái)說(shuō)明世界一切關(guān)系之基本理論.蓋一切諸法之形成,'因'為能生,'果'為所生;亦即能引生結(jié)果者為因,由因而生者為果.以時(shí)間之因果...
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 其實(shí)這個(gè)“緣”本身也是因 只是為了區(qū)分主因與過(guò)去種下業(yè)因而分別于輔助的因和今生造作的也因而稱為“緣” 什么意思呢?這個(gè)緣也會(huì)成為“因”,當(dāng)因緣聚合的時(shí)候這個(gè)“緣”也會(huì)變成業(yè)果 所以因緣果報(bào),緣和果又會(huì)成為下一個(gè)因緣果報(bào)...
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 佛教中專門講因緣的是十二因緣.這十二因緣是: 一、無(wú)明,過(guò)去世無(wú)始之煩惱也. 二、行,依過(guò)去世煩惱而作之善惡行業(yè)也. 三、識(shí),依過(guò)去世之業(yè)而受現(xiàn)世受胎之一念也. 四、名色,在胎中心身漸發(fā)育之位也.名者心法,心法不能以...
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 緣,其實(shí)是命運(yùn)的軌跡的其中一兩個(gè)點(diǎn),并非你所說(shuō),這要求你能看得開(kāi),有人日日行善,未必會(huì)有好報(bào),就好像大街上的一個(gè)個(gè)人,每次路過(guò)都是一次緣,但你可曾知他們是好人還是壞人,壞的可能會(huì)因?yàn)槟銕退隽艘稽c(diǎn)小差錯(cuò),而嫉恨你,這正如佛法中的孽緣,緣你是追不了的,平靜處事,就足夠了.凌福之的拿起才是緣,我認(rèn)為不對(duì),因?yàn)榉畔潞卧皇蔷壞?
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 十二因緣是佛教的基本道理,初學(xué)佛者要學(xué)習(xí)佛法,首先就得認(rèn)識(shí)三寶、四 圣諦及十二因緣.根據(jù)經(jīng)典的記載,佛陀在菩提樹(shù)下覺(jué)悟時(shí),就是觀這十二因 緣.十二因緣說(shuō)明有情流轉(zhuǎn)生死的前因后果,在此流轉(zhuǎn)中唯是煩惱、業(yè)行及苦果 (即惑、...
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 因緣好像臺(tái)球,一只球撞擊另一只球,再撞擊下一只球....無(wú)明緣行........生緣老死.
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 佛子:是佛的弟子.何因緣:是什么緣由.【佛子】 (術(shù)語(yǔ))眾生受佛戒故稱佛子,以必當(dāng)作佛故也.又為菩薩之通名,以其依佛之圣教而生圣道故也,又以紹繼佛種使不斷絕故也.又總稱一切眾生,以悉具佛性故也.梵網(wǎng)經(jīng)下曰:“眾生受佛...
邵陽(yáng)縣機(jī)構(gòu)： ______ 先搞懂這個(gè)文字的意思,所緣緣-----所緣之緣------把它作為緣的那個(gè)東東產(chǎn)生的緣. 比如,眼睛的眼識(shí)把山河大地作為緣,就有了“心中景色”的情況,這時(shí)山河大地就是眼“所緣”.進(jìn)而,當(dāng)這個(gè)...
